Historia del Coastal Salish
La historia de los salish costeros , un grupo de grupos étnicos indios en la costa del Pacífico de América del Norte conectados por una cultura, parentesco e idiomas comunes , se remonta a varios milenios. Sus artefactos son muy uniformes desde temprana edad y muestran una reconocible continuidad que en algunos lugares se remonta a más de siete milenios.
En el área de la actual costa de Salish , es decir, en las amplias franjas costeras de la provincia canadiense de Columbia Británica y los estados estadounidenses de Washington y Oregón , los rastros de presencia humana se remontan a más de diez mil años.
El sustento lo proporcionaba la pesca, especialmente el salmón , así como las actividades de caza y recolección. Investigaciones recientes muestran que algunos grupos ya en el segundo milenio antes de Cristo Se mudó a una forma de vida rural con pueblos habitados por temporadas.
Ya los primeros contactos con europeos alrededor de 1775 diezmaron numerosos grupos en gran medida por enfermedades introducidas, especialmente la viruela . Dado que las potencias coloniales Gran Bretaña y España acordaron renunciar a las bases comerciales en 1790, la construcción de fortalezas no comenzó en la costa del Pacífico, a la que se puede llegar en barco, sino primero en Colombia y más hacia el interior y no llegó a la isla de Vancouver hasta más de 50 años después. Esto dio a la canoa como medio de transporte y las rutas comerciales trazadas por los habitantes de la costa de gran importancia para lo que inicialmente fue el comercio más importante de pieles de nutria y castor . A cambio, los indios recibieron artículos de metal y armas, lo que cambió enormemente las jerarquías locales y el equilibrio de poder entre las tribus.
Mientras que la parte norte del área habitada por Salish cayó en manos de la Compañía Británica de la Bahía de Hudson , la parte sur cayó en los Estados Unidos en 1846 . Estos desplazaron a los indios en mayor medida a través de asentamientos y los obligaron a refugiarse en reservas con la fuerza militar . Mientras que en la Columbia Británica a cada grupo que se entendía como una “tribu” se le asignó su propia reserva , aunque en su mayoría muy pequeña , los EE. UU. Establecieron reservas más grandes en las que vivían varias tribus. Ambos estados intentaron asimilar por la fuerza a los indios , y Estados Unidos puso mucho más énfasis en la mezcla, la privatización de la tierra y la presión económica. Lo que tenían en común era el intento de acabar con las culturas indias mediante prohibiciones y un sistema escolar correspondiente . Mientras tanto, muchas tribus han logrado revivir su herencia cultural y hacer cumplir el autogobierno .
Resumen introductorio
La historia temprana de los Salish costeros es predominantemente comprensible desde el punto de vista arqueológico , porque las fuentes escritas solo comienzan con el descubrimiento y uso europeos a fines del siglo XVIII. Además, existen tradiciones orales e investigaciones sobre árboles que muestran signos de procesamiento, los llamados Árboles Culturalmente Modificados .
Los salish seminómadas de la costa vivían principalmente de salmón . A más tardar en el 1600 a. C. Se desarrolló una forma de vida rural con la correspondiente transformación del paisaje. También hubo grandes aldeas que a veces estuvieron habitadas en invierno durante siglos. Las sociedades se diferenciaron en una nobleza dominante , la población en general y los esclavos , que eran en su mayoría prisioneros de guerra y sus descendientes. Además, existían esclavos como objeto de comercio y el intercambio en forma de obsequios rituales dentro de los grupos dirigentes. Similar a pertenecer a la nobleza, el rango de jefe era generalmente hereditario en ciertas familias, pero podía ser revocado.
La región extremadamente lluviosa produjo selvas templadas , que no solo proporcionaron el material para los tótems de hasta 50 m de altura , sino también para las casas (casas de tablones al principio), sino también para alimentos, ropa y mantas. El metal, por otro lado, era extremadamente raro.
