Leo Kofler

Leo Kofler (nacido el 26 de abril de 1907 en Chocimierz cerca de Stanisławów , Este de Galicia , Austria-Hungría , hoy: Ucrania ; † 29 de julio de 1995 en Colonia ) - también conocido bajo los seudónimos Stanislaw Warynski o Jules Dévérité - fue un no dogmático austriaco-alemán Teórico y sociólogo marxista de origen judío.

vida y trabajo

Vida

Kofler nació en Chocimierz, el mayor de dos hijos de una familia judía terrateniente. Poco se sabe de su infancia en el este de Galicia, según Christoph Jühnke. A lo largo de su vida, Kofler se vio a sí mismo menos como un hijo de los judíos de Europa del Este que como un hijo de esa Viena Roja socialdemócrata en la que creció cuando era joven después de la Primera Guerra Mundial. Poco después del estallido de la guerra, la madre y los niños habían huido del avance de las tropas zaristas a través de Budapest hacia Viena . El padre era un soldado en el frente.

En Viena , Kofler asistió a la academia comercial . Desde 1926 miembros del Partido Socialista de Austria . De 1930 a 1934 trabajó en el Centro de Educación Socialdemócrata de Viena. También asistió a las conferencias de Max Adler , que tuvieron un impacto duradero en su pensamiento. Después de que Austria fuera anexada por el Reich alemán en marzo de 1938, Kofler huyó a Suiza y sobrevivió en campos de trabajo y emigrantes . Allí participó activamente en el movimiento "Austria libre" y el movimiento "Alemania libre".

Después de la Segunda Guerra Mundial , Kofler fue a Halle an der Saale en 1947 , en lo que entonces era la zona de ocupación soviética de Alemania y más tarde la RDA . Con trabajo La ciencia de la sociedad. Esbozo de una metodología de sociología dialéctica , que había publicado en Suiza en 1944, pudo hacer su doctorado en 1947 en la Universidad de Halle . Él obtuvo su habilitación con el trabajo sobre la historia de la sociedad civil. Intento de una interpretación comprensiva de la edad moderna desde la perspectiva del materialismo histórico , que ya había aparecido en 1948, en 1966 resumido en la República Federal de Alemania y solo se publicó íntegramente en 1992 en dos volúmenes. En Halle an der Saale mantuvo una relación amistosa con el ministro de educación Ernst Thape y el curador universitario Friedrich Wilhelm Elchlepp . En la Universidad de Halle, Kofler enseñó como profesor de Historia Media y Moderna .

Tumba de Leo Kofler en el cementerio de Mülheim

Tras disputas políticas, abandonó el SED a principios de 1950 y se trasladó a Colonia en la República Federal de Alemania a finales de año . Desde 1951 participó activamente en la labor de educación sindical y juvenil y enseñó en varios centros de educación de adultos . Desde 1953 fue profesor en la Academia Social de Dortmund , 1969 de filosofía en la Universidad Ruhr de Bochum y de 1968 a 1972 profesor de sociología en la Academia de Arte de Colonia ( Kölner Werkschulen ).

En 1972, el movimiento estudiantil ganó para Kofler el sustituto de la cátedra de sociología como sucesor de Urs Jaeggi en la Universidad Ruhr de Bochum, que ocupó hasta 1979. En 1975 se le concedió una cátedra honoraria en Colonia por sus servicios a la docencia . Este estado le permitió enseñar allí hasta su derrame cerebral en el verano de 1991. Leo Kofler falleció el 29 de julio de 1995 tras una larga enfermedad. Su tumba está en Mülheimer Friedhof en Colonia (pasillo G5u no. 103).

planta

Kofler presentó su propia interpretación del marxismo en los campos de la sociología , la historia , la estética y la antropología . También examinó la burocracia estalinista en la Unión Soviética y publicó trabajos críticos sobre la " sociedad de clase media nivelada " y sobre teoría literaria .

