Talion

Bajo Talion , alternativamente ius talionis o Talionsprinzip , se entiende una figura correcta, según entre el daño que se agregó a la víctima y el daño que se agregará al perpetrador, se busca un equilibrio. La expresión ius talionis está compuesta por el latín ius 'derecho' y el latín talio , retribución 'en el sentido de compensación. La expresión oriental antigua y pre-antigua " ojo por ojo, diente por diente " es un caso especial en el que este equilibrio debe establecerse después de una lesión física al infligir un daño similar ("como tú, yo, entonces yo tú ”). Esto debe distinguirse de la pena del espejo , que está relacionada con los órganos con los que se cometió el delito, p. Ej. B. cortarle la mano al ladrón.

Talion es un sub-caso de retribución , que también incluye el daño a un perpetrador que va más allá del Talion, y difícilmente se puede distinguir de los daños en el momento del castigo privado, en el que el castigo del perpetrador fue otorgado a la víctima. El contexto hebreo-bíblico en el que aparece la fórmula " ojo por ojo " y la tradición judía contradice la interpretación como principio de Talion .

Evidencia más antigua

El Codex Ur-Nammu , una colección de proposiciones legales del rey Ur-Nammu (2112-2095 a. C.), es la evidencia más antigua de la escritura del ius talionis . La primera ley es:

El último Códice de Lipit Ištar von Isín (1934-1923 a. C.) también aplica esta idea básica:

En el Codex Hammurapi , generalmente se ordena el caso especial “ojo por ojo”. Además, en el caso de relaciones inconmensurables entre daño y castigo , es difícil juzgar si debe ser un Talion o si hay una intención preventiva especial detrás del castigo, que conduce a un castigo que excede al Talion. Así dice en los §§ 3, 4:

Aquí la víctima aún no ha sufrido ningún daño, solo lo amenazó; sin embargo, la idea de equilibrio es inconfundible.

"Ojo por ojo" aparece como una fórmula acuñada en la Torá , que data del 1000 al 500 a. C. La parte principal del Tanakh hebreo escrita en el siglo IV a.C. , como una sentencia legal a:

Este principio legal documenta una fase importante en la expansión y desarrollo del derecho penal (hebreo); La venganza privada, la venganza familiar y la venganza tribal fueron así limitadas. Además, la Torá afirma daños corporales en todas las clases sociales y géneros, i. H. en los pobres y en los ricos, mujeres y hombres, tratados con total igualdad. El filósofo Filón de Alejandría llamó a este "intérprete y maestro de la igualdad". Los investigadores a menudo asumen que el Talion se desarrolló a partir de la venganza de sangre asociada con la ley del clan nómada y que debería contenerlo. La hasta entonces múltiple retribución sobre el clan del perpetrador, como todavía se repite en la historia pasada en la Torá Gen 4.15  UE , "Es por eso que todo el que mata a Caín debe tomar una venganza siete veces mayor", debe basarse en el alcance de los daños sufrieron de forma limitada y únicamente sobre la persona del perpetrador. Esto aparentemente reaccionó a disputas de sangre desenfrenadas, en las que clanes enteros intentaron aniquilarse entre sí durante generaciones. Pero desde la época anterior a la redacción de la ley, ninguna costumbre de venganza excesiva se ha transmitido como históricamente cumplida. Es dudoso que los pasajes bíblicos retraten una concepción jurídica histórica que ahora estaría templada. La venganza excesiva bien puede haber sido siempre mal vista.

Una antigua ley romana ( leges regiae ) de la época real permitía inicialmente que el asesinato ( parricidium ) cometido intencionalmente contra una persona libre fuera vengado por los miembros del grupo familiar afectado ( gens ) con venganza de sangre. Con el fin de contrarrestar la escalada de la disputa entre clanes, solo se permitió que el asesino fuera asesinado sin procedimientos legales previos si se probaba sin lugar a dudas al perpetrador. El vengador que contravenía este principio restrictivo era considerado un parricidas (asesino). En la Edad Media europea y el comienzo de la era moderna , se introdujeron en muchos países costumbres crueles de retribución judicial , que se remontan erróneamente a las disposiciones del Antiguo Testamento . No se informa de ningún caso de Talion corporal en la Biblia hebrea , ni el antiguo Talion del Cercano Oriente se diseñó para el propósito de las leyes y regulaciones hebreas. La tradición rabínica siempre ha enseñado que se trata más de una compensación económica, que se basa en la cantidad de daño (en orden descendente: marca> herida> golpe).

