Jiftach

Los jueces de israel
Libro de los jueces

1. Libro de Samuel

Jiftach ( hebreo יִפְתָּח"Él abrirá", también Jephtah , Jephtah o Jefté ) era un juez en Israel durante seis años de acuerdo con el Libro de los Jueces ( Jueces 10.06 a 12.07  de la UE ) . Es mejor conocido por un voto de sacrificar a su hija, que le hizo a YHWH , el Dios de Israel.

Informe bíblico

El regreso de Jefté , Giovanni Antonio Pellegrini

Jiftach, el hijo natural de Galaad y una prostituta , es expulsado de su herencia paterna por los miembros de su tribu y lleva una vida privada en la tierra de Tob . Sin embargo, ante la amenaza que representan los amonitas , los galaaditas lo eligen como líder ( Jueces 11.1-12.7  UE ). Dotado de un espíritu divino, Jiftach primero intenta negociar con el rey de los amonitas. Esto acusa a Israel de haber ocupado su tierra cuando salieron de Egipto . Jiftach alega que YHWH mismo dio la tierra a los israelitas. Dado que el rey amonita no se involucra, estalla la guerra. Jiftach previamente jura en el santuario de YHWH de Mizpah que después de una victoria sacrificará lo que venga primero cuando regrese de su casa. Los amonitas son derrotados. A su regreso, Jiftach conoce a su hija, su única hija, bailando. Mantiene su voto y sacrifica a su hija. Pero los efraimitas están celosos de que Jiftac logró la victoria sin ellos y lo atacaron, lo que llevó a una masacre de los efraimitas en las orillas del Jordán . Entonces Jiftach gobierna a Israel como juez durante seis años (12.7).

La hija de Jiftach

Jepthe obtulit filiam suam dño (Jiftach ofreció a su hija al Señor). Speculum Humanae Salvationis , Westfalia o Colonia, alrededor de 1360

Como líder militar contra los amonitas, Jiftach le prometió a YHWH, en caso de victoria, sacrificar lo que encontraría primero a su regreso a la puerta de su casa: “¿Qué sale por la puerta de mi casa cuando regrese en paz de los hijos de Ammón? , que debe ser del Señor, y lo ofreceré en holocausto ”(11:31). Este era ("con timbales y danza") su propia hija, su única hija. No se menciona tu nombre. La escena del encuentro (11: 35-37) describe la desgarradora declaración de Jiftach a la hija ("No puedo revocarla") y su consentimiento ("haz lo que salió de tu boca"). Sin embargo, pide un plazo de dos meses "que de allí baje al monte y lloro mi virginidad con mis compañeros de juego" (11:37). A su regreso, “él hizo con ella lo que le había prometido” (11:39). El pasaje termina con el anuncio de que todos los años todas las mujeres de Israel lloran a la hija de Jiftaj durante un período de duelo de cuatro días (11.40).

La irritación que emana de este obvio sacrificio humano ha moldeado la historia de la interpretación durante siglos. Se han hecho muchos intentos para atenuar la parte objetable de la historia. La mayoría de las veces se argumenta que el sacrificio en sí no se describe explícitamente. Sin embargo, esto expresa las preocupaciones que ya estaban vigentes en el proceso bíblico de la tradición. No cambia el hecho como tal. La explicación de Lutero es contundente: “Uno quiere / no la sacrificó / Pero el texto es claro ahí. Entonces uno ve tanto a los jueces como a los reyes / que después de grandes hazañas / también tienen que cometer una gran locura / para proteger el orgullo problemático ".

La resistencia a los votos de Jiftach, que ya es reconocible en el texto mismo, está anclada bíblicamente en el principio de la ley mosaica , según la cual YHWH calificó el sacrificio religioso de las personas como un acto despreciable (cf. Lv 18,21  LUT ; 20 , 2-5 LUT ; Deut 12, 31  LUT ). Después de todo, fueron precisamente los numerosos sacrificios humanos de los pueblos que habitaban Canaán lo que hizo que YHWH le dijera a los israelitas, su pueblo elegido, que destruyeran a estas naciones cuando llegaran a la tierra después del éxodo de Egipto ( Deut 7,2  EU ), ( Deut 20, 17  UE ). La mención especial de Jiftaj en la carta a los Hebreos (11.32 LUT ) también contradice la aceptación de un sacrificio humano.

La historia de 2 Reyes 3, 26-27  UE tiene una contraparte bíblica , donde el rey de Moab, como último intento durante un asedio, sacrifica a su hijo mayor, el heredero del trono, a su dios Kemosh y así provoca el cambio. En contraste con la historia del sacrificio de Isaac por Abraham ( Génesis 22: 1-14  EU ), YHWH no interviene con Jiftaj y no remite el sacrificio por él.

El Talmud enseña que Jiftach solo tuvo que pagar las ganancias en dinero por la hija, pero generalmente condena ese voto ilegal, mientras que los intérpretes más nuevos quieren entender el "sacrificio" como la consagración de la hija a una vida virgen y otros ven un mito en la historia. Algunos intérpretes de la Biblia entienden que el hecho de que llorara por su virginidad significaba que debido a su obligación de servir en el templo en el tabernáculo nunca se le permitió casarse y por lo tanto no podía tener hijos propios. Este fue un verdadero sacrificio tanto para ella como para su padre porque ella era la única hija de Jiftach y Jiftach no tenía lazos familiares propios, incluso cuando era hija ilegítima.