En su primer trabajo, La ciencia de la sociedad. Esbozo de una metodología de la sociología dialéctica a partir de 1944, se ocupa de la importancia de la dialéctica para la teoría social. En él, Kofler desarrolló aún más la teoría social marxista. Para Kofler, el marxismo, una teoría social realista y el pensamiento dialéctico están indisolublemente unidos. Muestra los avances y las barreras al conocimiento en la teoría social y muestra el surgimiento del pensamiento dialéctico desde sus inicios con Heráclito hasta el desarrollo de la dialéctica materialista o el materialismo histórico con Marx . En este tratado desarrolla las categorías del pensamiento dialéctico que son esenciales para él y destaca su importancia para la crítica del materialismo sin dialéctica y del idealismo .

Su segundo trabajo, publicado en 1948, Sobre la historia de la sociedad civil. Un intento de comprender la interpretación de la edad moderna desde la perspectiva del materialismo histórico es la primera aplicación concreta de su método dialéctico a la historia. No presenta un relato histórico completo de la sociedad burguesa, sino que se ocupa principalmente de la "posición de lo religioso frente a lo político-social" en el desarrollo de la sociedad burguesa. Su afirmación es, " entendido " de manera, pero Abstreichung todo metafísico para contar enfatiza que se adhieren a esta acertada expresión historia tradicional. "En esta comprensión de la historia Kofler comienza con el escolástico cristiano ago en la filosofía de la Edad Media y finaliza su presentación con la victoria de los elementos reaccionarios en el pensamiento burgués y las barreras del humanismo burgués en el siglo XIX.

Historia y dialéctica (1955) es un "intento de apuntalar epistemológicamente la ciencia de la historia" basado en el marxismo . Este intento conduce esencialmente a una presentación "comprensiva" del desarrollo del pensamiento filosófico hasta el materialismo histórico de Marx. A partir del idealismo subjetivo de Johann Gottlieb Fichte , la " cosa en sí " kantiana , de la que surgió , entre otras cosas, el idealismo objetivo de Georg Wilhelm Friedrich Hegel , y a partir del materialismo de Ludwig Feuerbach , Kofler muestra cómo la filosofía clásica alemana fluyó en las ideas de Marx.

Estado, sociedad y élite entre el humanismo y el nihilismo (1960) es el intento de Kofler de combinar su teoría de clases con su teoría de la conciencia para formar una peculiar teoría marxista del estado . Para Kofler, el estado consta de tres elementos: la élite burguesa , la burocracia y la intelectualidad. Según Kofler, estos tres grupos tienden a una actitud nihilista hacia el mundo en el capitalismo tardío . En consecuencia, el humanismo del Renacimiento y el optimismo heroico de la burguesía revolucionaria han sido reemplazados por la decadencia burguesa tardía . Sin embargo, existe la esperanza de que, especialmente dentro de la intelectualidad y la burocracia sindical, los individuos con mentalidad humanista se rebelen repetidamente contra la decadencia y el nihilismo. En este contexto, Kofler elabora en detalle su teoría de la "élite progresista". De acuerdo con esto, un grupo amorfo y relajado de personas de aspecto progresista puede promover o incluso asumir la misión histórica del movimiento obrero .

El ciudadano proletario (1964) es una defensa de la crítica de la ideología marxista , en la que da mucho espacio a cuestiones de alienación y cosificación . En este trabajo, Kofler busca actualizar el método marxista, que entiende como dialéctica aplicada en cuestiones teóricas. Describe este método en un párrafo de la siguiente manera:

“Para Marx, la comprensión científica del todo, así como del detalle, es de igual importancia; ambos se encuentran en la relación de la condición mutua entre sí. Sería completamente engañoso pensar que mirar a través del todo, la totalidad, es una cuestión de alcance. Se trata más bien de la relación concreta de los momentos esenciales y sólo posteriormente de los otros momentos de interés para el proceso y entre sí en el proceso, precisamente para la comprensión de su diversidad en su unidad, y esto con el propósito , apariencia y esencia del todo como para separar los 'hechos' individuales unos de otros y así revelar la historia en su verdadero contenido ".