Las canoas oceánicas permitían expediciones militares a lo largo de las costas, pero también un comercio extenso. Las rutas comerciales y las vías fluviales conocidas también fueron utilizadas por los comerciantes de pieles y exploradores que vinieron de Europa . Sin embargo, también trajeron enfermedades desconocidas que provocaron la desaparición de numerosas tribus, ya que los Salish fueron diezmados por la viruela ya en 1775 . Además, hubo una fase particularmente bélica, caracterizada por incursiones de los pueblos costeros del norte, que se vieron exacerbadas por la tecnología armamentística europea.
En 1846, Estados Unidos y Gran Bretaña dividieron el vasto territorio de Oregón a lo largo del paralelo 49, dividiendo los territorios tradicionales, el parentesco y el comercio. El inicio de la colonización condujo a luchas, especialmente en Washington, como las Guerras de Puget Sound . El establecimiento de reservas indígenas en Canadá condujo a una dispersión extrema de las áreas residenciales, en los Estados Unidos, sin embargo, varias tribus a menudo se fusionaron, de modo que surgieron nuevas conexiones, consideradas como “tribus”.
Si bien los Salish en la Columbia Británica pudieron asumir un papel económico importante antes de ser expulsados de la mayoría de las industrias por la legislación, a menudo fueron empujados a regiones comparativamente inhóspitas en los EE. UU. Los dos estados también siguieron diferentes estrategias de asimilación forzada. Estos comenzaron con el proselitismo en ambos estados, contra los cuales se desarrollaron formas espirituales individuales como reacción, condujeron a la prohibición de las expresiones culturales más importantes, excluyeron a todos los nativos del derecho al voto y aumentaron hasta el traslado forzoso de todos los niños a un internado. escuelas, por lo que el gobierno canadiense se disculpó en 2008. Durante esta fase, la población colapsó, la mayoría de los idiomas se perdieron y la migración a las ciudades aumentó tanto que la mayoría de los salish costeros ahora viven allí.
La situación solo cambió con el cambio de situación legal, que los representantes tribales pudieron hacer cumplir ante los tribunales superiores. Gracias a fronteras más abiertas y la creciente prosperidad de algunas tribus, pero sobre todo a la creciente conciencia de los valores culturales comunes, hubo un renacimiento parcial de la comunidad de grupos salish. Muchos grupos siguen luchando por el reconocimiento como tribu, como requisito previo para incluso entablar negociaciones por su soberanía y su país. Las asociaciones tribales unen sus esfuerzos, se marcan las fronteras, se otorgan sucesivamente los derechos de soberanía.
Si bien se hicieron intentos en los EE. UU. Durante varias décadas para dividir el área tribal en parcelas y privatizarla, la gran mayoría de las reservas canadienses permanecieron en propiedad tribal. Columbia Británica ha estado tratando de hacer cumplir esta privatización a cambio de mayores reservas desde 1993 ( Proceso del Tratado de Columbia Británica ), pero hasta ahora solo se han concluido unos pocos tratados. Desde 2007 no ha quedado claro si este denominado Proceso del Tratado de Columbia Británica puede y debe continuar.
Historia temprana
La historia temprana de los Salish costeros y sus culturas predecesoras solo se puede comprender arqueológicamente y más tarde a través de la tradición oral. En alrededor de 23,000 sitios arqueológicamente significativos en Columbia Británica, se emiten alrededor de 400 permisos cada año relacionados con trabajos de construcción. Esta es la razón por la que los conflictos surgen con mucha frecuencia, porque la mayoría de las fuentes sobre la historia de Salish son, a menudo no fácilmente reconocibles, bajo tierra o en basureros, algunos de los cuales tienen varios metros de altura . No fue hasta 1995 que una tribu de la Columbia Británica, los Nanoose , logró tener voz en el tratamiento de los sitios arqueológicos. A pesar de la investigación que inicialmente fue escasamente financiada, los resultados de las últimas décadas son notables. La situación es similar en Washington. En 2003, un informe arqueológico encontró que había 14.000 sitios arqueológicos, desde pueblos enteros hasta árboles que habían sido modificados por razones culturales ( Árboles Culturalmente Modificados ).