Condiciones sociales

El principio de retribución idéntica, o ius talionis , presupone que las acciones a castigar en una sociedad se consideran conflictos entre personas que pueden resolverse mediante un compromiso. Por lo tanto, este instituto no tiene sentido en el caso de delitos de culto. Por lo tanto, se puede suponer que no hay lugar para un ius talionis cuando no hay lugar para determinar el peso de un delito por razones religiosas. Hay sociedades acéfálicas en África, donde las fechorías representan insultos a la tierra y a los antepasados, quienes a su vez traen maldad al perpetrador. Las medidas del clan, por otro lado, no están destinadas a lograr ninguna equivalencia entre el arrepentimiento y la acción, sino a evitar la ira de la tierra y de los antepasados. Incluso si la ley no sirve a la paz dentro de la sociedad sino a la implementación de un objetivo estatal, tal ponderación no tiene ninguna función. Por lo tanto, no hay evidencia del uso de un ius talionis en los Reinos Antiguo , Medio y Nuevo de Egipto. En los reinos antiguo y medio, la ley sirvió para la implementación de un objetivo nacional, en el nuevo reino, el consejo inescrutable de los dioses prevalecía sobre la ley.

Otra condición es que los delitos sean solo actos deliberados o una pura pena de éxito. Pero en las concepciones jurídicas tradicionales, la atenuación por actos no intencionales es la regla, siempre que no sea pura compensación por daños, que no siempre pueden separarse. La legislación romana de las Doce Tablas estipula que el asesinato involuntario de una persona ( Si telum manu fugit magis quam iecit, arietem subicito ) se compensa con una contribución en especie. La cabeza de carnero o de oveja debe convertirse en objeto de venganza por parte de los responsables que actúan con negligencia.

Leyes

Además de los documentos más antiguos citados, también existen normativas legales en el ámbito europeo que tienen en cuenta la idea de talión.

Alrededor del 451 a. C. La Ley Romana de las Doce Tablas , que data del siglo III a.C., regulaba el caso de daño corporal grave que resultaba en la pérdida de una extremidad importante, el perpetrador podía ser castigado con una retribución física similar si no se otorgaba otra compensación a la víctima ( Si membrum rupsit, ni cum eo pacit, talio esto ).

Además, la ley real de 818/819 estipula que cuando una persona era asesinada en la iglesia por defensa propia, además de las penas por profanar la iglesia con la sangre de la víctima, el clero también imponía una penitencia ". corresponde el hecho que cometió ”. En el Lex Frisionum , un criado que fue asesinado debe ser sancionado“ según sea juzgado, y su amo jura por su juramento que tenía ese precio ”. El Talion queda claro con la estipulación de que el instigador de un homicidio no tiene que pagar una multa si el perpetrador ha sido capturado, sino que debe tolerar "la disputa de los familiares del hombre asesinado" "hasta que él, como pueda, su amistad de vuelta ”.

El libro de leyes noruego más antiguo, el Gulathingslov , ha multado a la mayoría de los delitos. Pero también hay una respuesta similar al asesinato:

Es de destacar que la venganza no se debe a los familiares, sino a la ejecución inmediata de la tripulación del barco. Incluso en los Grágás , la venganza está permitido hasta el momento de la próxima toda cosa . Entonces la matanza debe ser llevada ante el Todo. La venganza solo puede ser realizada por aquellos que tienen derecho a demandar ante el Todo, pero todos en las primeras doce horas. Por cierto, mediante una decisión judicial habitualmente se imponía la falta de paz lo que una sentencia de muerte, que ha de ser ejecutada por la fiscalía que equivale a: Sobre el delincuente se expone una recompensa legal. No se puede ejercer venganza contra las mujeres embarazadas, incluso si son pacíficas. Es de destacar que se prohíbe una comparación entre el agresor y la familia de la víctima sin el permiso de la cosa común. También está prohibido al que ha practicado el ostracismo renunciar a la matanza y dejar ir al pacificador. En el Uplandslag del rey sueco Birger , el asesinato de su amo por parte del sirviente se castiga con la muerte. De lo contrario, se aplica el wergeld .

