Filosofía intercultural

El término filosofía intercultural denota una línea de pensamiento separada en la filosofía , que tiene en cuenta explícitamente diferentes culturas filosóficas ( interculturalidad ).

Se pueden distinguir tres líneas argumentales importantes:

  1. una intención comparativa fuertemente relacionada con los esfuerzos hacia una hermenéutica intercultural y z. B. buscando "superposiciones culturales",
  2. un impulso histórico-filosófico que apunta a los diferentes "lugares de nacimiento" de la filosofía,
  3. un esfuerzo por transformar la filosofía a través de culturas.

En términos de método, se intenta no privilegiar ningún sistema de términos y poner entre paréntesis supuestos hermenéuticos particulares .

El fundamento de una filosofía intercultural incluye, por tanto, la discusión de los resultados de tal enfoque, problemas prácticos, metódicos , científicos teóricos y epistemológicos y los conceptos subyacentes de fines DETERMINADOS.

Acercarse

Preocupaciones y fundamentos epistemológicos

La filosofía intercultural surge a finales de los 80 y principios de los 90 del siglo XX, principalmente por la comprensión de los desafíos de la globalización económica y política ( neoliberal ) y su tendencia hacia la estandarización (cultural), así como por los crecientes encuentros y conflictos entre culturas. . En primer lugar, se enfatiza la necesidad del intercambio cultural, que en vista de la filosofía u. a. se justifica con el supuesto básico de contextualidad y dependencia cultural de todo pensamiento y filosofía, lo que no excluye elementos universales en ellos (razón por la cual algunos filósofos interculturales buscan "traslapes transculturales"). Por lo tanto, no se debe privilegiar ninguna forma particular de suposición o enfoque filosófico. Como deja claro el componente de palabra "inter" (entre), se busca una conversación entre diferentes culturas o posiciones filosóficas. Las preocupaciones centrales son superar el eurocentrismo (como se muestra claramente, por ejemplo, en la evaluación de Kant o Hegel de las filosofías no europeas), corregir la fragmentación posmoderna de la razón, superar el relativismo cultural (porque se basa en una comprensión aislacionista de la cultura) , promover el diálogo entre culturas filosóficas, promover el desarrollo de filosofías contextuales, etc.

Se pueden distinguir dos enfoques conceptuales que difieren en las expectativas objetivo:

Conocimiento filosófico transcultural

Ram Adhar Mall, por ejemplo, caracteriza el enfoque intercultural de la siguiente manera: se superarían las tradicionales “imágenes” unilaterales eurocéntricas , “monoculturalmente centradas” , también en lo que respecta a la historia de la filosofía; en su lugar habría una variedad de culturas filosóficas, cada una (potencialmente) ofreciendo sus propios enfoques de solución para ciertas preguntas; estos son en principio iguales; se entiende que la pluralidad cultural es (si es necesario) una indicación de conflicto; En cualquier caso, no se privilegia ningún sistema particular de conceptos; no se trata de uniformidad, sino de una unidad capturada en “muchos nombres”, a la que las muchas filosofías señalan el camino; Se busca la concordancia conceptual y la omnipresencia de una philosophia perennis se hace “audible” en muchas razas, culturas e idiomas. La filosofía intercultural es, por tanto, una condición necesaria para la posibilidad de una filosofía comparada que pueda ser más que “una mera convivencia”. Gregor Paul formula su enfoque programático con expectativas similares .

Énfasis en la dependencia cultural de la filosofía y el pensamiento.

No existe tal referencia uniforme con Raúl Fornet-Betancourt (o Raimon Panikkar); entiende su acercamiento a la filosofía intercultural como un alejamiento deliberado de una filosofía comparada, que siempre tiene filosofías sobre el tema, mientras que quiere superar tales comparaciones y trabaja con el objetivo de "realizar la filosofía en el sentido de un proceso constantemente abierto en el que las experiencias filosóficas del toda la humanidad se reúne una y otra vez y aprende a convivir ”. En este sentido, se interesa por la apertura crítica y la relativización de la propia tradición y cultura, conociendo la alteridad y la autoconciencia más precisa. Los requisitos previos para un diálogo intercultural son la conciencia de las implicaciones culturales de todo discurso. La universalidad debe entenderse en el sentido de Sartre de tal manera que sólo se configure a través de una dialéctica de subjetividades. Por tanto, lo universal está singularizado per se, por lo que no se puede “asentar en la universalidad”. Por el contrario, lo singular es universal en la medida en que la subjetividad consiste permanentemente en un movimiento abierto de constitución y totalización del significado en las culturas y en el proceso global de la historia humana. Lo único antropológicamente invariante es que toda persona es fuente de exterioridad e indeterminación y, en su “reflexión subjetiva”, se preocupa por su propia libertad no alienada. Esto incluye el deber de justificar racionalmente la existencia, en particular las formas de pensar y actuar frente a uno mismo y a los demás.

