Teófilo de Edesa

Theophilos von Edessa (* 695 ; † mediados de julio de 785 ) fue un erudito sirio del siglo VIII. Aunque era un cristiano incondicional, trabajó en la corte del califa al-Mahdi en Bagdad como astrólogo de la corte e importante erudito. Theophilos tenía una buena educación y un buen conocimiento de la literatura griega. Al parecer, estaba familiarizado con algunas escrituras astrológicas persas y quizás indias. Theophilos escribió numerosas obras, incluidas traducciones de escrituras griegas al siríaco , tratados astrológicos y una crónica que se extendió hasta mediados del siglo VIII. Su actividad apunta al animado entorno intelectual de los cristianos sirios incluso bajo el dominio islámico. Sus obras fueron utilizadas por varios autores posteriores, pero no se conservan por completo. Es cierto que su crónica ahora perdida fue utilizada por el obispo sirio Dionysius von Tell Mahre y otros historiadores y fue una fuente importante para la historia de los siglos VII y VIII en el Medio Oriente . Es muy probable que parte de su material, mediado por una fuente intermedia, también estuviera disponible para el cronista bizantino Theophanes .

Vida

La expansión islámica hasta 945 (basado en el atlas manual de Gustav Droysen , 1886)

Se sabe muy poco sobre la vida de Theophilos. Era hijo de un tal Tomás (de ahí el nombre árabe Thawafil ibn Tuma ) y provenía de la importante ciudad siria de Edessa , que estaba bajo el control del califato . Ya en los años 30 y 40 del siglo VII, los árabes musulmanes habían conquistado las provincias orientales del Imperio bizantino e incluso aplastaron la segunda gran potencia de la antigüedad tardía , el Nuevo Imperio Persa Sāsānid . Hasta principios del siglo VIII, el norte de África y la Península Ibérica se agregaron en el oeste, mientras que la frontera con la India se alcanzó en el este (para obtener más información, consulte Expansión islámica ). Bizancio, que fue simultáneamente oprimido por ávaros , eslavos y búlgaros del norte y árabes del sureste y al otro lado del mar, se retiró a las franjas costeras de los Balcanes y defendió Asia Menor. De 674 a 678 y nuevamente de 717 a 718 la capital Constantinopla fue asediada por los árabes antes de que se estabilizara la situación entre el imperio y el califato, donde los abasíes gobernaron desde mediados del siglo VIII .

La gran mayoría de la población de Oriente Medio y África del Norte todavía era cristiana en ese momento. Como muchos otros cristianos en el Imperio Califato, Theophilos parece haber aceptado la situación política, especialmente desde que Bizancio había perdido el control de la región sirio-mesopotámica del norte cuando nació. Theophilos era un erudito bien educado y hablaba griego con fluidez además de su lengua materna siria. Fue considerado un excelente astrónomo, pero con eso se refería a su actividad astrológica. Como se desprende de sus obras, era un cristiano acérrimo; Informes posteriores dijeron que era maronita , pero no está claro si este es el caso. Debido a su buena reputación, quizás ya estaba activo en la época de al-Mansur (754–775) en la corte de los califas en Bagdad . Obviamente, Teófilo no vio su trabajo para un gobernante musulmán como una contradicción con sus creencias personales, especialmente porque los eruditos cristianos no eran infrecuentes en la corte de los califas e incluso los obispos cristianos mantenían buenos contactos con las autoridades musulmanas. Bajo el califa al-Mahdi (775–785), Teófilo se convirtió en astrólogo de la corte y gozaba del favor especial del califa. Una carta a su hijo Deucalion, que probablemente se llamaba originalmente Noé, muestra que incluso acompañó al califa en una campaña hacia el este, a Persia. Theophilos murió a mediados de julio de 785 a la edad de 90 años.

Trabajos

Traducciones

Theophilos realizó una actividad de traducción, con la que se integró en la tradición de la ocupación de los eruditos sirios con la cultura y la ciencia griegas, que se inició en la antigüedad tardía. Las obras siríacas jugaron un papel importante en la recepción del conocimiento griego por parte de los árabes. Las traducciones de Theophilos no han sobrevivido, solo se conocen a través de menciones de otros autores. Por tanto, Teófilo trató con Aristóteles , entre otras cosas , cuyas refutaciones sofistas tradujo al siríaco . Su versión siria de este escrito formó la base para una posterior traducción árabe. Una de las obras griegas que tradujo al sirio fue la escritura higiénica De tuenda sanitate ("Sobre el mantenimiento de la salud") del famoso médico griego Galenos . Galeno parece haber despertado un interés particular entre los eruditos sirios durante este período. Sin embargo, el erudito y traductor cristiano árabe del siglo IX, Hunayn ibn Ishaq (Johannitius), juzgó a Theophilos con dureza: "Theophilos ar-Ruhawi tradujo este libro al siríaco, y fue patético y malo".

El eminente erudito sirio Gregorius Bar-Hebraeus informó en el siglo XIII que Teófilo, a quien describió como un famoso erudito, había traducido "los dos libros de Homero sobre la conquista de la ciudad de Ilion". Como resultado, Theophilos parece haber traducido al menos partes de la Ilíada y quizás también la Odisea al siríaco, pero ninguno de ellos ha sobrevivido hoy. Algunos investigadores también señalan que la interpretación de la declaración de Bar-Hebraeus no es clara: ¿Editó Theophilus la Ilíada completa , solo los dos primeros cánticos, o quizás un guión oscuro que solo circulaba bajo el nombre de Homero? Todo esto permanece abierto, al menos este escrito no parece haber sido recibido.

Obras astrológicas

Theophilos debía mucho a su reputación como astrónomo erudito, aunque aparentemente usó sus conocimientos astronómicos principalmente para su actividad astrológica. Escribió cuatro tratados astrológicos, una parte considerable de los cuales se ha conservado. Esto incluyó un tratado en 30 capítulos sobre "efectos astrológicos", que fue dedicado a su hijo Deucalion y en el que aparentemente se basó, entre otras cosas, en consideraciones de astrólogos indios. Otro trabajo describió las reglas según las cuales se debe actuar en consideración de las doce casas astrológicas ; Doroteo de Sidón y Hefestión de Tebas (siglo IV) le sirvieron como fuentes importantes . Este trabajo fue recibido por eruditos en Harran en el siglo IX . Theophilos también escribió un artículo sobre los pronósticos mensuales y anuales, así como las diferentes definiciones del comienzo del año entre egipcios, griegos, persas y árabes.