Incluso el asceta Eros (1967) dedicó su crítica a la ideología bajo la cual Kofler explicó su teoría antropológica original , su crítica humanista de la sociedad de clases y la teoría dialéctica de la conciencia.

Las conversaciones con Georg Lukács (1967) las mantuvo Kofler junto con Hans Heinz Holz y Wolfgang Abendroth . Los temas tratados incluyeron temas como la estética marxista, cuestiones de antropología y ontología , la naturaleza de la revolución proletaria o la conciencia de clase . Como alumno de Georg Lukács , Kofler no pudo evitar comparar sus propios puntos de vista con los de su gran modelo a seguir. Sobre todo, Kofler y Lukács se enfrentaron sobre la cuestión de la ontología, ya que Lukács había esbozado una ontología marxista, mientras que Kofler luchó principalmente por una antropología marxista. Por otro lado, los dos críticos de la Escuela de Frankfurt y admiradores de Bertolt Brecht coincidieron en gran medida en cuestiones estéticas .

Estalinismo y burocracia (1970) es una obra temprana de la crítica marxista del estalinismo , que se diferencia de la de Trotsky por un mayor enfoque en el autoengaño ideológico de la burocracia y la "conciencia burocrática". El libro consta de dos textos: La esencia y el papel de la burocracia estalinista y el marxismo y el lenguaje . El objetivo del primer texto es "demostrar las contradicciones en la apariencia de la burocracia estalinista al descubrir sus razones como una unidad necesaria y así desvelar el significado último y esencial de los elementos contradictorios mismos". En este trabajo, también, es una preocupación especial de Kofler descubrir la esencia de los fenómenos sociales para hacerla comprensible, mientras critica el método científico habitual de proceder solo de manera compilativa y superficial. Para Kofler, la contradicción central de la burocracia estalinista es la contradicción entre su autoimagen marxista y su práctica burocrática, antidemocrática y terrorista. Si bien la crítica liberal del estalinismo deriva principalmente de su práctica de la teoría marxista, Kofler explica la práctica y la teoría no marxistas del estalinismo a partir de las condiciones sociales concretas que siguieron a la Revolución de Octubre :

"Pero precisamente en Rusia, donde, dada la falta de tradición democrática y la falta de una industria desarrollada, la arrogancia burocrática se combinó con la adicción a acumular sin tener en cuenta las necesidades humanas, podría surgir la típica burocracia estalinista".

Por otro lado, Kofler no ve una conexión directa entre la economía planificada per se y la burocratización cuando escribe que “incluso en Rusia la degeneración del burocratismo en una dictadura terrorista desesperada era evitable y, en segundo lugar, era totalmente posible reducirla gradualmente en lugar de aumentando ”. Más bien, una posibilidad histórica prevaleció debido a la debilidad de las fuerzas democráticas:

“Sin la participación directa de las fuerzas democráticas del pueblo en el gobierno y sin el control democrático directo del pueblo, cualquier economía planificada debe degenerar burocráticamente; con la presencia de estas fuerzas y tal control, la economía planificada no puede degenerar burocráticamente ".

El artículo Marxismo y lenguaje en el volumen Marxismo y lenguaje (1970) es una respuesta polémica al estudio de Stalin Sobre el marxismo en la lingüística . En este texto, Kofler intenta mostrar que los puntos de vista de Stalin sobre el lenguaje son extremadamente formalistas y contradicen el punto de vista marxista. Los puntos de vista de Stalin son formalistas porque solo considera el lado puramente técnico, su gramática, etc., pero ignora por completo el lado relacionado con el contenido, su dependencia de la ideología y sus raíces en las relaciones sociales concretas. Es por eso que la visión de Stalin es anti-marxista. Más bien, Stalin se queda muy por detrás del marxismo y la lingüística y termina con el materialismo mecánico por un lado y el idealismo plano por el otro.

