Historia de la filosofía budista
History of Buddhist Philosophy es un trabajo filosófico de Volker Zotz que trata sobre el desarrollo de las tradiciones del pensamiento budista . Con el trabajo de Edward Conze , Erich Frauwallner y David J. Kalupahana, se considera un trabajo fundamental sobre el tema.
Origen y apariencia
El trabajo apareció por primera vez en 1996 en la Enciclopedia alemana de Rowohlt fundada por Ernesto Grassi . La edición polaca publicada en Varsovia en 2007 se considera la última y actual versión . El libro fue escrito en Kioto , donde Zotz había estado investigando en el Instituto de Cultura Budista de la Universidad de Ryūkoku desde 1994 .
contenido
Visión general
En contraste con las obras sobre la historia de la filosofía budista de Conze y Frauwallner, que se limitan a la región india , y Kalupahana, que trata sobre desarrollos individuales como el Zen más allá del budismo indio , la historia de la filosofía budista de Zotz examina el desarrollo de Pensamiento budista en toda la zona del sur y este de Asia . El libro también analiza la recepción del budismo en Europa y al final pregunta sobre el significado que podría tener un encuentro con la filosofía del budismo para la cultura occidental.
estructura
El libro se divide en una introducción de dos partes y doce capítulos.
- Introducción: ¿Filosofía budista?
- Aquí se plantea la cuestión fundamental de si el concepto de filosofía, que se desarrolló en Grecia, puede aplicarse de manera significativa al budismo. Zotz piensa que “no hay forma de evitar el uso del término filosofía en un sentido global. Detrás de su libro para un área cultural con tradición supuestamente monolítica a menudo se ocultan intentos motivados ideológicamente, por separado como autoexperimentados y conservados puros. "La segunda parte de la introducción se ocupará de las barreras del idioma y las diferencias culturales, los problemas que el budismo recibe y critica a "la certeza mayoritariamente vana de haber entendido".
- Capítulo 1: Los comienzos
- Aquí se trata el pensamiento indio antes de la aparición del budismo, y Zotz entra en detalles sobre Yajnavalkya y Mahavira , a cuya visión sustancialista presenta a continuación la filosofía budista primitiva como una especie de antítesis .
- Capítulo 2: El Hinayana
- Este capítulo trata de las escuelas budistas clásicas en la India, como las escuelas extintas de Mahasanghika , Pudgalavada , Sarvastivada y Sautrantika, así como la escuela Theravada , que todavía es dominante en el sur de Asia .
- Capítulo 3: Los Sutras del Mahayana
- Aquí se analizan las declaraciones filosóficas de textos clásicos como Prajnaparamita Sutras, Heart Sutra , Diamond Sutra , Lotos Sutra , Vimalakirti Sutra , Avatamsaka Sutra , Nirvana Sutra , Lankāvatāra Sutra .
- Capítulo 4: Sobre la filosofía práctica del budismo indio
- Aquí se presentan la ética y la meditación del budismo primitivo, así como los conceptos del progreso meditativo y ético gradual de los seres humanos.
- Capítulo 5: Las escuelas filosóficas del Mahayana
- En este capítulo, Zotz trata en detalle el pensamiento de Nagarjuna y las diversas direcciones de Vijñānavāda .
- Capítulo 6: Madhyamaka tardío y tantrismo
- Aquí se examinan principalmente Tantra y Vajrayana , así como los filósofos Buddhapalita y Chandrakirti .
- Capítulo 7: Pensamiento budista en China
- En este capítulo, Zotz se ocupa de las escuelas filosóficas como Luzong , Dilun Zong , Jingtu Zong , Chan Zong , Tiantai Zong , Huayan Zong , Faxiang Zong , Mizong , donde dice: “¿Cómo budismo budista se mantuvo cuando fue recibido en China, pide legítimo en este contexto ".
- Capítulo 8: Budismo japonés
- Además de una presentación del desarrollo general del budismo japonés, se reconocen las enseñanzas de Dōgen y Shinran en su relevancia para la filosofía.
- Capítulo 9: Pensamiento budista en el Tíbet
- El capítulo presenta los desarrollos posteriores que el budismo ha tenido en el Tíbet a través del trabajo de Gampopa y Tsongkhapa , entre otras cosas .
- Capítulo 10: Tendencias modernas
- Aquí Zotz retoma las ideas de pensadores budistas más recientes de India , Tailandia , Sri Lanka y Japón, incluidos Bhimrao Ramji Ambedkar , KN Jayatilleke, Pridi Phanomyong y Manshi Kiyozawa.
- Capítulo 11: La recepción del budismo en Europa
- A partir de la evaluación del budismo de Johann Gottfried Herder , Hegel y Schopenhauer , se muestra aquí el surgimiento de los juicios occidentales fundamentales sobre el budismo. Zotz también critica a Georg Grimm y Paul Dahlke aquí .
- Capítulo 12: Leitmotivs del pensamiento budista y Occidente
- En el capítulo final, Zotz confronta la filosofía budista determinada por Anatman con la corriente principal del pensamiento occidental, a la que atribuye una tendencia al totalitarismo , que considera arraigada en la metafísica griega , el monoteísmo cristiano y el “imperialismo romano”. Tratar con el pensamiento del budismo aparece en este contexto como una oportunidad para corregirlo.