Su cuarto y probablemente más influyente tratado Peri katarchon ("Sobre los comienzos") en 41 capítulos, de los cuales existían dos versiones, fue particularmente popular entre los autores musulmanes posteriores . Este libro también fue dedicado a su hijo. Fue escrito después de la fundación de Bagdad en 762 y trataba sobre presagios de relevancia militar. La obra, como probablemente todas sus obras astrológicas, fue escrita en griego. En la introducción, Theophilos explicó que se podrían asignar ciertas propiedades a los respectivos planetas y la energía que emana de ellos: Marte está relacionado con la guerra, Mercurio con el habla, Saturno con la agricultura y Venus con el amor; sin embargo, sus energías son diversas y tienen diferentes efectos. Él mismo había consultado varios escritos y realizado observaciones con respecto a los efectos astrológicos sobre las acciones militares, especialmente en lo que respecta al inicio de campañas. Es el único texto griego conocido de la Edad Media que trata específicamente del uso de la astrología con fines militares. La obra ha sido traducida al árabe y, obviamente, también se conocía en Bizancio , donde probablemente fue utilizada por el astrólogo de la corte bizantina Pankratios a finales del siglo VIII.

Se ha demostrado que Theophilos no solo usó obras griegas para sus escritos astrológicos, sino que también recurrió a fuentes sāsānid perdidas . Los pensamientos de los astrólogos indios, que pudo haber conocido de fuentes intermedias sāsānid, también parecen haberlo influido. Theophilos no fue un autor innovador, pero resumió conocimientos de diferentes obras. Tuvo que justificar sus posiciones teológicas cristianas por escrito contra los ataques de otros cristianos. Esto aparentemente sucedió en su trabajo astrológico, donde mostró sus intereses filosóficos y trató de armonizar sus creencias con sus creencias astrológicas.

La tradición de las obras astrológicas de Theophilos es bastante complicada. La tradición se divide en tres ramas principales. El primero consta del manuscrito L ( Biblioteca Medicea Laurenziana Gr. 28, 34), que fue copiado hacia el año 1000, y el manuscrito W (Viena, Biblioteca Nacional de Austria , fil. Gr. 115) del siglo XIII. Ambos se basan en una plantilla común, ahora perdida, y contienen partes de las obras mencionadas anteriormente. La segunda clase, que consta de A (París, Bibliothèque nationale de France , supl. Gr. 1241) e Y (Vaticano, Biblioteca Apostolica Vaticana , Vaticanus graecus 212), se copió hacia 1400 e incluye un índice con parte de la escritura militar y del trabajo sobre las reglas de vida. Partes de ambas obras, especialmente la mayoría del trabajo militar, así como partes de la escritura sobre los efectos astrológicos, también se incluyen en el tercer grado, el manuscrito P (París, Bibliothèque nationale de France, gr. 2417) muy mal conservado del siglo XIII. Siglo.

Theophilos fue un importante estudioso de la astrología de su tiempo, cuyas obras en esta área fueron recibidas e influyeron más tarde en los autores árabes. Uno de sus alumnos fue un tal Stephanos, que vino de Persia y luego trabajó en Constantinopla. En Bizancio, Stephanos probablemente medió los pensamientos de su maestro.

La crónica de Teófilo

La crónica perdida de Theophilus y sus usuarios conocidos

De las obras de Theophilos, su crónica es principalmente de interés para la investigación histórica, que muy probablemente fue escrita en lengua siria. La crónica no ha sobrevivido, pero aparentemente (directa o indirectamente) fue utilizada por historiadores posteriores, por ejemplo, por Dionysius von Tell Mahre en su obra histórica escrita alrededor de 845. La obra de Dionisio también se ha perdido, pero se menciona a Teófilo como fuente en fragmentos que han sobrevivido. Dionisio notó que usó las partes de la crónica que le parecieron confiables. Sin embargo, Teófilo fue probablemente su principal fuente hasta mediados del siglo VIII. Mediada por Dionisio, la crónica fue utilizada por Michael Syrus a fines del siglo XII, quien se refiere a Dionisio, y el autor anónimo de la crónica de 1234 como modelo. Esto también está probado por varias coincidencias, a veces literales. En el siglo X, el árabe cristiano Agapios también consultó la Crónica; menciona explícitamente a Theophilos como una fuente importante. Además, el ya mencionado Bar-Hebraeus escribió sobre Theophilos y su crónica: “ En ese momento Theophilos de Edessa, hijo de Thomas, era famoso. [...] Escribió un libro maravilloso sobre cronología en siríaco, aunque en él abusó y acusó a los ortodoxos. "

Teófanes y los cronistas sirios - Teófilo como fuente común

En la década de 1990, Lawrence Conrad presentó por primera vez la tesis de que la Crónica de Theophilus no solo fue utilizada por los autores que ya eran conocidos, sino que ese material también se incorporó a la historiografía bizantina . Las indicaciones que apuntan a esto se han concentrado cada vez más a través de nuevos estudios y ahora son ampliamente aceptadas. La Crónica de Teófanes , escrita alrededor de 815, y su llamada "fuente oriental" juegan un papel central .

Teófanes escribió en principio la continuación de la importante crónica mundial bizantina de su amigo Georgios Synkellos . El erudito y culto Synkellos había vivido en la región palestino-siria durante varios años antes de llegar a Constantinopla. Su crónica originalmente tenía la intención de extenderse desde la creación hasta su presente (principios del siglo IX), pero solo pudo terminar la obra en 284. Synkellos, sin embargo, entregó materiales para el período posterior a Theophanes, quien luego escribió la crónica para el período 284 a 813, que es la fuente bizantina más importante para el período de aproximadamente 640. Cyril Mango y varios investigadores que lo siguieron suponen que la Crónica de Theophanes se basa en gran medida en el trabajo preparatorio de Synkellos.

La investigación ha sabido desde hace mucho tiempo que Teófanes durante el siglo VII y principios del VIII debe haber dependido muy a menudo de una fuente oriental, obviamente siria (aunque en una traducción griega). Esta suposición es generalmente aceptada hoy, porque es la única forma de explicar las similitudes entre Teófanes y los cronistas sirios mencionados. Este último no tuvo acceso a Theophanes y, a menudo, son mucho más detallados que esto. En las partes correspondientes de su crónica de aproximadamente 630 a 750, Teófanes tenía información ampliamente confiable sobre las conquistas árabes y los eventos en el califato, incluidos los detalles etnográficos y topográficos correctos. Estas descripciones provienen de una fuente que el historiador bizantino Nikephorus , que escribió antes de Theophanes, no conocía. Esta fuente oriental, a su vez, se basa esencialmente en una obra (muy probablemente originalmente siria) que ahora se suele equiparar con la Crónica de Teófilo.

Sin embargo, no está claro cómo exactamente Theophanes reproduce la presentación original (ver más abajo). Se sabe que a menudo acortaba y reestructuraba sus plantillas, es decir, trataba el material de forma selectiva. Hizo lo mismo con el manantial oriental, en el que se procesó el material de Theophilos, pero apenas en toda su extensión. No está claro cómo Theophanes consiguió este trabajo. Lo más probable es que Synkellos ya tuviera dicho material. O ya era una traducción griega de la Crónica de Theophilos o pasajes relevantes de ella, o el propio Synkellos hizo una traducción. Esta obra, precisamente la fuente oriental antes mencionada, también contuvo una continuación hasta alrededor del 780. Synkellos entregó a Teófanes su colección de material y así le proporcionó una fuente valiosa para los eventos en el Medio Oriente y especialmente en el Califato, de la que otros historiadores bizantinos no estaban disponibles. En este sentido, se puede hablar de una transferencia de conocimiento desde la región siria, donde también se cultivó la cultura griega en los siglos VII y VIII, a Bizancio: Mucho de lo que se puede decir sobre la historia del Cercano Oriente durante este tiempo basado en la Crónica de Teófanes. Se sabe, se debe la Crónica de Theophilos.

