Especulación (filosofía)

La especulación (del latín speculari ' observar' ) es una forma filosófica de pensar para llegar al conocimiento yendo más allá de la experiencia práctica o empírica convencional y centrándose en la esencia de las cosas y sus primeros principios . El término griego "theoria" (contemplación) se tradujo en latín como "speculatio" y también significaba "contemplatio" .

Hans Reichenbach , que defiende una "filosofía científica", considera que la especulación es el período de transición en el que los filósofos plantean preguntas que todavía no pueden responder con los medios lógicos existentes. También en el lenguaje coloquial se entiende la especulación, por un lado, en el sentido de que se hacen afirmaciones que carecen de base racional . Por otro lado, la especulación se usa en el lenguaje cotidiano cuando se trata de declaraciones que solo pueden resultar incorrectas o correctas en el futuro. Karl Popper defiende el pensamiento especulativo como una forma de llegar a las teorías. Sin embargo, para que sean aceptados como "científicos", deben ser examinados críticamente. Lo mismo se aplica a Paul Lazarsfeld para la investigación social empírica : los resultados estadísticos solo pueden obtenerse como respuestas a especulaciones anteriores.

Agustín

En De Trinitate (XV, VIII 14, IX 15) Agustín reinterpretó el término en deliberada delimitación de la tradición: Con referencia a 1 Cor. 13, 12 ( ahora vemos a través de un espejo de una manera desconcertante, pero luego cara a cara) y 2 Cor. 3, 18 lo derivó de "speculum" (espejo ). En la especulación, el hombre ve la verdad como en un espejo oscuro. Este espejo se oscurece por la caída del hombre, y el hombre mismo, como ser espiritual y como imagen de Dios, representa el espejo que puede volverse más brillante al creer volviéndose a Dios. El término se transforma aquí con elementos de la doctrina neoplatónica de la emanación .

escolástica

En la escolástica , la especulación como conocimiento de las cosas en Dios a través de los conceptos del pensamiento se convierte en la forma del conocimiento per se. El pensamiento humano discursivo se remonta a los conceptos más elevados ( trascendentalismo ), a través de los cuales puede participar en el pensamiento divino intuitivo. Es por esto que el procedimiento formal ( silogismo ) juega un papel primordial en la escolasticismo , a través del cual el ser humano no comprende la esencia de las cosas directamente, sino de forma mediatizada.

Ockham

Al superar la disputa universal , Wilhelm von Ockham eliminó la base de la comprensión escolástica de la especulación. En lugar de la mediación del conocimiento mediante la participación en la intuición divina, puso el conocimiento intuitivo inmediato de las cosas individuales, que corre paralelo a la percepción sensorial. Con esto, Ockham preparó el empirismo moderno , que se opone a la especulación.

Kant

Kant se encuentra en la tradición del punto de vista empírico. Para él, la razón especulativa se entiende como una especie de uso trascendente de la razón en contraste con el uso inmanente de la naturaleza . Según Kant, esta especulación no puede producir ningún conocimiento empírico, lo que solo puede hacer la razón inmanente.

“Un conocimiento teórico es especulativo si se relaciona con un objeto o tales conceptos de un objeto, que no se pueden alcanzar en ninguna experiencia. Se opone al conocimiento de la naturaleza, que no se aplica a ningún objeto o predicado de la misma que los que pueden darse en una experiencia posible. [...] Si ahora se infiere su causa de la existencia de las cosas en el mundo, entonces esto no pertenece al uso natural, sino al uso especulativo de la razón: "

- Immanuel Kant : Crítica de la razón pura

En el uso especulativo de la razón, el hombre se ocupa de cuestiones que sólo puede comprender conceptualmente a priori . Estas son en particular las cuestiones sobre Dios, la libertad y la inmortalidad del alma, que Kant llamó ideas regulativas. Es parte de la esencia de la razón, que se esfuerza por comprender el mundo como un todo, que el hombre no pueda rechazar estas preguntas, aunque para él está claro que no existe una explicación empírica para ello. El hombre no puede prescindir de la especulación sobre el mundo en su conjunto. Solo tiene que ser consciente de ello.

Hegel

En el idealismo alemán se inició la rehabilitación del concepto especulativo.