Métodos

Uno de los representantes más conocidos de la "filosofía intercultural" es el filósofo cultural Franz Martin Wimmer . Describe su motivación en el sentido de que se deben incluir tantas tradiciones como sea posible en cada tema; Wimmer habla de polylog (gr. Poly = mucho, gr. Logos = entre otras cosas, habla, pensamiento).

Fundamentos histórico-filosóficos

La filosofía de la historia de Hegel se basó en un avance necesario en la conciencia de la libertad como historia del mundo, mediada por la razón absoluta. Este supuesto es compartido por Franz Martin Wimmer y Ram Adhar Mall , pero entendido en el sentido de que la historia del pensamiento muestra “traslapes transculturales” en el sentido de que “se han desarrollado tesis bien fundamentadas en más de una tradición cultural”. Raúl Fornet-Betancourt no acepta una referencia tan única o un objetivo único concordante.

Requisitos práctico-filosóficos

Los fundamentos práctico-filosóficos de la filosofía intercultural están conformados por el intento de tratar a otras culturas y filosofías sin prejuicios como en principio iguales y tolerantes. Este último enfatiza z. B. Hamid Reza Yousefi . En su obra Interculturalidad e Historia , Yousefi describe la interculturalidad como el nombre de una “teoría y práctica que se ocupa de la relación histórica y presente de todas las culturas y de las personas como sus portadoras sobre la base de su completa equivalencia. Es una disciplina científica en la medida en que examina metódicamente esta teoría y práctica ”. En este sentido, distingue entre interculturalidad histórica, sistemática y comparada. Yousefi basa su visión de la filosofía intercultural en esta comprensión previa. Él entiende esto como el nombre de una forma epistemológica de pensamiento que, en su opinión, incluye todas las formas de pensar, hablar y actuar en la teoría y la práctica, pasadas y presentes.

Algunos enfoques de la filosofía intercultural se refieren a discusiones sobre el concepto de diferencia , como se puede encontrar en Theodor W. Adorno , Emmanuel Levinas , Gilles Deleuze y otros.

Ver también

literatura

Conceptos básicos, introducciones y descripciones generales

  • Munasu Duala-M'bedy : xenología . La ciencia de lo extranjero y la represión de la humanidad en antropología . Fermenta philosophica. Friburgo i. Br. / Munich: Karl Alber 1977. ISBN 3-495-47350-5
  • Csaba Földes / Marc Weiland : Perspectivas y métodos de investigación cultural integradora: perspectivas actuales sobre la filosofía intercultural como ciencia básica. En: Eruditio - Educatio. (Komárno) 4 (2009) 3. págs. 5-34. Texto completo en Internet (PDF; 1,7 MB)
  • Raúl Fornet-Betancourt : Transformación intercultural de la filosofía. Bilbao 2001.
  • Raúl Fornet-Betancourt: filosofía latinoamericana entre inculturación e interculturalidad. Frankfurt a. M. 1997.
  • Thomas Fornet-Ponse : Ecumenismo en tres dimensiones. Impulsos judíos por el ecumenismo cristiano. Münster 2011, págs. 22–72.
  • Franz Gmainer-Pranzl : Heterotopía de la razón. Bosquejo de una metodología de filosofar intercultural sobre el trasfondo de la fenomenología de Edmund Husserl . Viena / Berlín 2007.
  • Heinz Kimmerle : La filosofía intercultural como introducción. Hamburgo: Junius Verlag 2002, ISBN 978-3-88506-366-7 versión en línea .
  • Jacob Mabe : Sobre la teoría y la práctica de la filosofía intercultural. Reimpresión de Hamid Reza Yousefi y Klaus Fischer (eds.): Interkulturalität. Campos de discusión de un término integral. Nordhausen 2010.
  • Ram Adhar Mall : Filosofía comparando culturas. Filosofía intercultural: una nueva orientación. Darmstadt: Wiss. Sociedad del Libro 1995
  • Gregor Paul : Introducción a la Filosofía Intercultural. Darmstadt: Wiss. Sociedad del Libro 2008
  • Guido Rappe : Ética intercultural: investigaciones histórico-críticas para la fundación de una ética intercultural con especial consideración de la teoría y práctica antiguas en China y Grecia (trabajo de varias partes). Berlín, Bochum, Londres, París 2004–2010
  • Hans Rainer Sepp : Al otro lado de la frontera. Prolegómenos a una filosofía de lo transcultural. libri nigri volumen 1. Nordhausen: Traugott Bautz. ISBN 978-3-88309-793-0
  • Georg Stenger : Pensamiento intercultural : un nuevo desafío para la filosofía. Un informe de discusión, en: Philosophisches Jahrbuch 1996, 90-103.323-338
  • Georg Stenger: Filosofía de la interculturalidad. Experiencia y mundos. Un estudio fenomenológico. Friburgo i. Br. / Munich: Karl Alber 2006. ISBN 978-3-495-48136-3
  • Franz Martin Wimmer : Filosofía intercultural. UTB 2004
  • Hamid Reza Yousefi , Ina Braun: Interculturalidad. Una introducción interdisciplinaria ; Sociedad del Libro Científico, Darmstadt 2011; ISBN 978-3-534-23824-8
  • Hamid Reza Yousefi: interculturalidad e historia. Perspectivas para una filosofía global. Hamburgo 2010.
  • Hamid Reza Yousefi: Cargos básicos en Filosofía Intercultural. Nordhausen: Traugott Bautz 2005

