Sodoma y Gomorra
Sodoma ( hebreo סדום) y Gomorra (hebreoעמורה; Sinónimos: Gomorra , Inglés Gomorra ) son dos ciudades nombradas en la Biblia que forman el centro de una historia . El significado de los nombres no es seguro, ni la ubicación exacta de las ciudades.
Narración bíblica
Las ciudades son el tema de una historia en el Tanaj ( Gen 18 + 19 EU ), según la cual fueron enterradas por Dios bajo una lluvia de fuego y azufre porque habían sucumbido al pecado .
Dios mismo visita a Abraham en forma de tres ángeles varones para informarle que tiene la intención de destruir las ciudades de Sodoma (donde está Lot, el sobrino de Abraham ) y Gomorra, si el comportamiento pecaminoso de sus habitantes es realmente tan malo como lo es para él. había llegado. Abraham le pregunta a Dios si realmente quiere destruir al culpable y al inocente sin distinción. Dios finalmente le asegura que perdonará a Sodoma si solo se pueden encontrar diez personas decentes en ella ( Gen 18.16 ss. UE ). Este número es significativo en el judaísmo: solo cuando diez hombres se reúnen para adorar (מנין Minjan ), existe una comunidad judía y se puede celebrar un servicio de adoración completo.
Para ver si el clamor de lamentación sobre Sodoma era cierto, Dios envió a dos ángeles a encontrarse con Lot , el sobrino de Abraham , un hombre vivo piadoso. Lot recibe hospitalariamente a los dos ángeles que los habitantes de Sodoma consideran hombres extraños ( Gen 19.6 EU ). Los residentes exigen que Lot les entregue a sus invitados porque quieren tener relaciones sexuales con ellos a la fuerza (para la formulación, ver debajo de las interpretaciones ). En cambio, Lot ofrece a los sodomitas a sus hijas vírgenes para la protección de sus invitados y la santa hospitalidad .
Después de que no se encontraron diez personas justas en la ciudad y, por lo tanto, está condenada, los ángeles quieren salvarlo a él y a su familia de la perdición y enviarlos fuera de la ciudad. Entonces Dios destruye Sodoma y Gomorra al llover azufre y fuego sobre ellas. Cuando la esposa de Lot mira hacia atrás en la ciudad, contrariamente a una prohibición impuesta por los ángeles, se solidifica en una columna de sal ( Gen 19 EU ). Lot y sus hijas pueden ponerse a salvo y luego Dios los protege.
Cuando Lot vio humo saliendo de la ciudad de Sodoma a la mañana siguiente, huyó a las montañas de acuerdo con el mandato divino y vivió allí en una cueva. Sus hijas dicen entonces que no hay ningún hombre en el país que pueda darles descendencia, emborrachar a su padre en dos noches consecutivas, acostarse con él y quedar embarazada.
Interpretaciones
El camino a Sodoma (Génesis 18: 16-33)
En el camino a Sodoma, Abraham acompaña a los hombres (Génesis 18:16) que lo han visitado (Génesis 18: 1-15). En esta escena del camino (Génesis 18: 16-33) hay una conversación entre Adonai y Abraham, cuyo tema teológico principal es si Adonai castigaría a los justos junto con los malvados o si perdonaría la ciudad debido a una minoría de los justos (Génesis 18:23). Si Adonai destruye al justo y al malvado, entonces no habría diferencia entre el justo y el malvado, un problema que también interesa a la literatura de sabiduría (como Job y Kohelet). La justicia del juez del mundo estaría inmediatamente en juego (Génesis 18:25).
Debido a las tensiones en la siguiente escena callejera (Génesis 18: 16-33), se asume que probablemente se origina en más de un autor:
- El versículo 17 está en tensión con el versículo 21: En el versículo 17 ya parece estar claro lo que Adonai pretende hacer (probablemente la destrucción de la ciudad), en el versículo 21 todavía no está seguro y le gustaría ver primero.
- Westermann argumenta en contra: La decisión de aniquilar es cierta desde el principio (v. 17), la comprobación de si se comporta de acuerdo con las acusaciones (v. 21) es la primera parte de su intervención judicial.
- El versículo 19 está en tensión con las promesas que de otro modo serían incondicionales: el versículo 19 vincula la promesa acerca de la posteridad, que llegará a ser un pueblo grande y fuerte, a la condición de que guarden y hagan los caminos de Adonai. Otras promesas de Abraham son incondicionales (por ejemplo, Génesis 12: 2-3). La forma condicional de la promesa también se encuentra en Génesis 22.15-18 y 26.5.