Más recientemente, Maria Conterno ha intentado probar que la Crónica de Theophilos no fue la supuesta fuente principal de Theophanes para el período en cuestión. Por lo tanto, las comparaciones de texto sugirieron que Theophanes procesó varias fuentes y que, por lo tanto, la situación de la fuente era mucho más compleja. Sin embargo, no está claro qué parte de la presentación se basa en última instancia en qué hilo de origen. En cualquier caso, la fuente siria común (y, por lo tanto, muy probablemente la Crónica de Theophilos) habrá desempeñado un papel importante.

Estructura y contenido

Representación del rey sāsānid Chosrau II en una moneda persa. La crónica de Teófilo probablemente comenzó con su reinado.

El período que cubre la Crónica de Theophilos no puede definirse claramente. La tesis previamente difundida de que el material de la obra histórica de Theophilos se incluyó en otra crónica maronita se rechaza hoy. En ocasiones se consideró que se basaba en el “comienzo de la creación”, como la crónica de Georgios Synkellos, pero esto es muy poco probable. Debido a varias similitudes, Robert G. Hoyland , quien por primera vez llevó a cabo una revisión crítica de fuentes más completa del material sobre Theophilos, asume que la crónica comenzó alrededor del año 590 y terminó alrededor del 754/55. Otros investigadores también se han expresado en este sentido, por ejemplo James Howard-Johnston . Por tanto, el punto de partida coincide con el comienzo del reinado del rey sāsānid Chosrau II , el último rey persa importante que también desempeña un papel importante en la tradición oriental. Encajaría con el hecho de que el fallecido historiador antiguo Johannes von Epiphaneia describió el tiempo hasta Chosrau en su obra histórica, que ahora se pierde en un fragmento. Es posible que el helenófilo Theophilos, quien según Agapios enfatizaba particularmente la presentación de sus propias observaciones, quisiera en cierto modo vincularse con los historiadores de la antigüedad tardía, quienes pusieron especial énfasis en el principio de la autopsia, que ha sido central desde Tucídides . El final de la obra, a su vez, coincide con el ascenso del califa al-Mansur (754), fundador de Bagdad, durante cuyo reinado se estabilizó el dominio abasí. Esto podría haberle parecido a Theophilus una fecha de cierre apropiada.

El trabajo aparentemente no está estructurado de una manera estrictamente analística . Theophilos concedió poca importancia a la datación exacta de los eventos individuales, de modo que Theophanes parece haber tenido problemas para asignar eventos individuales a un año específico. Sin embargo, el material se ordenó cronológicamente. Como la mayoría de los cronistas sirios, Teófilo probablemente data de la era seléucida y agregó información sobre eventos importantes y los reinados de los emperadores y más tarde de los califas en este contexto.

Es difícil decir en cada caso individual qué hechos fueron descritos en la crónica. Al comparar la representación de Teófanes con las obras sirias y árabes mencionadas, se puede elaborar con certeza razonable lo que han adoptado los informes Teófanes, Dionisio o los historiadores sirios posteriores y Agapio, pero la omisión o una representación distorsionada de un evento en estas fuentes no permite que Conclusión de que Theophilos lo ignoró. Más bien, se puede suponer que la crónica original fue mucho más detallada que todas sus evaluaciones posteriores. Es probable que la proporción de eventos relacionados con Bizancio haya sido considerablemente menor que la de los eventos en la región oriental o más tarde en el califato. El foco espacial fue el área del norte de Siria y Mesopotamia . Los respectivos autores aparentemente han acortado la plantilla más detallada en función de su interés en episodios individuales. Esto se demuestra por pasajes sobre ciertos eventos que son en gran parte idénticos en contenido, pero que se describen con diferente detalle, aunque la base era la misma presentación, que se remonta a Theophilus. Por ejemplo, Theophanes informa en detalle sobre la batalla de Phoinix en 655 y su prehistoria, de la que las fuentes sirias solo tratan brevemente, aunque, como prueba el informe de Agapio, ambas tradiciones se basan en la Crónica de Theophilos. Por otro lado, al describir la época de las conquistas árabes, los cronistas sirios estaban más interesados ​​en los acontecimientos del califato (como la primera guerra civil en 656), sobre los que Theophanes informa de forma bastante breve.

En ocasiones, los evaluadores de la crónica parecen haber realizado ediciones tendenciosas. El desempoderamiento de los hermanos del emperador Constantino IV y la supuesta conspiración contra él que siguió es presentado de maneras completamente diferentes por Theophanes y en las fuentes orientales basadas en Theophilos. Si bien Teófanes tuvo la impresión de que Constantino quería imponer su única regla, los informes sirios enfatizan la regla común de los tres hermanos; sólo más tarde Constantino derrocó a los hermanos para asegurar la sucesión de su hijo, que más tarde se convirtió en emperador Justiniano II . Debido a las similitudes de la representación en Theophanes con los informes de las fuentes sirias, se puede suponer que Theophanes editó el texto de su original al menos parcialmente y realizó cambios. En general, esto no es cierto, porque Teófanes a menudo tomó el material literalmente de su fuente respectiva. Su procesamiento de plantillas sigue siendo controvertido en la investigación actual, pero es seguro que organizó, al menos parcialmente, el material narrativo de manera específica e incorporó sus propios puntos de vista y, por lo tanto, no siempre reprodujo fielmente su plantilla. Un ejemplo de su interpretación, a veces muy subjetiva, es la representación de los emperadores iconoclastas de la dinastía siria , especialmente León III. y Constantino V , que tuvieron éxito militar, pero que Teófanes los retrata muy negativamente debido a su política religiosa. Los autores sirios y Agapios, por otro lado, parecen reproducir las declaraciones originales de la crónica con mayor precisión en general.

Según el estado actual de la investigación, varias descripciones de los historiadores mencionados anteriormente se remontan a la crónica de Theophilos como la fuente original con un alto grado de probabilidad. La siguiente es una breve descripción de los pasajes correspondientes en Theophanes, Michael Syrus, Chronicle of 1234 y Agapios. La asignación de pasajes coincidentes es incierta para los eventos anteriores a la década de 630, ya que existen considerables incertidumbres con respecto al origen y la tradición del material. Además, Teófanes pudo confiar en otras fuentes para principios del siglo VII y en parte para el período posterior al 678, mientras que Dionisio también ofreció información adicional.