Para Hegel , la especulación es el elemento específico de la filosofía, que está comprometida con la "comprensión del conocimiento". Para Hegel, la especulación siempre se define por el hecho de que representa la totalidad, como el que los individuos usan su razón para transformar su vida cotidiana y su pensamiento en un mundo respectivo. - y desarrollar la autocomprensión, también capaz de captar esta totalidad y traer a la conciencia como una unidad autodeterminada. Como contratérmino de la acción filosófica, considera la "reflexión aislada".

El pensamiento razonador de Kant todavía está completamente atrapado en la división sujeto-objeto . Toma el punto de vista del sujeto y lo declara absoluto. Hegel describe las posiciones de Kant y Fichte como "idealismo subjetivo" que pierde la idealidad de lo finito porque él mismo se aferra a una oposición finita. Con la idealidad de lo finito, Hegel alude, en primer lugar, al hecho de que no es independiente, es decir, postulado por otra cosa y, por tanto, sólo representa un momento del infinito. En segundo lugar, para él, el ideal es lo concreto o "veraz". En esto, las cosas son solo momentos.

Para Hegel, una oración en forma de juicio ordinario no es adecuada para expresar verdades especulativas. Allí se registra la identidad de sujeto y predicado y se abstrae del hecho de que todavía tienen varias determinaciones. Así, lo no idéntico también constituye un elemento esencial de su relación entre sí. En la proposición especulativa, se afirma la identidad de la relación entre sujeto y predicado y al mismo tiempo se registra su diferencia entre sí. El filosofar especulativo sólo tiene éxito a quienes son capaces de considerar las categorías y el concepto en su auto-movimiento. En este pensamiento, todos los momentos se idealizan y vuelven a la unidad.

“La filosofía especulativa es la conciencia de la idea para que todo se entienda como una idea; pero la idea es la verdad en el pensamiento, no como mera intuición o representación. Lo cierto en el pensamiento se acerca más a eso, que es concreto, puesto en sí dividido, y de tal manera que los dos lados de lo dividido son determinaciones del pensamiento opuestas, como unidad de la cual la idea debe ser captada. Pensar especulativamente significa disolver algo real y oponerse a él de tal manera que las diferencias según las determinaciones del pensamiento sean opuestas y el objeto se entienda como una unidad de ambos ”.

Feuerbach

Para Ludwig Feuerbach , el término filosofía especulativa era sinónimo de la filosofía de Hegel, un sistema cerrado en el que la idea de un Dios no objetivo, de otro mundo ( trascendente ) se resuelve racional y teóricamente. Mientras que el teísta imagina a Dios como fuera de la razón , en la filosofía especulativa Dios pierde su carácter objetivo y se convierte en la misma razón pensante.

“La esencia de la filosofía especulativa no es otra cosa que la esencia racionalizada, realizada y presente de Dios. La filosofía especulativa es la teología verdadera, coherente y razonable ".

Feuerbach quería romper con esta especulación. El objeto de su crítica es el idealismo absoluto de Hegel como continuación consecuente del idealismo subjetivo de Fichte y la filosofía de Kant. Contra esto, puso el materialismo y el enfoque antropológico de las personas. Para él, Dios no es una autoridad superior, sino un producto del pensamiento humano.

“Las cosas no deben pensarse de otra manera que no sea su apariencia real. Lo que está separado en realidad tampoco debería ser idéntico en pensamiento. La excepción del pensamiento, de la idea -del mundo intelectual entre los neoplatónicos- de las leyes de la realidad es el privilegio de la arbitrariedad teológica. Las leyes de la realidad son también leyes del pensamiento ".

Peirce

Charles Sanders Peirce dividió su semiótica en gramática especulativa, crítica lógica y retórica especulativa. Para él, la palabra "especulativo" era sinónimo de "teórico".

  • La gramática especulativa examina los posibles tipos de caracteres y sus posibles combinaciones.
  • La crítica lógica se ocupa de la cuestión de la justificación correcta.
  • La retórica especulativa es el estudio del uso efectivo de los signos (la cuestión de la rentabilidad de la investigación).

Whitehead

El mismo Alfred North Whitehead describe la filosofía orgánica como especulativa .

“La razón especulativa está esencialmente libre de restricciones metodológicas. Su función es ir más allá de las razones limitadas a las razones generales y comprender la totalidad de todos los métodos coordinados por la naturaleza de las cosas, una naturaleza de las cosas que solo puede entenderse superando todos los límites metodológicos. La inteligencia limitada de los humanos nunca es suficiente para alcanzar realmente este ideal infinito ".