- El verso 23 está en tensión con el verso 14: En el verso 14 se plantea la pregunta teológicamente central para Génesis 18-19, si algo puede ser imposible para Adonai. La discusión teórica sobre la justicia de Dios aporta poco o nada a esta pregunta, pero trata de un tema muy específico.
- Esto ha llevado a los exegetas a fechar toda la escena o al menos partes de ella después de la historia de Mamre (Génesis 18.1-16a) y la destrucción de Sodoma en Génesis 19 (por ejemplo, Westermann, para quien el episodio de Mamre Jahwistic y también Gen 19 es un modelo más antiguo, que estaba disponible para el autor post-exílico de Gen 18,16b-33).
El episodio de Sodoma (Gen 19)
En primer lugar, se nota que la reacción de Lot (Gen 19) a la visita de los dos ángeles es muy similar a la reacción de Abraham a la visita de los tres hombres (Gen 18).
| Gen 18 | Gen 19 |
| Abraham se sienta (ישֵׁב) a la entrada de su tienda (v.1) | Lot se sienta (ישֵׁב) en el área de entrada a Sodoma (v.1) |
| Mira (וַיַּרְא) y corre hacia ellos (לִקְרָאתָם) (v.2) | Mira (וַיַּרְא) y corre hacia ellos (לִקְרָאתָם) (v. 1) |
| Se inclina a tierra (וַיִּשְׁתַּחוּ אָרְצָה) (V.2) | Se inclina a tierra (וַיִּשְׁתַּחוּ אָרְצָה) (V.1) |
| Su autodesignación hacia los visitantes es "su sirviente" (עַבְדְּכֶם) (V.3) | Su autodesignación hacia los visitantes es "su sirviente" (עַבְדְּכֶם) (V.2) |
| Les ofrece que les laven los pies (וְרַחֲצוּ רַגְלֵיכֶם) (v. 4) | Les ofrece que les laven los pies (וְרַחֲצוּ רַגְלכֶםי () (v.2) |
El comportamiento de Lot en los versos 1-3 se contrasta con el comportamiento de los residentes de Sodoma en los versos 4-11. La hospitalidad de Lot es tan ejemplar como la de Abraham. Los residentes, en cambio, quieren “reconocer” a los visitantes (וְנֵדְעָה) (v. 5), que tiene connotaciones sexuales. Este conocimiento contrasta con el conocimiento (אֵדָעָה) que Adonai adquiere cuando visita Sodoma (18:21). Además, Dios aprueba el conocimiento sexualmente intencionado de Sara (אֵדָעָה 18,12), pero no el de los habitantes de Sodoma. Mientras que Lot en el v. 3 insta fuertemente a los visitantes en un sentido positivo (וַיִּפְצַר־בָּם מְאֹד) a aceptar su hospitalidad, los residentes en el v. 9 insisten en Lot en un sentido negativo (וַיִּפְצְרוּ בָאִישׁ בְּלוֹט מְאֹד). Toda la ciudad está involucrada, como se subraya tanto de antemano (18,21 “todos”) como en la propia escena (19,4 “de jóvenes a viejos”).
En los vv. 12-13 se anuncia la destrucción de Sodoma, que los yernos de Lot no quieren creer (v. 14). Sin embargo, el anuncio se cumple (vv. 15-28). Los elementos clave del episodio de Sodoma nuevamente tienen similitudes estructurales con el episodio de Mamre (Génesis 18: 1-15):
| Gen 18 | Gen 19 |
| visita divina y hospitalidad humana (vv. 1-8) | Visita divina y hospitalidad humana (vv. 1-3) o la ausencia de las mismas (vv. 4-11) |
| anuncio divino (de un futuro hijo para Sara) (vv. 9-10) | anuncio divino (de la destrucción de la ciudad) (vv. 12-13) |
| dudas humanas sobre el anuncio divino (expresadas por la risa de Sara ו V., vv. 11-15) | dudas humanas sobre el anuncio divino (expresadas por el hecho de que los yernos de Lot consideran el anuncio como una broma כִמְצַחֵק, v. 14). |
| el cumplimiento del anuncio, que no se incluye en la escena, pero se compone en Gen 21 | el cumplimiento del anuncio (vv.15-28) |
El episodio de Sodoma también puede entenderse como una respuesta a la pregunta planteada en el episodio de Mamre en el v. 14: ¿Debería Dios ser demasiado difícil o imposible para algo? La respuesta al episodio de Sodoma es entonces: no; si Dios puede destruir las ciudades, entonces también hará posible el nacimiento milagroso. Génesis 18-19 tiene un paralelo en Jer 32, que también se ocupa de la cuestión de si algo es demasiado difícil para Dios (Jer 32:27). La continuación es que la destrucción de Jerusalén es segura (vv. 28-29; 36) porque la ciudad merece castigo (vv. 30-35), pero Adonai la restaurará (vv. 37-42). La lógica en Jer 32 (va v. 42) es, por tanto, similar a la de Génesis 18-19: la capacidad de Dios para realizar el castigo en el pasado también garantiza su capacidad para realizar la promesa en el futuro. Esta lógica encuentra otra similitud en Zacarías 8: 14-15.