Batalla contra los efraimitas

Efraín abre la lucha contra Galaad y su general Jiftac, ya que había ido solo contra los amonitas ( Jueces 12,1  UE ). Efraín está sujeto a los galaaditas y Galaad luego ocupa los vados del Jordán hasta Efraín, de modo que los efraimitas que huían no podían regresar a casa.

En la tradición de la guerra contra los efraimitas, el significado del lema queda claro. Fue " Shibboleth ". Los efraimitas fugitivos se delataron al pronunciar esta palabra hebrea como Sibbolet . El número de muertos se estimó en 42.000 ( Ri 12,5–6  UE ).

Origen de la historia

No hay acuerdo sobre el origen del ciclo Jiftach. La introducción (10.6-16) se considera principalmente deuteronomista , pero el resto de la narrativa se evalúa de manera diferente. En particular, el relato de los votos de Jiftach y el sacrificio de su hija a menudo se ve de forma aislada. El hecho de que se puedan encontrar casi las mismas leyendas en las sagas griegas de Ifigenia e Idomeneo puede indicar una influencia mutua entre las leyendas judías y griegas , razón por la cual la historia a veces se remonta a la época helenística y, por lo tanto, se considera una adición posterior a el libro de los jueces. Timo Veijola, por ejemplo, considera que la historia de la hija de Jiftach y la del sacrificio de Isaac son posdeuteronomistas. En consecuencia, Thomas Römer considera que la etiología del festival es incluso posterior y está relacionada con Ifigenia en Aulis des Euripides .

Otros investigadores señalan el elemento arcaico y ven el monumento a la hija de Jiftach como una tradición cananea . Tal fiesta no se menciona en ningún otro lugar del Antiguo Testamento . Si fuera un rito de iniciación ("rito de iniciación"). El hecho de que la hija "con sus compañeras de juego" no vaya a un santuario (YHWH), sino a las montañas, es un indicio de un rito de iniciación femenino , análogo a la tradición de Ifigenia con el culto de Artemisa en Brauron , donde las adolescentes eran sometido a ritos de iniciación. El sacrificio de la hija de Jiftach es un vestigio del matriarcado anterior , cuando se sacrificaban las hijas preferidas. En tiempos prehistóricos, el abuso de los iniciados se convirtió en un asesinato ritual ejemplar antes de ser reemplazado por el sacrificio de un animal . El cruel asesinato ritual de la hija de Jiftach solo se conservó en el texto bíblico porque estipula la transición del matriarcado al patriarcado (el padre sacrifica a la hija a la deidad del padre).

recepción

El material formó la base de obras de arte musical, literario y visual:

Ver también

literatura

enlaces web

Commons : Jefté  - colección de imágenes, videos y archivos de audio

Evidencia individual

  1. ^ Traducción de Lutero, revisión de 1912.
  2. ↑ Martín Lutero: Nota marginal b sobre el Juez XI , en: Toda la Sagrada Escritura Deudsch . Wittenberg 1545. Transcripción en 2 volúmenes, Rogner & Bernhard Munich 1972. En zeno.org como nota al pie 2.
  3. ↑ David Marcus, Jefté y su voto , Texas 1986, p. 50 y siguientes (también hay una lista de argumentos adicionales a favor y en contra de la ejecución de la víctima).
  4. ↑ Entonces Heinz-Dieter Neef : Jefté y su hija (Jdc XI 29-40). En: Vetus Testamentum 49, 1999, págs. 206-217.
  5. ↑ Timo Veijola: El sacrificio de Abraham - Paradigma de fe de la era post-exílica. En: Zeitschrift für Theologie und Kirche 85, 1988, págs. 129-164.
  6. ↑ Thomas Römer: ¿Por qué nos lo diría el deuteronomista? En: Journal of Biblical Literature 77, 1998, págs. 27-38 y 28-30.
  7. ↑ Véase Andreas Scherer:  Jeftah. En: Michaela Bauks, Klaus Koenen, Stefan Alkier (eds.): El diccionario bíblico científico en Internet (WiBiLex), Stuttgart 2006 ff.
  8. ↑ a b Michaela Bauks : Consideraciones históricas tradicionales sobre el anonimato de la hija de Jiftach (Ri 11: 29-40)
  9. ↑ a b Fritz Erik Hoevels : Caso de asesinato de Jephta : El rastro lleva a Brauron . En: System ubw, revista de psicoanálisis clásico . Volumen 31 / número 1. Ahriman-Verlag, octubre de 2013, ISSN  0724-7923 , pág. 44-66 .
  10. ↑ Hyam Maccoby : El santo verdugo. El sacrificio humano y el legado de la culpa . Jan Thorbecke Verlag, Stuttgart 1999, ISBN 3-7995-0096-0 , pág. 125 f .
predecesor Oficina sucesor
Jaïr Juez Ibzan