La especulación es un método para progresar en el pensamiento.

“Es parte de la naturaleza de la especulación que va más allá de los hechos que se dan inmediatamente. Su tarea es dejar que su pensamiento trabaje creativamente en el futuro; y lo hace mirando ideas que incluyen lo que es observable ".

Para Whitehead, la vinculación de la especulación con lo observable es un requisito fundamental. "La prioridad de lo fáctico sobre el pensamiento significa que todavía debe haber una cierta cantidad de verdad incluso en los aumentos más atrevidos del pensamiento especulativo". En su principal obra metafísica, Proceso y realidad , enfatiza que la filosofía especulativa se basa en el conocimiento de las ciencias naturales. está obligado. Debe ser coherente (autónomo) y adecuado (aplicable). “Todo lo que se encuentra en la 'práctica' debe estar dentro del rango de la descripción metafísica”. En este contexto, es tarea de la metafísica generar una visión especulativa holística del mundo que no puede resultar del enfoque de una sola ciencia natural. La hipótesis especulativa de Whitehead es ver el mundo entero como un proceso que tiene lugar dinámicamente en una red de relaciones como en un organismo .

enlaces web

Evidencia individual

  1. ↑ Hans Reichenbach: El auge de la filosofía científica . Friedrich Vieweg y Sohn Verlag, Braunschweig 2ª ed. 1968 ( El ascenso de la filosofía científica . University of California Press, Berkeley y Los Ángeles 1951). Pág.6
  2. ↑ a b Karl R. Popper: El mundo de Parménides. El origen del pensamiento europeo. (Ed. Arne F. Petersen, colaboración con Jørgen Mejer): Piper Munich Zurich 2005. ISBN 3-492-24071-2 . P. 38f
  3. ^ Paul Lazarsfeld, Bernard Berelson, Hazel Gaudet: La elección de la gente. Cómo decide el votante en una campaña presidencial . Columbia University Press: Nueva York, Londres, 3ª ed. 1968, (primera en 1944). P. 42.
  4. ↑ Kant: AA III, Crítica de la razón pura. korpora.zim.uni-duisburg-essen.de, consultado el 3 de noviembre de 2019 .
  5. ^ Paul Cobben [y col.] (Ed.): Hegel-Lexikon. GBM, Darmstadt 2006, pág.415
  6. ↑ Rainer Adolphi: Justificación especulativa y conocimiento sustantivo en la filosofía práctica de Hegel. Investigaciones sobre la filosofía de la mente de Jena, sobre su método y desarrollo. Bouvier Verlag, Bonn 1989. ISBN 3-416-02179-7 . [Berlín (Oeste), Univ. Diss., 1985]. P. 35f.
  7. ^ Paul Cobben [y col.] (Ed.): Hegel-Lexikon . GBM, Darmstadt 2006, pág. 262 y siguientes.
  8. ↑ cf. GWF Hegel: Science of Logic I , vol. 5/20, stw, Frankfurt am Main 1986, p. 93, nota 2
  9. ↑ cf. Paul Cobben [y col.] (Ed.): Hegel-Lexikon. GBM, Darmstadt 2006, pág.415
  10. ↑ GWF Hegel: Conferencias sobre la filosofía de la religión I , vol. 16/20, stw, Frankfurt am Main 1986, p. 30.
  11. ↑ Ludwig Feuerbach: Principios de la filosofía del futuro, § 5, en: Pequeños escritos filosóficos (1842-1845). Leipzig 1950, 87-88
  12. ↑ Ludwig Feuerbach: Principios de la filosofía del futuro, § 45, en: Pequeños escritos filosóficos (1842-1845). Leipzig 1950, 158
  13. ^ Alfred North Whitehead: La función de la razón . Reclam, Stuttgart 1974, 53
  14. ^ Alfred North Whitehead: La función de la razón . Reclam, Stuttgart 1974, 68
  15. ^ Alfred North Whitehead: La función de la razón . Reclam, Stuttgart 1974, 66
  16. ^ Alfred North Whitehead: proceso y realidad . del inglés de Hans Günter Holl. Suhrkamp, ​​Fráncfort del Meno 1987, 48