Historial de impacto
Tanto en el Tanaj como en el Talmud , pero también en los Evangelios según Mateo ( Mt 10,14 s. UE ) y Lucas ( Lc 17,29 UE ), Sodoma es ante todo símbolo de xenofobia y de falta de hospitalidad, según Ez 16,49. UE también por la arrogancia y la avaricia. En la carta de Judas ( Jue 7 UE ) y en la tradición cristiana posterior, la ciudad se asocia con el pecado de la lujuria y finalmente con el "vicio contra la naturaleza" ( sodomía ).
La medida en que la ofensa de los sodomitas contra los hombres fue en realidad de naturaleza sexual varía incluso entre las traducciones alemanas de Gen 19.5 EU . La traducción estándar habla de "dar vueltas", mientras que la Biblia de Lutero de 1984 habla de "hacerlos" (la Biblia de Lutero de 2017 se traduce como "estar presente"). Las traducciones más antiguas (Revidierte Elberfelder 1983, Luther 1912) se traducen más literalmente con "reconocer", un término que también se usa en hebreo bíblico para las relaciones sexuales (maritales) (por ejemplo, Gen 4.1 EU ). En el contexto de la interpretación temprana y bien atestiguada como una violación de la hospitalidad antigua, el hecho puede verse en el contexto de la humillación de los extraños.
Evidencia bíblica
El nombre Sodoma se encuentra 39 veces en la Biblia hebrea, exclusivamente en Génesis 21, Génesis 2 y los libros de los profetas (16).
Las mismas escrituras mencionan el nombre de Gomorra 19 veces. Generalmente se menciona a Gomorra en relación con Sodoma (rara vez solo). Aparentemente fue la imagen negativa que transmite la Biblia desde ambas ciudades, más que Sodoma Gomorra con connotaciones .
Sodoma y Gomorra en el Corán
En el Corán , Sodoma solo se menciona indirectamente como el "pueblo de Lot " ( Sura 7.79-85, Sura 11.78-85, Sura 15.50-75, Sura 21.71-76, Sura 26.161-176 Sura 27 .55-59, Sura 29.26-36, Sura 37.134-139, Sura 38.14, Sura 50.14, Sura 66.10). Se hace referencia al evento principalmente en el contexto de alejarse de Dios, ignorando sus reglas y sus mensajeros; pero también en el contexto de la hospitalidad desatendida. Con la historia del profeta Lot y los supuestos actos homosexuales de su pueblo, se justifica la prohibición de la homosexualidad en el Islam .
Hipótesis arqueológicas
Algunos teólogos creen que no es posible una ubicación arqueológica de las ciudades destruidas. Sin embargo, se han planteado varias hipótesis sobre la ubicación de las ciudades y la causa de su destrucción.
El geólogo Graham Harris asume la existencia de una sodoma histórica. En su opinión, había una ciudad importante a orillas del Mar Muerto hace unos 5000 años que podría haber sido destruida por un terremoto y un posterior deslizamiento de tierra . Esto está respaldado por los siguientes descubrimientos:
- Un nombre antiguo para el Mar Muerto es ama schel Sodoma - "Mar de Sodoma", y en árabe el mar todavía se llama Bahr Lut - "Mar del Lot".
- Las orillas del Mar Muerto se vuelven frágiles muy rápidamente en los terremotos y comienzan a deslizarse hacia el mar.
- Los depósitos de metano debajo de la superficie de la tierra en el área causan incendios abiertos en muchas superficies fracturadas durante los terremotos, lo que podría verse como la tormenta de fuego de Dios. Además, los terremotos a menudo han provocado incendios como resultado de la destrucción de chimeneas en los asentamientos.