Recepción del libro
La historia de la filosofía budista encontró eco en los círculos científicos y budistas. Thomas Immoos consideró importante que Zotz "comience sus comentarios con un signo de interrogación en cuanto a si el término" filosofía ", que surgió en una situación específica en Grecia, se utiliza de manera significativa aquí". Immoos también considera importante que Zotz El desarrollo del budismo a partir de la historia intelectual anterior de la India enfatiza: El hecho de que “el budismo tiene sus raíces en el pensamiento indio de épocas anteriores se aclara con el excelente capítulo sobre la prehistoria, que trata de los cambios económicos y sociales posteriores a la inmigración aria, después de que ese Sujeto como la vida, existencia y muerte del individuo pasa a primer plano ". Immoos juzga:" Este trabajo exigente sirve al lector bien informado como una excelente 'balsa para cruzar el río' ".
En la historia de la filosofía budista, Zotz cuestiona la comprensión generalizada de las enseñanzas budistas como el karma y el renacimiento . Como mostró Ulrich Dehn , Zotz dudaba de que “el pensamiento del renacimiento, que se debe a una combinación de pensamiento kármico y la enseñanza de Pratityasamutpada , sea realmente indispensable para las preocupaciones del budismo”. Además, Dehn declaró: “Las enseñanzas de Anatman y el surgimiento dependiente , Zotz aparentemente considera como evidente por sí mismo a partir de la experiencia de conocer el camino meditativo aquí y ahora. Recordar vidas anteriores puede ser una de las realizaciones, pero no necesariamente tiene que ocurrir ".
Para la crítica budista Regine Leisner en ese momento , era importante que Zotz presentara el budismo como una unidad interna en este libro. “Al hacerlo, logra no definir y delimitar las escuelas y direcciones individuales de manera seca y aburrida entre sí, sino más bien mostrar la dinámica y la lógica interna según la cual se han desarrollado en dependencia mutua al retomar repetidamente el pensamiento procesos y énfasis de la enseñanza de Buda, pensados y formulados, vinculados entre sí y mutuamente respondidos ".
Con la historia de la filosofía budista se inició una discusión denominada Debate sobre el euromasoquismo . Esto suponía que en el capítulo final Zotz criticaba la historia y la situación actual de Europa como poco pluralista y latentemente totalitaria. Esto fue contradicho por Jens Heise , quien, a pesar de la apreciación de los logros de Zotz en la investigación de la filosofía budista, temía "que el pensamiento occidental simplemente sea degradado al contraste con el pensamiento budista y sólo aparezca como totalitarismo". Elisabeth Endres juzgó de manera similar a Heise : "Una objeción. Tan correctamente como Volker Zotz clasifica los méritos y los déficits de la recepción europea del budismo, se pierde en un [...] euromasoquismo. Todo lo que se deriva del monoteísmo cristiano es para él totalitario, peligroso y moralmente inferior ". Según Ludger Lütkehaus , Zotz "hace todo lo posible para ganarse la reputación de 'euromasoquista' sin simplemente convertirse en budófilo". Zotz contradijo tales interpretaciones del capítulo final de la historia de la filosofía budista en un trabajo publicado en 2000: “Todo aprendizaje intercultural, como todo aprendizaje, requiere conciencia de sus propios puntos débiles. [...] Menciono parcialmente las deficiencias de Europa y las fortalezas de Asia. Me interesan principalmente mis propios errores y otras ventajas, un requisito importante si quiero aprender en lugar de describirlos 'objetivamente' ".
Recibos individuales
- ↑ Edward Conze : Pensamiento budista. Tres fases de la filosofía budista en la India. Insel, Frankfurt am Main (Ffm.) Y Leipzig 1988, 2a edición Suhrkamp (st 1772), Ffm. 1994, ISBN 3-518-38272-1 , Insel (it 3248), Ffm. 1ra edición 2007, ISBN 978-3 -458-34948-8
- ↑ Erich Frauwallner : The Philosophy of Buddhism , 5th Edition - Berlín: Akademie-Verlag, 2010. ISBN 978-3-05-004531-3
- ↑ David J. Kalupahana (1994), A History of Buddhist Philosophy , Delhi: Motilal Banarsidass
- ↑ Volker Zotz: Historia de la filosofía budista. Reinbek cerca de Hamburgo: Rowohlt 1996 ISBN 3-499-55537-9
- ↑ Volker Zotz: Historia filozofii buddyjskiej , Wydawnictwo WAM, 2007, ISBN 978-83-7318-878-5
- ↑ Volker Zotz: Historia de la filosofía budista. Reinbek cerca de Hamburgo: Rowohlt 1996, ISBN 3-499-55537-9 , p. 2
- ^ Historia de la filosofía budista , p. 12
- ↑ Historia de la filosofía budista , p. 28
- ^ Historia de la filosofía budista , p. 176
- ↑ Thomas Immoos en OAG Notes ( Sociedad Alemana para la Naturaleza y Etnología de Asia Oriental , Tokio) 4/1998, págs. 26-27.
- ↑ Ulrich Dehn : "Secularización y budismo". En: Christina von Braun , Wilhelm Gräb , Johannes Zachhuber : Secularización: Balance y perspectivas de una tesis controvertida. Berlín 2007 ( ISBN 978-3-8258-0150-2 ), pág.164
- ↑ Ulrich Dehn: "Secularización y budismo", p. 164
- ↑ Regine Leisner en Lotus Blätter 1/1997, p. 52
- ↑ Jens Heise en News of the Society for Nature and Ethnology of East Asia. Revista de cultura e historia de Asia oriental y sudoriental 161-162, 1997
- ↑ Süddeutsche Zeitung del 11 de enero de 1997
- ^ Ludger Lütkehaus : Neue Zürcher Zeitung del 8 de marzo de 2001
- ↑ Volker Zotz: En las islas felices. Budismo en la cultura alemana. Berlín 2000, pág.360