Serie de publicaciones

  • Tradiciones de pensamiento en el diálogo - Escritos sobre liberación e interculturalidad . Frankfurt: IKO Verlag 1997–2008 (volúmenes 1-28); Aquisgrán: Wissenschaftsverlag Mainz desde 2009 (volúmenes 29-)
  • Concordia - serie de monografías . Aquisgrán: Wissenschaftsverlag Mainz desde 1987
  • Biblioteca intercultural . Editado por Hamid Reza Yousefi , Klaus Fischer , Philipp Thull, Harald Seubert e Ina Braun. Verlag Traugott Bautz, Nordhausen 2005 y sigs.
  • libri nigri. Piense más allá de los límites . Editado en el Instituto Centroeuropeo de Filosofía por Hans Rainer Sepp. Verlag Traugott Bautz, Nordhausen 2011 y siguientes.

Literatura más específica

  • Hamid Reza Yousefi y col. a. (Ed.): Muchas formas de pensamiento, ¿una razón? Sobre las diversas formas de pensar. Nordhausen 2010.
  • Rolf Elberfeld : Fenomenología del tiempo en el budismo. Métodos de filosofar intercultural . Verlag Frommann Holzboog, Stuttgart-Bad Cannstatt 2a edición 2010, ISBN 978-3-7728-2227-8 Elberfeld analiza textos sobre el fenómeno del tiempo de cuatro pensadores de India, China y Japón
  • Rolf Elberfeld: Lengua y lenguas. Una orientación filosófica básica . Editorial Karl Alber, Friburgo i. Br. / Munich 2012 ISBN 978-3-495-48476-0 Cuestiones de comprensión de uno mismo, de los demás y del mundo en relación con diferentes idiomas y niveles lingüísticos
  • Thomas Fornet-Ponse: Filosofía intercultural y diálogo interreligioso, en: Salzburger Theologische Zeitschrift 12 (2008) 230-243.
  • Franz Gmainer-Pranz: "Atopia" - "Capacidad de respuesta" - "Polilogue" . Sobre algunos principios de conversión del filosofar intercultural, en: Salzburger Zeitschrift für Philosophie 52 (2007), 31-50.
  • Susanne Köb: ¿Para qué viajas? La importancia de las vacaciones para tu vida. AgilEdition 2015.www.wozureistdu.at
  • Klaus Lösch : Interculturalidad: Prolegómenos teóricos culturales para el estudio de la literatura india más reciente de América del Norte , Diss. University Erlangen-Nürnberg 2000.

revista

enlaces web

Información introductoria

Organizaciones

Mas especial

Bibliografías y colecciones de enlaces

Evidencia individual

  1. ↑ Ram Adhar Mall 2003 i ensayo: "Sobre la aclaración de términos en la filosofía intercultural", editado por Hamid Reza Yousefi en "Ram Adhar Mall - Ensayos sobre filosofía intercultural" 39 - 43
  2. ↑ F. Wimmer, Filosofía intercultural. Una introducción. Viena 2004, 51.
  3. ^ El concepto de una filosofía intercultural , Polylog, Zeitschrift für interkulturelles Philosophieren 1 (1998)
  4. ^ R. Fornet-Betancourt, Filosofía latinoamericana entre inculturación e interculturalidad. Frankfurt a. M. 1997, 103.
  5. ^ Fornet-Betancourt: Requisitos filosóficos del diálogo intercultural
  6. ^ Tesis, condiciones y tareas de la filosofía intercultural , en: polylog. Revista para el filosofar intercultural 1 (1998), 5-12.
  7. ↑ Esto retoma una formulación de Sven Sellmer en Polylog No. 19 (2008); hay un ejemplo de búsqueda de tales "superposiciones".
  8. ↑ Ver p. Ej. B. Yousefi, La tolerancia como vía de comunicación y comprensión intercultural (PDF; 227 kB). Ahi estas. a. formulado: "La igualdad, el respeto mutuo, la apertura con respecto a los resultados esperados, la inclusión de formas de comunicación no verbal, la comprensión de los límites del entendimiento mutuo caracterizan tales diálogos [interculturales]".
  9. ↑ Entonces z. B. Heinz Kimmerle : Pensamiento de la diferencia como la apertura de una nueva área de la filosofía ( Memento de la original, del 10 de febrero de 2008 en el Archivo de Internet ) Información: El archivo de enlace se inserta de forma automática y sin embargo no ha sido comprobado. Verifique el enlace original y de archivo de acuerdo con las instrucciones y luego elimine este aviso. @ 1@ 2Plantilla: Webachiv / IABot / home.concepts-ict.nl