Involucrado

En las primeras etapas de la cultura, los vínculos de las personas con los clanes llevaron al hecho de que el perpetrador y la víctima no se enfrentaban entre sí, sino más bien entre el clan del perpetrador y el clan de la víctima. En el Código de Hammurabi que se encuentra en §§ 210 y 230 como ejemplos. En el § 209 dice:

La sección 210 luego continúa:

En el § 229 se decide:

La sección 230 luego continúa:

Esta visión básica de los lazos de parentesco del individuo también se puede demostrar en la ley estatutaria escandinava . El rey noruego Håkon Håkonsson (1217-1263) escribió en la introducción de su Frostathingslov :

El rey noruego Magnus Håkonsson también adoptó este principio en su ley de tierras, que reemplazó los derechos individuales de Gau :

Ya al gular existía Sippenbußen y el concepto legal de "Ringbußgemeinschaft" y "Nasenbußgemeinschaft" de la antigua ley nórdica muestra este arraigo: el Ringbußgemeinschaft era el grupo de parientes más cercanos del lado del padre y el Nasenbußgemeinschaft del lado de la presa, que también eran derecho a per según el parentesco, a recibir el arrepentimiento del perpetrador. Los familiares del perpetrador también estaban obligados a pagar una multa. En Frostathingslov dice:

El mismo fenómeno se puede encontrar en el Westgötalag más antiguo . Después de la Uplandslag del rey Birger de Suecia, los cien, es decir , la comunidad de la aldea, eran responsables de la pena de homicidio involuntario si no se podía identificar el homicidio. La misma noción se puede encontrar en la Rusia medieval, donde el nivel más bajo de la comunidad del pueblo, llamado Werw , tuvo que defender las acciones de sus miembros. En § 23 Codex Hammurapi , la ciudad y el gobernante son responsables por los daños sufridos por un residente como resultado de un robo si el ladrón no fue capturado.

El Corán también parece conocer esta integración cuando dice en Sura 2 : 178:

Sin embargo, el Corán también enfatiza que nadie lleva "la carga de otro" ( Sura 53 : 36-38).

En la ley israelita, la Torá restringió esta conexión similar a un clan que se practicaba anteriormente entre el perpetrador y el clan víctima: Dtn 24.16  EU ancla la atribuibilidad individual de un delito y, por lo tanto, marca el progreso legal:

El propio Talion

Como se indicó anteriormente, es difícil determinar si el daño y el castigo deben equilibrarse en un sistema legal. Esto solo queda claro si se pueden encontrar declaraciones teóricas y programáticas en torno a la regla legal que prueben que un Talion fue realmente intencionado con el daño que se le dictó al perpetrador. Incluso si se ordena que el lado del sacrificio pueda determinar el arrepentimiento, otros propósitos además del Talion no son evidentes. Esto debe suponerse sobre todo si la ejecución de un castigo corporal pudiera evitarse mediante el pago de una multa. Los castigos por lesiones a los heridos también dan una pista para la aplicación del Talion. Otros contextos también permiten tal conclusión, p. Ej. B. si en el § 209 del Codex Hammurapi, ya citado en la sección anterior, se puede concluir del asesinato de la hija del perpetrador en caso de muerte de la víctima que los diez siclos de plata deben representar una equivalencia para el útero, si tan solo este muere. Dado que el establecimiento de la verdad en el proceso se basó casi exclusivamente en el testimonio, la falsa acusación fue uno de los puntos neurálgicos de la administración de justicia . Aquí, el ius talionis, por lo tanto, ya se aplica al peligro de los acusados ​​injustamente, literalmente en el Antiguo Testamento :

En el Codex Lipit Ištar , se dice que el falso acusador sufre la pena que el acusado habría tenido que soportar, y la calumnia de una virgen de que ya no era virgen se valoraba en 10 siclos de plata.

En algunos casos, especialmente en el ámbito del derecho penal sexual, no se debe asumir un equilibrio entre daño y penitencia, sino entre el grado de desaprobación social y penitencia. Así determina las leyes de Æthelberhts de Kent :

El talión no siempre fue establecido por un juez. A veces eran "hombres sensatos":