- La investigación moderna muestra una licuefacción del suelo , según la cual los lugares podrían haber sido tragados por el Mar Muerto después del terremoto.
- En la década de 1980, estaban en Numeira ( Jordania encontró) esqueletos, sus huesos fueron aplastados.
Según otra controvertida hipótesis de los dos ingenieros espaciales Alan Bond y Mark Hempsell , las ciudades podrían haber sido destruidas por un meteorito que todavía estaba en gran parte estallando en el aire , el impacto de Köfels en los Alpes de Ötztal (ver Köfelsit ), similar al supuesto meteorito en Tunguska -Evento . El material posterior de la eyección entró en las capas atmosféricas más altas y se dice que cayó alrededor de la región mediterránea, incluida la región del Sahara , y provocó una gran destrucción. Después de descifrar el Disco del Cielo de Nínive , un disco de arcilla astronómico sumerio que describe la trayectoria de un objeto brillante que vuela rápido, Bond y Hempsell identificaron un impacto de asteroide el 29 de junio de 3123 a. C. En los Alpes se sospecha que es la causa. El cuneiforme , por lo que el resultado de su investigación, es la copia de las notas de un astrónomo sumerio que registró sus observaciones poco antes del amanecer.
El equipo de investigación dirigido por Steven Collins de Trinity Southwest University, una escuela bíblica en Albuquerque, sospecha que la ciudad de Tall el-Hammam en Jordania que excavaron podría ser Sodoma. La hipótesis de que la destrucción de la ciudad de la Edad del Bronce podría ser causada por el impacto de un meteorito, llamado Evento Kikkar 3.7KYrBP , fue respaldada en 2018 por el descubrimiento de un fragmento de cerámica que se fundió en vidrio en un lado. Este acristalamiento puede ser causado por temperaturas brevemente altas de 8.000 a 12.000 grados Celsius. Además, la hipótesis está respaldada por el hallazgo de que el área, tanto en la Biblia como en otras fuentes, se consideraba agrícolamente fértil antes del 1700 a. C. BC, pero no volvió a ser habitado en los siguientes 700 años. Sin embargo, la identificación de Tall el-Hammam con Sodoma es rechazada por otros investigadores debido a inconsistencias geográficas y cronológicas.
Recepción en negocios, literatura y música
- Hoy en día hay una zona industrial llamada "Sodoma" a orillas del Mar Muerto en Israel . Aquí es donde se procesan y empaquetan los minerales del lago.
- En 1785 el Marqués de Sade escribió su libro Los 120 días de Sodoma , que fue filmado en 1975 por Pier Paolo Pasolini con el mismo título ( Los 120 días de Sodoma ).
- En la novela de Marcel Proust En busca del tiempo perdido , Gomorra se interpreta como el epítome de la homosexualidad femenina , análoga a Sodoma y la homosexualidad masculina.
- En el cuento de Ingeborg Bachmann "Un paso hacia Gomorra" del volumen de relatos El trigésimo año describe el difícil y amoroso acercamiento entre dos mujeres.
- En la novela Flood de Wolfgang Hohlbein , se repiten las catástrofes bíblicas. Como resultado, las ciudades de Las Vegas y Hong Kong como lugares de mayor pecado serán destruidas por meteoritos.
- La Gelsenkirchen thrash metal banda de Sodoma llamado a sí mismos después de la ciudad de Sodoma.
- El compositor alemán Valentin Ruckebier se inspiró en la historia bíblica de Lot y su esposa para la música de su pieza Gomorrha para oboe y ensamble (2015).
- El rapero Bushido lanzó la canción Sodom & Gomorrah el 18 de mayo de 2017 .
Adaptaciones cinematográficas
- Sodoma y Gomorra (1922) , Ö
- Sodoma y Gomorra (1962) , Estados Unidos, ITA, FRA
- Sodoma y Gomorra (1965) (TV), RFA
- DVD de Sodoma y Gomorra (2000)
Ver también
literatura
- Georg Beer : Gomorra . En: Paulys Realencyclopadie der Classic Antigüedad ciencia (RE). Volumen VII, 2, Stuttgart 1912, Sp. 1582-1584.
- Othmar Keel , Max Küchler : Lugares y paisajes de la Biblia. Volumen 2, Benziger , Zúrich 1982, ISBN 3-545-23042-2 , págs. 247-257.
- James Alfred Loader : Historia de dos ciudades. Sodoma y Gomorra en el Antiguo Testamento. Primeras tradiciones judías y paleocristianas. Contribuciones a la exégesis bíblica y la teología 1. Kok, Kampen 1990, ISBN 90-242-5333-0 .