En la Crónica, Teófilo probablemente incorporó su punto de vista personal y realizó evaluaciones, pero es notable que no haya signos de crítica cristiana al gobierno islámico en Oriente. Theophilos describió tanto las victorias como las derrotas de los bizantinos, sin pasar por alto deliberadamente nada, aunque es poco probable que la política religiosa de los emperadores haya contado siempre con su aprobación. Como cronista que vivía en el califato, pudo ofrecer una presentación que tuvo en cuenta en gran medida a ambos lados. Sobre todo, describió la historia política, entretejiendo varios episodios anecdóticos (ver más abajo). También hubo informes de eventos inusuales como desastres naturales (por ejemplo, terremotos) o un eclipse solar .

• 590: El rey sāsānid Chosrau II fue derrocado del trono por el usurpador Bahram Chobin antes de que recuperara el poder con el apoyo bizantino en 591. Los años siguientes estuvieron marcados por un compromiso entre Bizancio y Persia antes de que el emperador Maurikios , el patrón de Chosraus, fuera asesinado en 602.
• 602/603 a 628/30: La " última guerra de la antigüedad " (Howard-Johnston) entre Bizancio y Persia. En 603 Chosrau II abrió la lucha. Las tropas persas conquistaron Siria y Egipto en 619. En 622 se inició el contraataque bizantino bajo el emperador Herakleios , que resultó victorioso en la batalla de Nínive a finales de 627 . Poco después, Chosrau fue derrocado y asesinado por su hijo Kavadh Siroe ; Siguió un tratado de paz entre Bizancio y Persia. Theophilos parece haber abordado la primera fase de la guerra de manera bastante breve, pero el período desde el 622 en adelante con mucho más detalle; Probablemente quedó particularmente impresionado por el exitoso contraataque de Herakleios. En este contexto, Teófilo introdujo tres adiciones que se referían específicamente a Edesa (revuelta de Narses , represalias persas y finalmente la restauración del dominio bizantino).
• Mahoma y el comienzo de la expansión árabe alrededor de 633/34: en general, Theophilos informó bastante correctamente sobre Mahoma y su mensaje religioso, sin polémicas antiislámicas reconocibles. Luego describió las conquistas árabes. El relato de Theophilos se divide en tres partes: 1.) La pérdida de Siria y Palestina; 2.) La conquista árabe de Mesopotamia y Egipto; 3.) La visita del Califa Umar a Jerusalén y nuevos avances de los árabes. En esta parte de la crónica se amplía el horizonte geográfico de la representación. Theophilos entró en la conquista de Egipto con relativamente detalle y discutió la situación en el norte de África bizantino. También describió la conquista árabe de Damasco (en 635) y el fin del Imperio sāsānid (642 y 651, respectivamente).
• La conquista de Rodas (654) y la batalla de Phoinix (655): Después de la conquista de la isla de Rodas, se dice que los árabes vendieron el metal del Coloso de Rodas volcado a un comerciante judío de Edesa. A esto siguió la prehistoria anecdóticamente adornada de la batalla de Phoinix: la historia de los "hijos de Bukinator" que mataron a un emir en la Trípoli fenicia, liberaron a los prisioneros cristianos e incendiaron barcos árabes. Georg Ostrogorsky vio en él elementos de una epopeya heroica popular. Luego se describió la batalla en la que la flota bizantina bajo el emperador Constante II sufrió una aplastante derrota, tras lo cual Bizancio perdió el control naval en el Mediterráneo oriental durante algún tiempo.
• Conflictos árabes internos en el califato: el asesinato del califa Uthman ibn Affan (656) y la subsiguiente primera guerra civil en el califato. Descripción del posterior asesinato de Ali y la transición del gobierno a la casa de los omeyas en 661. En esta parte, la interpretación de algunos de los antecedentes de Theophilos se desvió de la representación islámica tradicional.
• Esto fue seguido por la presentación de los eventos posteriores en Bizancio y el Califato a finales del siglo VII y principios del VIII. La atención se centró en los conflictos militares entre los dos imperios. Las campañas árabes, incluida la expansión en el norte de África y dos asedios fallidos de Constantinopla ( 674 a 678 y 717 a 718 ), se describieron con gran detalle. El Imperio Khazar como un nuevo poder de norte del Cáucaso también se mencionó. También se informaron desarrollos políticos internos en ambos reinos, y Theophilos demostró que estaba mejor informado sobre los eventos en el califato. Entrelazadas había descripciones de fenómenos celestes (incluido un eclipse solar 693), que probablemente reflejan el interés astronómico de Theophilos, y menciones de inundaciones, terremotos y epidemias. Otros temas fueron la construcción de la gran mezquita de Damasco y la confusión sobre la fecha exacta de la Pascua.
• La parte final fue la renovada guerra civil árabe y el ascenso de los abasíes (744 a aproximadamente 754/55). Se informó del avistamiento de un cometa y levantamientos en varias ciudades en el califato 745 y 745/46 así como el inicio del levantamiento de Abu Muslim en el este de Irán (747). Un gran terremoto golpeó a Siria y Palestina el mismo año en que Abu l-Abbas as-Saffah fue proclamado califa (749). Al año siguiente, el califa omeya Marwan II fue derrotado en una batalla en el río Zab y murió mientras huía. Informa sobre el asesinato de numerosos partidarios omeyas, los infructuosos levantamientos contra los abasíes y los avances bizantinos en territorio árabe (750/51). Al-Mansur se convirtió en el segundo califa abasí (754) y eliminó a Abu Muslim (755).

hinchar

Las fuentes que utilizó Theophilos solo pueden determinarse rudimentariamente debido a la tradición fragmentaria y difícil de su crónica, y esto aún requiere más investigación. Un factor agravante es la pobreza generalizada de fuentes para el período comprendido entre mediados del siglo VII y mediados del siglo VIII. La historiografía bizantina , que se extendió hasta principios del siglo VII, se basó en modelos clásicos y también fue literariamente exigente, inicialmente se rompió por completo con el comienzo de las conquistas árabes y solo comenzó de nuevo en una forma diferente a fines del siglo VIII o principios del IX. Mientras tanto, se han hecho registros de relevancia histórica, pero estos no son trabajos históricos en el sentido de la tradición clásica. Esto está indicado por el hecho de que Teófanes más tarde recurrió a Teófilo y no a las obras bizantinas de este período. Las cambiantes circunstancias de la época - la lucha por la existencia del Imperio Bizantino y la reducción del público educado - no ofrecieron las condiciones marco adecuadas para la historiografía clásica. Sin embargo, hay evidencia indirecta de la obra de un tal Traianos Patrikios , que fue creado a principios del siglo VIII y ahora está perdido , y probablemente fue una crónica que también fue utilizada por los cronistas bizantinos posteriores.

Por lo tanto, se puede suponer que Theophilos se basó en material griego, al menos de acuerdo con listas de emperadores y registros de campañas, tal vez también en informes sobre los árabes desde un punto de vista bizantino. Theophilos parece haber adoptado en gran medida los registros militares bizantinos, porque incluso cuando se describen derrotas se enfatiza el valor de los oficiales o oficiales militares bizantinos individuales. Robert Hoyland incluso asume que Theophilos pudo haber tenido una hipotética crónica griega concisa que le proporcionó el marco básico, que luego amplió con material adicional. Otro sirio educado también puede ser el autor de una crónica de este tipo, como Juan, hijo de Samuel, mencionado en las fuentes. Por tanto, cabe esperar aquí algunos factores desconocidos. Otra fuente fue presumiblemente una crónica siria desconocida y concisa que se remonta a la década de 720. Su autor fue posiblemente Johannes von Litharb, amigo de Jacob von Edessa .