Hay muchos ejemplos según los cuales a la persona lesionada se le permitió arrestar al Talion él mismo en presencia de testigos. No obstante, rara vez se informan reclamaciones desproporcionadas. Al parecer, el herido sabía en qué marco tenía que moverse, y una demanda irrazonable habría destruido su honor dentro de la comunidad, o no se habría producido la deseada paz posterior. Pero a menudo los aranceles por ciertas violaciones se mencionan en los libros legales, que también proporcionaron el marco para otras violaciones similares. De lo contrario, Wergeld parece haber sido el talión de toda la vida. En el Edictus Rothari , se requiere wergeld para matar a una persona libre. Pero si la víctima era el amo del perpetrador, se aplicaba la pena de muerte. Con respecto a la víctima, la pena de muerte y wergeld correspondían a Talion. Una relación similar se puede encontrar en la Lex Gundobada del rey Gundobad de Borgoña (Rey de 480 a 516), si se requiere wergeld para el asesinato de un administrador de la propiedad real, el autor es, sin embargo, un sirviente y la pena de muerte es imponerse. En el caso del asesinato conyugal, los lombardos contaban más a los hombres que a las mujeres. Si el hombre mataba a su esposa, tenía que pagar 1200 chelines , la mitad al rey y la mitad a los parientes, como por matar a una mujer extraña, de modo que la cantidad de satisfacción era de solo 600 chelines. Si la mujer mataba a su marido, la castigaban con la muerte. Una regla notable de talión por daños está contenida en la Ley de Æthelberhts de Kent :

También hay un avance inverso en el Talion: en el Uplandlag , se determina una multa máxima de cuarenta marcos.

Literatura citada

• Franz Beyerle (ed.): Las leyes de los lombardos (= derechos germánicos. Vol. 3, ZDB -ID 1029124-6 ). Böhlau, Weimar 1947.
• Franz Beyerle (ed.): Leyes de Borgoña (= derechos germánicos. Vol. 10). Böhlau, Weimar 1936.
• Karl August Eckhardt : Las leyes del imperio carolingio. 714-911. Volumen 1: francos salianos y ribereños. (= Derechos germánicos. Vol. 2, 1). Böhlau, Weimar 1934.
• Andreas Heusler : derecho islandés. El ganso gris (= derechos germánicos. Vol. 9). Böhlau, Weimar 1937 (aquí “Grágás”);
• Wolfgang Helck : Naturaleza, origen y desarrollo de la "ley" del antiguo Egipto. En: Wolfgang Fikentscher , Herbert Franke , Oskar Köhler (eds.): El surgimiento y cambio de las tradiciones legales (= publicaciones del Instituto de Antropología Histórica, Vol. 2). Alber, Friburgo (Breisgau) 1980, ISBN 3-495-47423-4 , págs. 303-324.
• Max Kaser : derecho privado romano. 2ª Edición. CH Beck, Munich / Würzburg 1971, ISBN 3-406-01406-2 , § 39, págs. 147-148, § 41, págs. 155-157.
• Wolfgang Kunkel , Martin Schermaier : Historia jurídica romana . 13ª edición, Böhlau, Cologne et al. 2001, ISBN 978-3-8252-2225-3 , págs. 34, 43.
• Rudolf Meißner (traductor): derecho noruego. El libro de leyes de Frostothings (= derechos germánicos. Vol. 4). Böhlau, Weimar 1939.
• Rudolf Meißner (traductor): derecho noruego. El libro legal del gulathing (= derechos germánicos. Vol. 6). Böhlau, Weimar 1935.
• Rudolf Meißner (traductor): Derecho territorial del rey Magnus Hakonarson (= derechos germánicos. Derecho germánico del norte. NF Bd. 2, ZDB -ID 634842-7 ). Böhlau, Weimar 1941.
• Felix Niedner (traductor): La historia del escaldo Egil (= Thule. Vol. 3, ZDB -ID 516164-2 ). Diederichs, Düsseldorf et al. 1963.
• Eckart Otto : La historia del Talion. En: Eckart Otto: Continuum and Proprium. Estudios sobre la historia social y jurídica del Antiguo Oriente y el Antiguo Testamento ; Wiesbaden 1996, págs. 224-245.
• Reinhold Schmid (ed.): Las leyes de los anglosajones. En el idioma original con traducción, explicaciones y un glosario anticuario. 2ª edición, completamente revisada y ampliada. Brockhaus, Leipzig 1858.
• Rüdiger Schott : tradiciones legales africanas de Bulsa en el norte de Ghana. En: Wolfgang Fikentscher, Herbert Franke, Oskar Köhler (eds.): Origen y cambio de tradiciones legales (= publicaciones del Instituto de Antropología Histórica eV Vol. 2). Alber, Friburgo (Breisgau) 1980, ISBN 3-495-47423-4 , págs. 265-301.
• Claudius von Schwerin: derechos suecos. Westgötalag más antiguo, Uplandslag (= derechos germánicos. Vol. 7). Böhlau, Weimar 1935.