- Martin Jan Mulder: Sodoma y Gomorra (lugar) . En: Anchor Bible Dictionary . Volumen 6, Yale University Press, New Haven 1992, ISBN 0-385-26190-X , págs. 99-103.
enlaces web
- Ernst Axel Knauf : Sodoma y Gomorra. En: Michaela Bauks, Klaus Koenen, Stefan Alkier (eds.): El léxico bíblico científico en Internet (WiBiLex), Stuttgart 2006 y sigs.
- Steven Collins: La búsqueda de Sodoma , 2014, película de 44 minutos, Gran Bretaña, transmitida por ZDF Info, 24 de noviembre de 2016
- Andreas Müller: arqueólogo bíblico afirma haber descubierto Sodoma , informe arqueológico sobre los resultados de la excavación de Tall el-Hammam (Jordania).
- Victoria Richards: Ciudad bíblica de Sodoma 'encontrada en Jordania' - Los arqueólogos han estado excavando el antiguo sitio de Tall el Hammam , Independent, 14 de octubre de 2015.
- Trinity Southwest University: Proyecto de excavación Tall el-Hammam - UN OBJETIVO CIENTÍFICO DE LA Facultad de Arqueología, Trinity Southwest University BAJO LOS AUSPICIOS DEL Departamento de Antigüedades del Reino Hachemita de Jordania , www.tallelhammam.com
Evidencia individual
- ↑ Moisés: Génesis 19: 31-36. En: La Biblia en una sola traducción. Universidad de Innsbruck, consultado el 1 de octubre de 2016 (aproximadamente 1000 a.C. a aproximadamente 440 a.C. a más tardar).
- ↑ a b c d e f g Stuart A. Irvine: '¿Hay algo demasiado difícil para Yahweh?' Cumplimiento de la promesa y la amenaza en Génesis 18-19 * . En: Revista para el estudio del Antiguo Testamento . cinta 42.3 , 2018, pág. 285-302 .
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- ↑ Claus Westermann: Génesis 12-36 . 1981, pág. 351 .
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- ↑ Ernst Axel Knauf: Sodoma y Gomorra. En: Michaela Bauks, Klaus Koenen, Stefan Alkier (eds.): El léxico bíblico científico en Internet (WiBiLex), Stuttgart 2006 y sigs.
- ↑ Siegfried Zimmer : La cuestión de los homosexuales: la Biblia, los cristianos y los homosexuales. En: worthaus.org 5.1.1 (consultado el 1 de julio de 2015).
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- ↑ http://www.juedische-allgemeine.de/article/view/id/5940
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- ↑ Encontrado: 'La tablilla de arcilla que cuenta cómo un asteroide destruyó Sodoma hace 5.000 años'. En: Daily Mail . 31 de marzo de 2008, consultado el 3 de noviembre de 2017 .
- ↑ Stefan Deiters: Sodoma, Gomorra y la antigua escritura cuneiforme. astronews.com 10 de abril de 2008
- ↑ Stefan Kröpelin et al.: Sucesión de ecosistemas impulsada por el clima en el Sahara: los últimos 6000 años. En: Science, Volume 320, No. 5877, 2008, págs. 765-768, DOI: 10.1126 / science.1154913
- ^ Alan Bond, Mark Hempsell: una observación sumeria del evento de impacto de Köfel. 2008; ISBN 978-1-904623-64-9 .
- ↑ ¿Ciudad bíblica descubierta? Los investigadores afirman haber encontrado Sodoma. 14 de octubre de 2015, consultado el 25 de noviembre de 2015 .
- ↑ Katherine Hignett: La ciudad bíblica de Sodoma fue destrozada por una explosión masiva de asteroides . En: Newsweek . 22 de noviembre de 2018 ( newsweek.com ).
- ↑ Eric Mack: La nueva ciencia sugiere que la ciudad bíblica de Sodoma fue golpeada por un meteoro en explosión . En: Forbes . 4 de diciembre de 2018 ( forbes.com ).
- ↑ "Hemos encontrado la Sodoma bíblica". Consultado el 11 de agosto de 2020 .
- ↑ Todd Bolen: Argumentos en contra de ubicar a Sodoma en Tall el-Hammam. biblicalarchaeology.org, 27 de febrero de 2013, consultado el 23 de agosto de 2020.
- ↑ Sodoma , La Encyclopædia Britannica