En Aggression und Gewissen (1973), Kofler intenta refutar las concepciones biológicas y materialistas que luego difundieron científicos como Konrad Lorenz , Arnold Gehlen e Irenäus Eibl-Eibesfeldt . Como sugiere el título del libro, Kofler estaba interesado en la relación entre agresión y conciencia . Donde los teóricos biológicos asumieron un instinto de agresión insuperable, Kofler se refirió a las causas sociohistóricas de la agresión en los seres humanos. Las personas no tienden necesariamente a la agresión, pero a lo sumo se vuelven agresivas por sus condiciones sociales. Para Kofler no hay instinto que controle la conciencia del ser humano, pero la conciencia básicamente domestica la instintividad. Esta característica también distingue a la especie humana de los animales, que siempre están controlados por instintos y cuyos procesos mentales no alcanzan la calidad de la conciencia humana. En sus comentarios, Kofler también aborda temas como las condiciones en las que surgen el crimen, la adicción a las drogas, la violencia y la moralidad en declive en la sociedad. Entre otras cosas, critica la tesis del "crimen de la prosperidad", según la cual las inhibiciones en la sociedad opulenta disminuyen y la gente pierde todos los escrúpulos. Kofler polemiza contra esta crítica social conservadora y aboga por una sociedad libre más allá del capitalismo para acabar con la agresión y el declive general de la sociedad. Entonces Kofler escribe:

“Las inevitables desilusiones que atacan a las personas que han sido privadas de su libertad instan al alivio a través de la agresión. El sentimiento de culpa adquiere una doble forma: sobre la base de la internalización subjetiva extrema de problemas socialmente relevantes, por un lado, surge la culpa del fracaso personal, por otro lado, la culpa de violar la norma de comportamiento aplicable en el caso de los intentos agresivos de exoneración. Solo los gobernantes se benefician de ella sin restricción, porque no son reconocidos como los culpables a través de la identificación internalizada con lo existente. "Sólo cuando los reyes son internalizados, los reyes están a salvo de la guillotina", comenta acertadamente P. Brückner . Pero no para siempre, como muestra la historia. Porque el impulso humano por la libertad de autorrealización es indestructible ".

¿Nos domina la tecnología? (1983) es una polémica contra la Escuela de Frankfurt en torno a Adorno y Horkheimer y sus alumnos Habermas , así como contra sociólogos burgueses como Helmut Schelsky . Kofler defiende la crítica marxista de la sociedad capitalista como una sociedad de clases en la que los propietarios del capital se apoderan del trabajo de los trabajadores asalariados y la clase alta tiene el control.

Secuelas

La Sociedad Leo Kofler se fundó en Bochum en 1996. Debería servir al procesamiento científico y al mantenimiento de la vida y obra de Leo Kofler. El presidente es Christoph Jünke , quien publicó otros escritos sobre Kofler.

Leo Kofler es recibido en pequeña medida entre estudiantes y académicos de izquierda. Los artículos relacionados con Kofler aparecen ocasionalmente en periódicos y revistas.

Fuentes (selección)