enlaces web

Notas al pie

1. ↑ Duden | Talion | Ortografía, significado, definición, origen. Consultado el 11 de abril de 2018 . 
2. ↑ ^{a b c d} “(...) En muchos países europeos se introdujeron costumbres de retribución judicial cruel en la Edad Media, y se asumió que (...) correspondían a disposiciones bíblicas. En realidad, sin embargo, en la Biblia no se informa de ningún caso de Talion físico, ni tal Talion fue la intención de la ley bíblica, como sabemos hoy por el conocimiento de los códigos legales orientales antiguos más antiguos (...) La afirmación rabínica de que se trata de compensación económica, no de talión físico literal, por lo tanto (...) era correcto ”. Citado de: W. Gunther Plaut (Ed.), Annette Böckler (Autor. Transl. y Ed.), Walter Homolka (Insert. ): Schemot = Shemot = Éxodo. , 2ª edición, 1ª edición de la edición especial, Gütersloher Verlagshaus, Gütersloh 2008, ISBN 978-3-579-05493-3 , p. 243 y siguientes.
3. ↑ §§ 196 y sigs. El orden cronológico no revela ningún desarrollo jurídico. Porque las respectivas colecciones legales provienen de diferentes regiones y tradiciones legales. Otto: historia ; Pág. 229.
4. ↑ Nota entre paréntesis después de Moisés Mendelssohn .
5. ↑ Philon von Alexandria, Über die Einzelgesetze III , p. 33 y siguientes, Citado de: W. Gunther Plaut (ed.), Annette Böckler (autora. Transl. Y ed.), Walter Homolka (inserción): Schemot = Shemot = Exodus ., 2.a edición, 1.a edición de la edición especial, Gütersloher Verlagshaus, Gütersloh 2008, ISBN 978-3-579-05493-3 , p. 243 y siguientes.
6. ↑ leges regiae: qui hominem liberum dolo sciens morti duit, parricidas esto.
7. ↑ Schott, p. 275
8. ↑ Helck, págs. 316, 323 y sigs.
9. ↑ Pestaña XII. 8.24: Si el arma se ha escapado de la mano más de lo que alguien la ha arrojado, el lanzador pagará un ariete como penalización.
10. ↑ Pestaña XII. 8.2: Si alguien ha lastimado a un miembro de otro y no está de acuerdo con él, debe recompensarse como por igual.
11. ↑ Eckhardt p. 113.
12. ↑ Eckhardt III. Pág. 67.
13. ↑ Gulathingslov No. 171.
14. ↑ Grágás p. 135.
15. ↑ Grágás p. 156
16. ↑ Gágás p. 159
17. ↑ Grágás p. 170 f.
18. ↑ von Schwerin, Uplandslag No. 15.
19. ↑ Landrecht, Título IV No. 4.
20. ↑ En el capítulo 6 sobre la santidad masculina.
21. ↑ cap. 6 de Frostathingslov.
22. ↑ cap. 6 No. 41
23. ↑ von Schwerin, p. 13
24. ↑ von Schwerin, Upplandslag No. 8.
25. ↑ Éx 21 : 22-25  UE
26. ↑ § 17
27. ↑ § 33
28. ↑ Leyes de Aethelbirht, cap. 1 No. 3 = Schmid pág.3.
29. ↑ Frostathingslov IV, No. 45.
30. ↑ Ex 21,22  EU : "Si los hombres pelean y golpean a una mujer embarazada, de modo que ella sufra un aborto espontáneo sin causar más daño, entonces el perpetrador debe pagar una multa impuesta por el esposo de la esposa".
31. ↑ En la saga Egils, Egill Skallagrímsson tomó una decisión sobre un asunto que concernía a su hijo Þorstein, que prohibió a su oponente en su distrito. Esto fue criticado por ser demasiado duro y llevó a que la discusión continuara. La historia del escaldo Egil , p. 251 y sigs.
32. ↑ Un pulgar cortado o una nariz cortada 12 ore, media marca en el siguiente dedo, si el labio del bigote sale con 3 marcas, etc.; Frostathingslov IV No. 45.
33. ↑ Código de Ley de Rotharis No. 13.
34. ↑ Lex Gundobada No. 50.
35. ↑ Código de Ley de Rotharis No. 200, 203.
36. ↑ Leyes de Aethelbirht No. 31 = Schmid p. 5
37. ↑ Núm. 29, § 4: Cuando la herida llega a cuarenta marcas, nadie tiene derecho a quejarse de más heridas que una. Si tiene más heridas de una, no se pueden pagar.