Erich Heller

Erich Heller (nacido el 27 de marzo de 1911 en Komotau , Austria-Hungría ; fallecido el 5 de noviembre de 1990 en Evanston , Illinois ) fue un ensayista inglés de origen germanoparlante. Century se dio a conocer. Sus interpretaciones de las obras de Goethe , Friedrich Nietzsche , Franz Kafka , Rainer Maria Rilke y Thomas Mann se han vuelto particularmente influyentes .

La vida

Erich Heller, hijo de un médico judío, estudió derecho y se doctoró el 11 de febrero de 1935 en la facultad de derecho de la Universidad Alemana de Praga . En 1939 emigró a Inglaterra, su madre fue asesinada en el gueto de Theresienstadt . Inició su carrera académica en Cambridge y Swansea como germanista. En 1947, Heller adquirió la ciudadanía británica. Desde 1960 vivió en Estados Unidos, donde trabajó en la Northwestern University en Evanston (Illinois), primero como profesor de alemán, luego como profesor de humanidades en Avalon , hasta que se retiró a la vida privada en 1979 tras su jubilación. Desde 1964 fue miembro de la Academia Alemana de Lengua y Poesía , en 1971 fue elegido miembro de la Academia Estadounidense de Artes y Ciencias .

Heller, que permaneció soltero toda su vida, era amigo de varios intelectuales, entre ellos el escritor de Chicago Joseph Epstein y el poeta inglés WH Auden . Mantuvo correspondencia con Thomas Mann , EM Forster , TS Eliot , Carl Zuckmayer , Werner Heisenberg , Hannah Arendt y Marcel Reich-Ranicki , entre otros . Cuando conoció a Thomas Mann personalmente, este le confesó que él mismo había destruido sus primeros diarios por el contenido homoerótico que contenían y había leído la Sinfonía de Jenofonte nueve veces antes de que él mismo escribiera Muerte en Venecia , su propia contribución narrativa al capricho de amor.

Heller entendió la disciplina germánica como una vocación que le sirvió de vehículo para la difusión de ideas trascendentales. A lo largo de su vida, siempre se mantuvo a cierta distancia de las operaciones oficiales de la universidad y fue (como Jacob Burckhardt ) de la opinión de que la pedantería académica , con su constante búsqueda de precisión, era de facto uno de los enemigos más astutos de la verdad y, en última instancia, impedía cualquier intento de verdad. comprensión .

Temas y posiciones

El "espíritu desheredado"

Según Platón, el espíritu humano ha vivido en la oscuridad desde que perdió su lugar en la comunidad de la verdad, el reino de las ideas, y solo puede percibir esas formas inaccesibles, eternas y eternamente perfectas como sombras e imágenes imperfectas. La obra pionera de Heller Disinherited Spirit señala esta desaparición de la verdad del entorno inmediato del hombre y examina la obligación obligatoria resultante del arte de llenar el vacío que ha surgido. Esta injerencia del arte significa un empobrecimiento, no un enriquecimiento de la vida, porque conduce a la pérdida del importante mundo exterior .

Heller ve la verdad como la primera víctima de la visión mecanicista de la naturaleza, que comenzó con Darwin y otros y, junto con las ciencias aplicadas, descuidó el significado interno de las cosas y, en cambio, iluminó cómo era su interrelación causal. Se ignora la cosa en sí y con ella el significado de la realidad como tal. Tales teorías solo han tenido éxito en aumentar el número de ideas supersticiosas que han surgido desde la victoria de Francis Bacon sobre el escolasticismo medieval .

Este desarrollo, que la realidad ha sido despojada de su esencia por las explicaciones de la ciencia moderna, es el principal punto de crítica que Heller contrarresta a los defensores de la “invalidez ontológica”. Su credo lleva al hecho de que nada existe en sí mismo: con la explicación científica del mundo, cualquier individualidad se vuelve superflua, porque se reduce a un mero punto de conexión dentro de una cadena superior.

Sin embargo, la reacción significativa de la persona realizada de manera holística al mundo exterior difiere fundamentalmente de la actitud del científico de rana en el pozo . El primero crea y da forma (a través de su teorización, el más alto logro intelectual) la realidad misma, en lugar de simplemente tomarla en cuenta pasivamente, como lo hace el segundo, cuya mera contemplación de las cosas no sirve de nada. Pensar no es un objeto sino una acción, y es imposible utilizar un pensamiento sin actuar. Puedes usar una mesa sin cambiarla, pero no puedes usar un pensamiento o un sentimiento sin pensar o sentir. Por supuesto, puede usar los resultados del pensamiento de una manera irreflexiva, pero entonces no está usando el pensamiento en sí, sino solo las palabras, que entonces es más probable que pierdan su significado.