La historia islámica es para este período sólo en grandes Compilaciones posteriores (z. B. Tabari ) tangible, su credibilidad se disputa. Robert Hoyland asume, sin embargo, que ya existía una tradición de historiografía musulmana a mediados del siglo VIII. Se trataba de recopilaciones de anécdotas sobre temas especiales (campañas, batallas, asesinatos, etc.) así como listas anuales de funcionarios importantes y hechos significativos, no crónicas en el verdadero sentido. En cualquier caso, Theophilos procesó tales fuentes musulmanas así como informes orales en su crónica. No está claro si algunas de las similitudes entre los usuarios de la Crónica y los relatos musulmanes posteriores se remontan a una fuente musulmana común y desconocida o al hecho de que la Crónica de Teófilo estuvo disponible para historiadores posteriores en ambos reinos. Esta última suposición está respaldada por el hecho de que el educado Teófilo, como confidente del califa, ciertamente tenía una excelente información a su disposición, que luego procesó en su trabajo. Para el período de 743 en adelante, parece haber informado de su propia experiencia.

clasificación

Una evaluación de la Crónica de Theophilos se asocia con considerables dificultades debido a la tradición desfavorable, especialmente porque gran parte de la obra se pierde y no se puede reconstruir. Sin embargo, se pueden determinar ciertas características. La historia política estaba en primer plano; el cronista prestó poca atención a la historia de la iglesia. Los acontecimientos militares y diplomáticos parecen haber sido de especial interés para Teófilo. La crónica, que no estaba estructurada estrictamente analísticamente, también ofrecía una presentación bastante amplia de los acontecimientos políticos internos en Bizancio, pero más aún en el Califato. Además, hubo algunas adiciones a la historia local de Edessa y excursiones, por ejemplo, sobre fenómenos naturales, la construcción de mezquitas e iglesias y desastres. Al parecer, Teófilo tenía predilección por las anécdotas sobre temas como las intrigas políticas en Edesa durante la ocupación persa, el asedio de Constantinopla (626) o la prehistoria de la batalla de Phoinix. La crónica presentó principalmente una historia del Medio Oriente para el período de aproximadamente 590 a aproximadamente 755 y se concentró principalmente en el área sirio-mesopotámica; sólo se tuvieron en cuenta los sucesos del Mediterráneo oriental. Teniendo en cuenta las declaraciones de usuarios posteriores, el trabajo parece haber sido en general relativamente confiable.

James Howard-Johnston ha llamado la atención sobre las similitudes con otras representaciones con respecto al siglo VII, por lo que Theophilos ofreció información adicional de importancia en parte bastante local. Howard-Johnston le señaló que Teófilo a veces era selectivo al describir la gran guerra persa que estalló en 603 y prestó especial atención a su región natal, pero apenas se ocupó del teatro de guerra armenio y solo se ocupó muy brevemente de la conquista de Egipto por los persas. Por otro lado, la crónica no se centró en Edesa, ya que relativamente poco se puede encontrar sobre la ciudad natal del cronista en las representaciones de los usuarios posteriores de su obra; Por supuesto, es posible que estos pasajes no fueran adoptados debido a su relevancia limitada. En la primera parte de la crónica, el historiador cometió errores fácticos; Por ejemplo, el general persa Farruchan recibió su apodo de Shahrbaraz en realidad solo después del comienzo de la lucha con Bizancio y los persas conquistaron Calcedonia ya en 615, no después de la conquista de Alejandría (619) como en la cronología de Teófilo. También hay errores en la descripción de la posterior expansión árabe (especialmente en lo que respecta a la primera fase de las conquistas árabes en Siria y Egipto), que pueden deberse a la mezcla de información de diferentes fuentes. De lo contrario, Theophilos también ofrece muchas similitudes con otras fuentes y algunas adiciones confiables.

Para el período posterior de la segunda mitad del siglo VII, apenas hay errores fácticos en la representación. La crónica se volvió más confiable a medida que avanzaba la descripción y transmitía información importante sobre los eventos en el Medio Oriente, especialmente para este período. Los eventos más al norte (Cáucaso y la otra estepa) o al este ( Transoxania ) recibieron poca atención. La atención se centró en la gran lucha entre Bizancio y el Califato, así como en los acontecimientos políticos nacionales, como las guerras civiles dentro de Arabia. Aparentemente, Teófilo quería proporcionar una representación de los cambios dramáticos de principios del siglo VII hasta su época, ya que no existía. Debido a su actitud helenófila, no es improbable que en algunos aspectos se viera a sí mismo siguiendo los pasos de los historiadores de la antigüedad tardía. Sin embargo, se enfrentó a una situación de fuente desfavorable en algunas áreas, y solo tenía relativamente pocas fuentes disponibles para el pasado más lejano. Algunas de sus discrepancias probablemente se deban a esto.

A pesar de ciertas deficiencias, la Crónica de Theophilos es de gran importancia para el conocimiento de la historia del Cercano Oriente en el siglo VII y en la primera mitad del siglo VIII. Ha servido a varios autores directa o indirectamente como una fuente importante. Hoyland enfatiza que no se debe subestimar el intercambio de información histórica entre el lado cristiano y el islámico ya en el siglo VIII. Esto se aplica sobre todo a los historiadores cristianos que vivieron bajo el dominio islámico y estuvieron en contacto directo con los musulmanes, como muestra el ejemplo de Theophilos. La tradición historiográfica bastante considerable de los cristianos de habla siria puede haber influido en los historiadores islámicos.

Traducciones

• Robert G. Hoyland (Ed.): Crónica de Teófilo de Edessa y la circulación del conocimiento histórico en la Antigüedad tardía y el Islam temprano ( Textos traducidos para historiadores 57). Liverpool University Press, Liverpool 2011. [Traducción al inglés de pasajes de Theophanes, Agapios, Michael Syrus y Chronicle of 1234, que se dice que se basan en la Chronicle of Theophilos.]