En la primera fase del asentamiento humano, el paisaje estuvo sujeto a cambios importantes. Glaciares, agua derretida, costas fluctuantes, un nivel del mar considerablemente más bajo, tsunamis dieron forma a esta fase, y también hubo levantamientos y hundimientos de las costas, que fueron provocados por el derretimiento de las enormes masas de hielo. Con eso, muchos artefactos deberían haber desaparecido para siempre. Esto probablemente explica, al menos en parte, por qué apenas hay artefactos anteriores al año 8000 a. C. Puede probarse, a menos que en lugares que nunca se hayan inundado. Se encontraron artefactos del noveno milenio antes de Cristo en la isla Dundas , en Far West Point . Chr.
Uno de los sitios más antiguos de la Columbia Británica se encontró cerca de Namu . La región se estableció entre el 8000 y el 3000 a. C. Habitado por grupos que vivían semi-sedentarios o sedentarios y procesaban piedra fundida de grano grueso en herramientas. Investigaciones recientes sugieren el uso de embarcaciones.
Tradicionalmente, los salish costeros asumen que siempre han vivido donde viven hoy. Las historias de creación están muy extendidas, a menudo de animales en forma humana, de creadores o antepasados de las tribus actuales. Para ello, la idea surge de un Transformador (transformador) , que creó los paisajes, los habitantes animales y vegetales, los cimientos del orden social. En muchos casos contienen recuerdos de la época de la inmigración y de una gran inundación.
De la fase Milliken (aprox. 7500 a. C.)
En consecuencia, los Stó: lō pertenecientes a los Salish también asumen que siempre han vivido donde viven hoy.
De hecho, la fase Milliken (7500-6000 aC) es la fase más antigua y arqueológicamente tangible. Su único lugar de descubrimiento está a 4 km sobre Yale . Aquí se caracterizan las hojas, las hojas en forma de huevo y media luna, los buriles , los raspadores finos y la esteatita . La argilita es el material de piedra más común, el basalto , el cuarzo y la obsidiana son raros . Algunos huesos de cereza carbonizados son una indicación de la época del año en que los comensales estuvieron aquí. Dado que este es también el momento de la migración del salmón , se puede suponer que la migración del salmón , que no era tan extensa y extensa en ese momento, ya se utilizaba para la captura. Algunas piezas de obsidiana provienen de Oregón, una región a 600 km; aparentemente, hubo un extenso comercio por tierra.
La fase Mazama (6000–4500 aC), que lleva el nombre de la erupción volcánica más grande conocida que dejó lo que ahora es Crater Lake en Oregon, también es tangible en Yale, pero también en Hope . Las hachas de mano en forma de huevo , los planos y las cuñas bipolares aparecen como innovaciones . Los microlitos son detectables, es decir, diminutas hojas de piedra. El basalto desplazó a las argilitas. Incluso en esta fase , se pueden demostrar las diferencias culturales entre el norte, que está más estrechamente relacionado con Alaska , y el sur, que tenía contactos al menos hasta Oregón.
La fase Eayem (4000-1100 aC) solo se puede demostrar de manera confiable en Agassiz . Allí se encontró un hueco de la casa (una llamada casa de pozo ), la primera evidencia de viviendas permanentes (alrededor del 3000 aC). Aparecieron nuevas formas como puntas de proyectil , ya sea pellizcadas o con muescas hacia los lados, taladros, puntas y piedras de afilar . El sitio de descubrimiento más antiguo de una aldea (aproximadamente 3000 aC) proviene del sitio Paul Mason en Kitselas Canyon en el río Skeena y muestra signos de una sociedad no jerárquica. Fue desde el 1200 al 700 a.C. Continuamente habitado. Estas casas ya estaban juntas en hileras, como lo conocemos por los informes de viaje de los exploradores y comerciantes europeos desde finales del siglo XVIII. Pero la construcción era aún más ligera, las diferencias de tamaño eran pequeñas. Las representaciones figurativas más antiguas datan de alrededor del 2500 a. C. Los lugares de enterramiento más antiguos se remontan a esta época. Alrededor del 1500 al 500 a.C. Los primeros garrotes de guerra, que estaban hechos de piedra o huesos de ballena, se pueden detectar en el siglo III a. C.