Nietzsche

Heller afirma que el rechazo fundamental de Nietzsche (y Rilke) de las distinciones válidas - especialmente la relativización de Nietzsche del bien y el mal - se basa en una reacción exagerada y se dirige contra lo que Nietzsche diagnostica como la barbarie de las visiones del mundo excesivamente superficiales , cuyo dualismo de inmanencia y trascendencia de una serie de endebles Abren la puerta a las distinciones, incluida la distinción completamente inadmisible entre pensar y sentir. Sin embargo, en su afán por descubrir el carácter engañoso de tales diferenciaciones, ambos pensadores fueron demasiado lejos, y Nietzsche en particular exageraba cuando equiparaba el bien y el mal entre sí.
A más tardar con la publicación de sus "Tres ensayos" en alemán sobre Nietzsche en 1964, pero finalmente con su colección de ensayos en inglés La importancia de Nietzsche de 1988, cuya traducción al alemán fue proporcionada por el propio Heller cuatro años más tarde, Erich Heller trabajó en ambos lados de la Atlántida un nombre como un conocedor reconocido de Nietzsche.

Thomas Mann

Ya en 1940, poco después de su llegada a Cambridge, Heller comentaba una colección de historias de Thomas Mann para una editorial británica. El trabajo de Mann también fue objeto de la disertación de Heller, que presentó a la Universidad de Cambridge en febrero de 1949 y que relaciona a Thomas Mann con las principales direcciones de la filosofía alemana del siglo XIX. Diez años después, Heller escribió su famosa obra Thomas Mann. El alemán irónico que debe su atención a los detalles sobre todo al conocimiento personal del autor y que el escritor y erudito literario inglés Gabriel Josipovici describió como uno de los libros más importantes de su educación intelectual en marzo de 2006 .

holocausto

Para Heller - él encontró más apropiado el término genocidio y la palabra semítica Shoah - el Holocausto tiene una dimensión teológica: con la aniquilación masiva de la vida humana, el Holocausto viola el principio de lo sagrado y espiritual que se manifiesta en nuestro mundo. Porque para Heller lo espiritual no es solo un tejido de vagas abstracciones , sino que siempre existe de una manera muy concreta y física: el espíritu necesita del cuerpo como la trascendencia: lo espiritual había que reconocerlo y sentirlo como algo real .

En el capítulo Goethe y la evitación de la tragedia , Heller cita al filósofo Karl Jaspers para demostrar que la obra de Goethe estaba desactualizada después de 1945. Se trata del manejo inadecuado de los problemas de la teodicea , especialmente el problema de la existencia del mal. La pregunta que surge allí no es si el Holocausto es significativo para Heller (como uno de los judíos sobrevivientes), sino si la humanidad puede ignorar incluso ser consciente de su importancia.

Publicaciones

  • Karl Kraus y la magia negra del lenguaje. En: The Month , No. 64, H. 6, 1954.
  • Estudios de Literatura Moderna. Suhrkamp, ​​Fráncfort del Meno 1963.
  • Ensayos sobre Goethe. Insel, Fráncfort del Meno 1970.
  • Hannah Arendt y la literatura. El caso Bert Brecht. En: Mercurio. Revista para el pensamiento europeo , número especial In Memoriam Hannah Arendt , nº 341, H. 10, octubre de 1976, 30. Jg. ISBN 3-12973701-4 , p 996-1000. (Otro enfoque: págs. 921–960, con contribuciones de Hans Jonas , Dolf Sternberger y Jürgen Habermas )
  • El regreso de la inocencia y otros ensayos. Suhrkamp, ​​Fráncfort del Meno 1977.

literatura

enlaces web

Evidencia individual

  1. ↑ Erich Heller, La mente desheredada (Harmondsworth, Penguin Books, 1961), p. 64.
  2. ↑ Erich Heller, Espíritu desheredado. Ensayos sobre poesía y pensamiento modernos . Suhrkamp, ​​Fráncfort a. M., 1986 (1954).
  3. ↑ Ver Erich Heller, "Goethe y la idea de la verdad científica"; en EH, The Disinherited Mind (Harmondsworth, Penguin Books, 1961); P. 14.
  4. ↑ Ver en esta famosa advertencia de Heller: “Ten cuidado con cómo interpretas el mundo; que es así ". (“La mente desheredada” ”, p. 23)
  5. ↑ Erich Heller, La mente desheredada (Harmondsworth, Penguin Books, 1961); Pág. 133.
  6. ↑ Erich Heller, Rilke y Nietzsche, con un discurso sobre pensamiento, creencia y poesía . en EH, La mente desheredada .
  7. ^ Nietzsche: Tres ensayos . Suhrkamp, ​​Fráncfort a. M. 1964.
  8. ↑ Erich Heller, El significado de Friedrich Nietzsche: Diez ensayos . Luchterhand, Hamburgo 1992.
  9. ↑ Thomas Mann: Historias y episodios. Con una introducción de Erich Heller. JM Dent & Sons, Londres 1940.
  10. ↑ Erich Heller: Thomas Mann. El alemán irónico. Suhrkamp, ​​Fráncfort a. M. 1959 (1975).
  11. ↑ Ver su entrevista en Internet: [1] .
  12. ↑ Erich Heller, La mente desheredada , p. 46.
información personal
APELLIDO Heller, Erich
BREVE DESCRIPCIÓN Ensayista inglés
FECHA DE NACIMIENTO 27 de marzo de 1911
LUGAR DE NACIMIENTO Komotau , Bohemia
FECHA DE MUERTE 5 de noviembre de 1990
LUGAR DE LA MUERTE Evanston , Illinois