literatura

• Anton Baumstark junior : Historia de la literatura siria excluyendo los textos cristiano-palestinos . Bonn 1922, pág.341 y sigs.
• Wolfram Brandes : Islam temprano en la historiografía bizantina. Notas sobre el problema de origen de la Chronographia des Theophanes. En: Andreas Goltz, Hartmut Leppin , Heinrich Schlange-Schöningen (eds.): Más allá de las fronteras. Contribuciones a la historiografía de la Antigüedad tardía y de la Alta Edad Media (= Millennium Studies. Vol. 25). de Gruyter, Berlín et al.2009 , ISBN 978-3-11-020646-3 , págs. 313–343.
• James Howard-Johnston : Testigos de una crisis mundial. Historiadores e historias del Medio Oriente en el siglo VII . Oxford University Press, Oxford 2010, págs. 192 y siguientes.
• Robert G. Hoyland: Ver el Islam como otros lo vieron. Una encuesta y evaluación de los escritos cristianos, judíos y zoroástricos sobre el Islam primitivo . Darwin Press, Princeton 1997, págs. 400-409 y págs. 631-671.
• David Pingree : Theophilos de Edessa . En: Diccionario Oxford de Bizancio . Vol. 3. Oxford / Nueva York 1991, págs. 2066 y siguientes.
• David Pingree: De Alejandría a Bagdad a Bizancio. La transmisión de la astrología . En: Revista Internacional de Tradición Clásica 8 (2001), págs. 3-37.
• Herman GB Teule: Teófilo de Edesa . En: David Thomas, Barbara Roggema (eds.): Relaciones cristiano-musulmanas. Una historia bibliográfica. Volumen 1 (600-900) . Brill, Leiden 2009, págs. 305-308 (literatura).
• Theophilus, no 8183 . En: Prosopografía del período bizantino medio : Primera División (641–867) . Después del trabajo preliminar de Ralph-Johannes Lilie , Claudia Ludwig, Thomas Pratsch, Ilse Rochow, Beate Zielke. Vol. 4, Berlín 2001, p. 640.

enlaces web

• Literatura de y sobre Theophilos von Edessa en el catálogo de la Biblioteca Nacional Alemana