  • La ciencia de la sociedad. Esquema de una metodología de sociología dialéctica. Francke, Berna 1944 (EA como Stanislaw Warynski; EA con prefacio de Konrad Farner ); Makol nuevamente, Frankfurt 1971², más recientemente ibid. 1991 (también colectivo editorial, de impresión y de ventas de VDVK, Frankfurt 1971 [impresión por robo]).
  • Sobre la historia de la sociedad civil . Hall 1948; Luchterhand, Neuwied 1966²
  • ¿Marxismo marxista o estalinista? Una reflexión sobre la falsificación de la doctrina marxista por parte de la burocracia estalinista. Editorial de periodismo, Colonia 1951
  • El caso Lukacs. Georg Lukacs y el estalinismo. 1952 (como Jules Dévérité).
  • Historia y dialéctica. 1955, 1970², 1973³; Nuevamente: New Impetus, Essen 2002.
  • Estado, sociedad y élite entre el humanismo y el nihilismo. Schotola, Ulm 1960.
  • ¿El fin de la filosofía? 1961
  • Sobre la teoría de la literatura moderna. Luchterhand, Neuwied 1962.
  • El ciudadano proletario. 1964
  • El eros ascético. 1967.
  • Perspectivas del humanismo revolucionario . Rowohlt, Reinbek 1968.
  • Teoría marxista del estado. 1970.
  • Estalinismo y burocracia. Luchterhand, Neuwied 1970.
  • Arte abstracto y literatura absurda. 1970.
  • Racionalidad tecnológica en el capitalismo tardío. Makol Verlag, Fráncfort a. M. 1971.
  • Agresión y conciencia. Fundación de una epistemología antropológica. Hanser, Múnich 1973.
  • Sociología de lo ideológico. 1975.
  • Decadencia intelectual y élite progresista. 1981.
  • Antropología humanística y materialismo dialéctico. Un libro de trabajo. Leo Kofler en su 70 cumpleaños. 1982, ISBN 3-87958-710-8 .
  • La vida cotidiana entre eros y alienación. Germinal Verlag, Bochum 1982.
  • ¿Nos domina la tecnología? Racionalidad tecnológica en el capitalismo tardío. 1983.
  • A la crítica de las "alternativas". VSA, Hamburgo 1983.
  • Eros, estética, política. Tesis sobre la imagen del hombre en Marx. 1985.
  • La espiritualización de la dominación. 1986/87, 2 volúmenes.
  • Vanguardismo como alienación. Estética e ideología crítica. 1987.
  • Conservatismo. Entre decadencia y reacción. VSA-Verlag, Hamburgo 1987.
  • "La crítica es la cabeza de la pasión". De la vida de un viajero marxista transfronterizo. Una conversación con motivo de su 80 cumpleaños con Wolf Schönleitner y Werner Seppmann , 1987.
  • Christoph Jünke (Ed.): Sobre la crítica a la libertad civil. Textos político-filosóficos seleccionados por un marxista solitario. 2000.

literatura

enlaces web

Evidencia individual

  1. ↑ Christoph Jünke : Bienes varados socialistas: Leo Kofler - vida y trabajo (1907-1995). (pdf; 8.4 MB) p. 37 y siguientes , archivado desde el original el 30 de mayo de 2015 ; consultado el 15 de febrero de 2021 .
  2. ↑ Wolf Schönleitner: Historia y conciencia de clase - discusión con Leo Kofler sobre la actualidad de Lukacs, en: Zeitschrift Sozialismus 9/86, p. 53
  3. ↑ Christoph Jünke: Bienes varados socialistas: Leo Kofler - vida y trabajo (1907-1995). (pdf; 8.4 MB) p. 236 , archivado desde el original el 30 de mayo de 2015 ; consultado el 15 de febrero de 2021 .
  4. ↑ Christoph Jünke: Bienes varados socialistas: Leo Kofler - vida y trabajo (1907-1995). (pdf; 8.4 MB) p. 4 , archivado desde el original el 30 de mayo de 2015 ; consultado el 15 de febrero de 2021 .
  5. ↑ Como Christoph Jünke et al. (Ed.): Encuentros con Leo Kofler. Un libro de lectura.
    Christoph Jünke: filosofía de práctica de Leo Kofler. Laika-Verlag, Hamburgo 2015, ISBN 978-3-944233-33-8 .
información personal
APELLIDO Kofler, Leo
NOMBRES ALTERNATIVOS Warynski, Stanislaw; Dévérité, Jules
BREVE DESCRIPCIÓN Filósofo alemán
FECHA DE NACIMIENTO 26 de abril de 1907
LUGAR DE NACIMIENTO Chocimierz (Este de Galicia , Austria-Hungría , hoy: Ucrania )
FECHA DE MUERTE 29 de julio de 1995
LUGAR DE LA MUERTE Colonia