Observaciones

1. ↑ Probablemente el 15 de julio de 785, ver Herman GB Teule: Theophilus of Edessa . En: David Thomas, Barbara Roggema (eds.): Relaciones cristiano-musulmanas. Una historia bibliográfica. Volumen 1 (600-900) . Leiden 2009, pág.305.
2. ↑ Consulte la literatura general enumerada para obtener más información. Breve descripción de la Vita con literatura en: Robert Hoyland (Ed.): Theophilus of Edessa's Chronicle and the Circulation of Historical Knowledge in Late Antiquity and Early Islam . Liverpool 2011, págs. 6 y siguientes; Prosopografía del período bizantino medio . 1er departamento . Volumen 4, 2001, pág.640.
3. ↑ Reseña histórica del desarrollo en el Medio Oriente a partir del siglo VII en adelante, entre otros en: Judith Herrin: The Formation of Christendom . Princeton 1987, págs. 183-219; Ralph-Johannes Lilie : Bizancio. La segunda Roma. Berlín 2003, págs. 75-94; Chris Wickham : La herencia de Roma: una historia de Europa de 400 a 1000 . Londres 2009, págs. 279-297. Véase también, en general, James Howard-Johnston: Testigos de una crisis mundial . Oxford 2010.
4. ↑ Para el medio político en este momento, vea Chase Robinson: Empire and Elites after the Muslim Conquest. La transformación del norte de Mesopotamia . Cambridge 2000. Véase también Milka Levy-Rubin: Non-Muslims in the Early Islamic Empire: From Surrender to Coexistence . Cambridge 2011.
5. ^ Traducción al inglés de la carta de Robert Hoyland (Ed.): Crónica de Theophilus of Edessa . Liverpool 2011, pág.6.
6. ↑ Ver en general, por ejemplo, Gotthard Strohmaier: Hellas im Islam . Wiesbaden 2003, págs. 85 y siguientes.
7. ↑ Gotthard Strohmaier: Hellas en el Islam . Wiesbaden 2003, pág. 94 y sig.
8. ^ Traducción al alemán según Gotthelf Bergsträsser (Ed.): Hunain b. Ishaq. A través de las traducciones de Galeno sirio y árabe . Leipzig 1925, p. 32 (también existe el texto original en árabe).
9. ↑ Véase Paul Bedjan (Ed.): Gregorii Barhebraei Chronicon Syriacum . París 1890, pág.126 y sig.
10. ↑ Ver Jörg Kraemer: Arabische Homerverse . En: Journal of the Deutsche Morgenländische Gesellschaft 106, 1956, págs. 259-316, aquí específicamente págs. 261 y sig.
11. ↑ Los fragmentos están editados en Catalogus Codicum Astrologorum Graecorum , Bruselas 1898ff. ( Vol. 1 (Códices Florentini); PDF, 8.2 MB , págs. 129-131; Vol. 4 (Códices Italici); PDF, 7.9 MB , págs. 93 y sig. Y pág. 122 y sig.; Vol. 5.1 (Códices Romani); PDF, 11,5 MB , pág. 212 y siguientes; Vol. 8.1 (Códices Parisini); PDF, 13,7 MB , págs. 266-270; Vol. 11.1 (Códices Britannici), pág. ).
12. ↑ Ver David Pingree: De Alejandría a Bagdad a Bizancio. La transmisión de la astrología . En: Revista Internacional de la Tradición Clásica 8, 2001, págs. 3-37, aquí pág. 14; Viktor Stegemann : Doroteo de Sidón . En: Rheinisches Museum für Philologie 91, 1942, págs. 326–349, aquí págs. 338 y sig.
13. ^ David Pingree: Los sabianos de Harran y la tradición clásica . En: Revista Internacional de Tradición Clásica 9, 2002, págs. 8–35.
14. ↑ Véase en general la descripción general de las obras de David Pingree: De Alejandría a Bagdad a Bizancio. La transmisión de la astrología . En: Revista Internacional de Tradición Clásica 8, 2001, págs. 3-37, aquí pág. 14.
15. ↑ Ver Robert Hoyland (ed.): Theophilus of Edessa's Chronicle . Liverpool 2011, págs. 6 y siguientes; David Pingree: De Alejandría a Bagdad a Bizancio. La transmisión de la astrología . En: Revista Internacional de Tradición Clásica 8, 2001, págs. 3-37, aquí págs. 14 y siguientes.
16. ↑ Catalogus Codicum Astrologorum Graecorum 5.1. Bruselas 1904, p. 233 y sig.
17. ^ David Pingree: de Alejandría a Bagdad a Bizancio. La transmisión de la astrología . En: Revista Internacional de Tradición Clásica 8, 2001, págs. 3-37. Sobre Pankratios cf. Comentario de Wolfram Brandes: Islam temprano en la historiografía bizantina . En: Andreas Goltz, Hartmut Leppin, Heinrich Schlange-Schöningen (eds.): Más allá de las fronteras . Berlín / Nueva York 2009, págs. 313–343, aquí pág. 328. Información general sobre astrología en Bizancio, también con referencia a Theophilos, ver Paul Magdalino, Maria Mavroudi (ed.): The Occult Sciences in Byzantium . Ginebra 2006.
18. ↑ Ver David Pingree: Astrología clásica y bizantina en la Persia Sasánida . En: Dumbarton Oaks Papers 43, 1989, pp. 227-239, aquí p. 236ff.
19. ↑ En detalle: David Pingree: Los pasajes indios y pseudoindios en textos astronómicos y astrológicos griegos y latinos . En: Viator 7, 1976, págs. 141-195, aquí específicamente págs. 148 y sig.
20. ↑ Cf. David Pingree: De Alejandría a Bagdad a Bizancio. La transmisión de la astrología . En: Revista Internacional de Tradición Clásica 8, 2001, págs. 3-37, aquí pág. 17.
21. ↑ Ver por ejemplo Dimitri Gutas: pensamiento griego, cultura árabe . Londres / Nueva York 1998, págs. 16 y 180 y siguientes; David Pingree: De Alejandría a Bagdad a Bizancio. La transmisión de la astrología . En: Revista Internacional de Tradición Clásica 8, 2001, págs. 3-37, aquí pág. 20.
22. ↑ Cf. David Pingree: De Alejandría a Bagdad a Bizancio. La transmisión de la astrología . En: International Journal of the Classical Tradition 8, 2001, págs. 3-37, aquí pág. 12.
23. ↑ Cf. generalmente Robert Hoyland (Ed.): Crónica de Theophilus of Edessa . Liverpool 2011, pág. 7ss.
24. ↑ Michael Syrus 10.XX, 378/358. Texto en traducción al inglés en: Robert Hoyland (Ed.): Theophilus of Edessa's Chronicle . Liverpool 2011, pág.5.
25. ↑ Ver Robert Hoyland (ed.): Theophilus of Edessa's Chronicle . Liverpool 2011, pág.12 y siguientes.
26. ↑ Edición: Jean Baptiste Chabot (ed.): Chronique de Michel le Syrien . 4 volúmenes. París 1899-1910.
27. ↑ Edición: Jean Baptiste Chabot (Ed.): Chronicon ad annum Christi 1234 pertinentes . París 1916-1920.
28. ↑ Alexander Vasiliev (ed.): Kitab al-'unvan = Histoire universelle . En: Patrologia Orientalis . Vol. 5. París 1910; Vol. 7. París 1911; Vol. 8, París 1912; Vol. 11. París 1915 (con traducción al francés).
29. ↑ Paul Bedjan (Ed.): Gregorii Barhebraei Chronicon Syriacum . París 1890, pág. 126 y siguientes; Traducción al inglés de Ernest A. Wallis Budge (Ed.): Cronografía de Bar Hebraeus . Londres 1932, pág. 116 y sig.
30. ↑ Lawrence Conrad: La conquista de Arwād: Un estudio crítico de fuentes en la historiografía del Cercano Oriente medieval temprano . En: Averil Cameron , Lawrence Conrad (Eds.): The Byzantine and Early Islamic Near East: Papers of the First Workshop on Late Antiquity and Early Islam . Princeton 1992, págs. 317-401.
31. ↑ Alden A. Mosshammer (Ed.): Georgii Syncelli Ecloga chronographica . Leipzig 1984 [edición básica]. William Adler y Paul Tuffin: The Chronography of George Synkellos proporcionan una traducción exquisitamente comentada . Una crónica bizantina de la historia universal desde la creación . Oxford 2002.
32. ↑ Fundamental to Theophanes es ahora la traducción extensamente introducida y comentada por Cyril Mango y Roger Scott: The Chronicle of Theophanes Confessor. Bizantino y la historia de Oriente Próximo AD 284-813 . Oxford 1997. Edición crítica: Carl de Boor (Ed.): Theophanes: Chronographia . 2 volúmenes, Leipzig 1883–1885.
33. ^ Ernest Walter Brooks: Las fuentes de Theophanes y las crónicas siríacas . En: Byzantinische Zeitschrift 15, 1906, págs. 578-587. Véase también Cyril Mango, Roger Scott (Eds.): The Chronicle of Theophanes Confessor. Bizantino y la historia de Oriente Próximo AD 284-813 . Oxford 1997, págs. LXXXII y sigs.
34. ↑ Identificado por una fuente diferente en la traducción básica al inglés Theophanes de Mango y Scott.
35. ↑ Véase también Wolfram Brandes: Early Islam in Byzantine Historiography . En: Andreas Goltz, Hartmut Leppin, Heinrich Schlange-Schöningen (eds.): Más allá de las fronteras . Berlín / Nueva York 2009, págs. 313–343, especialmente págs. 319ff.
36. ↑ Además de varias obras de Lawrence Conrad, ver con más literatura: Wolfram Brandes: The Early Islam in the Byzantine Historiography . En: Andreas Goltz, Hartmut Leppin, Heinrich Schlange-Schöningen (eds.): Más allá de las fronteras . Berlín / Nueva York 2009, págs. 313–343, aquí pág. 327 y pág. 329; James Howard-Johnston: Testigos de una crisis mundial . Oxford 2010, págs. 194 y siguientes; Robert Hoyland (Ed.): Theophilus of Edessa's Chronicle . Liverpool 2011, pág. 4 y siguientes; Maria Vaiou: Teófanes . En: David Thomas, Barbara Roggema (eds.): Relaciones cristiano-musulmanas. A Bibliographical History , Volumen 1 (600-900), Leiden 2009, p. 428. Mango ya había aceptado esto como una hipótesis de trabajo: Cyril Mango, Roger Scott (ed.): The Chronicle of Theophanes Confessor. Bizantino y la historia de Oriente Próximo AD 284-813 . Oxford 1997, pág. LXXXIV.
37. ↑ Ver la introducción en Cyril Mango, Roger Scott (Ed.): The Chronicle of Theophanes Confessor. Bizantino y la historia de Oriente Próximo AD 284-813 . Oxford 1997, págs. XCI y sigs.
38. ↑ Véase también James Howard-Johnston: Testigos de una crisis mundial . Oxford 2010, págs. 229 y sig.
39. ↑ Maria Conterno: La "descrizione dei tempi" all'alba dell'espansione islamica. Un'indagine sulla storiografia greca, siriaca e araba fra VII e VIII secolo. Berlín 2014.
40. ^ Anton Baumstark: Historia de la literatura siria con la exclusión de textos cristianos-palestinos . Bonn 1922, pág.341.
41. ^ Warren Treadgold: La oscuridad del Cercano Oriente del siglo VII . En: International Journal of the Classical Tradition 18, 2011, págs. 579–592, aquí pág. 584.
42. ↑ Básicamente, ver Robert Hoyland (ed.): Theophilus of Edessa's Chronicle . Liverpool 2011, págs. 20 y siguientes.
43. ↑ James Howard-Johnston: Testigos de una crisis mundial . Oxford 2010, pág.198.
44. ↑ Sobre Johannes, véase Warren Treadgold: Los primeros historiadores bizantinos . Basingstoke 2007, págs. 308-310.
45. ↑ Ver Robert Hoyland (ed.): Theophilus of Edessa's Chronicle . Liverpool 2011, p. 20 y p. 23.
46. ^ Robert Hoyland (ed.): Crónica de Theophilus of Edessa . Liverpool 2011, pág.19.
47. ↑ James Howard-Johnston: Testigos de una crisis mundial . Oxford 2010, págs. 206 y sig.
48. ↑ Ver básicamente prosopografía del período bizantino medio (PmbZ). Prolegómenos de Primera División . Berlín 1998, p. 226ff.
49. ↑ Véanse los relatos traducidos en Robert Hoyland (ed.): Theophilus of Edessa's Chronicle . Liverpool 2011, págs. 139 y sig. (Phoinix) y p. 144ff. (Guerra Civil en el Califato). Véase también la prosopografía del período bizantino medio (PmbZ). Prolegómenos de Primera División . Berlín 1998, pág. 227 y sig.
50. ^ Prosopografía del período bizantino medio (PmbZ). Prolegómenos de Primera División . Berlín 1998, pág.227.
51. ↑ Véase también la representación traducida en Robert Hoyland (Ed.): Theophilus of Edessa's Chronicle . Liverpool 2011, pág. 162 y siguientes.
52. ↑ Ver Prosopografía del período bizantino medio (PmbZ). Prolegómenos de Primera División . Berlín 1998, pág.230 y siguientes.
53. ↑ Ver la introducción a Theophanes con sus fuentes en Cyril Mango, Roger Scott (Ed.): The Chronicle of Theophanes Confessor. Bizantino y la historia de Oriente Próximo AD 284-813 . Oxford 1997, págs. XCI y sigs.
54. ↑ Para el problema general de las interdependencias entre las fuentes, ver brevemente Prosopografía del Período Bizantino Medio (PmbZ). Prolegómenos de Primera División . Berlín 1998, págs. 231-233.
55. ↑ La reconstrucción de Robert Hoyland (ed.): Theophilus of Edessa's Chronicle sirve como guía . Liverpool 2011, pp. 45ff., Que ofrece una traducción al inglés de los pasajes y proporciona los documentos originales.
56. ↑ Ver brevemente la prosopografía del período bizantino medio (PmbZ). Prolegómenos de Primera División . Berlin 1998, p. 233 y la información respectiva en las notas de la traducción de Hoyland.
57. ↑ Por tanto, Hoyland procedió con mucho cuidado en su reconstrucción. Para conocer sus principios de trabajo, véase Robert Hoyland (ed.): Theophilus of Edessa's Chronicle . Liverpool 2011, pág. 36 y sig. Solo los pasajes que se pueden encontrar en dos de las tres cadenas de fuentes (fuentes sirias, Agapios o Theophanes) están claramente marcados como partes de la crónica. Por ejemplo, Hoyland eliminó pasajes que se encontraron en Theophanes y Nikephoros, quienes no usaron Theophilos, o solo los reprodujeron en forma resumida. También se han eliminado las entradas que solo se pueden encontrar en las fuentes sirias, pero no en Theophanes o Agapios.
58. ^ Robert Hoyland (ed.): Crónica de Theophilus of Edessa . Liverpool 2011, págs. 45-52.
59. ^ Robert Hoyland (ed.): Crónica de Theophilus of Edessa . Liverpool 2011, págs. 52-79.
60. ↑ Véase James Howard-Johnston: Testigos de una crisis mundial . Oxford 2010, págs. 200 y siguientes.
61. ^ Robert Hoyland (ed.): Crónica de Theophilus of Edessa . Liverpool 2011, pág.86 y sigs.
62. ↑ Véase James Howard-Johnston: Testigos de una crisis mundial . Oxford 2010, págs. 208-210.
63. ↑ Esto es confirmado por una investigación actual de las fuentes de este evento por Jens Scheiner: La conquista de Damasco. Examen crítico de la fuente de la historiografía en el período islámico clásico . Leiden / Boston 2010, pág.429 y siguientes.
64. ^ Robert Hoyland (ed.): Crónica de Theophilus of Edessa . Liverpool 2011, págs. 139 y sig. Vea en detalle Lawrence Conrad: Los árabes y el coloso . En: Journal of the Royal Asiatic Society , tercera serie, volumen 6, 1996, págs. 165-187.
65. ^ Georg Ostrogorsky: Historia del estado bizantino . Munich 1963, p. 97, nota 1.
66. ^ Robert Hoyland (ed.): Crónica de Theophilus of Edessa . Liverpool 2011, págs. 141-144.
67. ^ Robert Hoyland (ed.): Crónica de Theophilus of Edessa . Liverpool 2011, págs. 144-149.
68. ↑ James Howard-Johnston: Testigos de una crisis mundial . Oxford 2010, págs. 221-223.
69. ^ Robert Hoyland (ed.): Crónica de Theophilus of Edessa . Liverpool 2011, pág.150 y siguientes.
70. ^ Robert Hoyland (ed.): Crónica de Theophilus of Edessa . Liverpool 2011, págs. 245 y siguientes. Se adjuntan informes hasta 767 a Hoyland.
71. ↑ Sobre la pregunta de la fuente, ver Robert Hoyland (Ed.): Theophilus of Edessa's Chronicle . Liverpool 2011, pp. 23-29, señalando la falta de investigación en esta área.
72. ↑ Sobre esta cuestión problemática, véase James Howard-Johnston: Testigos de una crisis mundial . Oxford 2010, especialmente p. 306ff.
73. ^ Robert Hoyland (ed.): Crónica de Theophilus of Edessa . Liverpool 2011, pág.24 y siguientes.
74. ^ Robert Hoyland (ed.): Crónica de Theophilus of Edessa . Liverpool 2011, pág.26.
75. ↑ Robert Hoyland (ed.): Theophilus of Edessa's Chronicle proporciona una descripción general de los pasajes correspondientes en Theophilos y la llamada Crónica de 819 . Liverpool 2011, págs. 316-318.
76. ^ Robert Hoyland (ed.): Crónica de Theophilus of Edessa . Liverpool 2011, pág.30 y siguientes.
77. ^ Robert Hoyland (ed.): Crónica de Theophilus of Edessa . Liverpool 2011, pág.28 y siguientes.
78. ^ Robert Hoyland (ed.): Crónica de Theophilus of Edessa . Liverpool 2011, pág.29.
79. ↑ Ver Lawrence Conrad: Los árabes y el coloso . En: Journal of the Royal Asiatic Society , tercera serie, volumen 6, 1996, págs. 165-187; James Howard-Johnston: Testigos de una crisis mundial . Oxford 2010, págs. 203 y sig.
80. ↑ Enumerado en forma tabular por James Howard-Johnston: Testigos de una crisis mundial . Oxford 2010, págs. 233-235.
81. ↑ Véase en general James Howard-Johnston: Testigos de una crisis mundial . Oxford 2010, págs. 199 y siguientes.
82. ↑ James Howard-Johnston: Testigos de una crisis mundial . Oxford 2010, pág.205.
83. ↑ James Howard-Johnston: Testigos de una crisis mundial . Oxford 2010, pág.232.
84. ↑ Véase James Howard-Johnston: Testigos de una crisis mundial . Oxford 2010, pág.233.
85. ^ Robert Hoyland (ed.): Crónica de Theophilus of Edessa . Liverpool 2011, pág.22 y siguientes.
86. ^ Robert Hoyland (ed.): Crónica de Theophilus of Edessa . Liverpool 2011, pág.29 y siguientes.

Este artículo fue agregado a la lista de excelentes artículos el 22 de noviembre de 2011 en esta versión .