La fase Baldwin (1100-650 aC) se puede encontrar nuevamente en Milliken, pero también en Esilao y Katz (S x wó x wiymelh en el área de Chawathil ), que pertenecen al Sto: lo. Sus señas de identidad son microcuchillas, pequeñas puntas de proyectil, morteros y majaderos . Hay trabajos de joyería como anillos, pendientes, perlas, colgantes, pero también representaciones figurativas. Esta fase se considera la precursora de la cultura Marpole. Ahora también hay artefactos más efímeros como cestas, sombreros tejidos, cuerdas, esteras y restos de tablas. Estos materiales también se utilizaron para cajas intrincadas utilizadas para el almacenamiento y el transporte, pero predominaban principalmente en la preparación y el almacenamiento de alimentos. La cerámica no existía, la arcilla se desplazaba cada vez más.
Además, desde alrededor del 500 a.C. Primera evidencia de casas de correos , que eran características de la cultura de la costa oeste. Presumiblemente, la selva tropical , que había sido favorecida durante mucho tiempo, ahora tenía árboles de tamaño suficiente y, sobre todo, la carpintería estaba lo suficientemente avanzada técnicamente para procesar los árboles gigantes. A partir del año 1000 d.C. a más tardar, a menudo se tuvo cuidado de no matar los árboles gigantes. El procesamiento de esculturas de piedra también se puede documentar por primera vez durante este período; Cincuenta de estos objetos se pueden encontrar hoy en el Museo de Victoria.
En la costa sur, aproximadamente desde el 2500 a.C. Hasta alrededor del año 500 d.C. Se pueden encontrar piercings en los labios , pero allí volvieron a desaparecer, a diferencia de las zonas costeras del norte, donde todavía son una tradición en la actualidad. Una especie de espiral para la oreja también duró alrededor de 1500 a 500 a. C. Los llamados Whatzits , objetos de esteatita, posiblemente también se pueden clasificar aquí, pero su uso no está claro. También se utilizaron como joyería cadenas de perlas y ocasionalmente anillos de cobre , un material raro que venía de Alaska. Dichos hallazgos indican un sistema de contactos comerciales de gran alcance, cuyos bienes probablemente hayan servido para satisfacer necesidades especiales de representación, que probablemente estén relacionadas con el surgimiento de una clase dominante, la nobleza posterior.
La fase Skarnel (350 a. C. a 250 d. C.) se nota a través de la desaparición de los microlitos . Los sitios de descubrimiento son Esilao , Katz , Pipeline y Silverhope Creek .
Apareció el último de la fase Emery (250-1250) en pipas , probablemente alrededor de 500. Chr. El tabaco se fumaba pero solo en la costa sur, más bien masticado en el norte. Allí se plantaba tabaco en los huertos, pero evidentemente la horticultura no constituía una escuela de alimentos. Al mismo tiempo, aparecen espirales de huso y otras referencias a la fabricación de mantas, probablemente a partir del pelo de perros y cabras montesas . Los primeros se criaban principalmente en las islas del Golfo como ovejas en Europa.
Fase de Esilao (1250-1800). Para esta fase, que terminó con el primer contacto con los europeos, se consideran características las pequeñas puntas de proyectil de ciertos tipos de apego. Las enormes pilas de almejas ahora proporcionan numerosas pistas sobre la sociedad detrás de ellas. Consisten no solo en conchas, sino también en cenizas, piedras rotas por el calor del fuego, huesos de animales y desechos. En toda la costa desde alrededor del 3000 al 2500 a.C. Evidencia de técnicas de piedra y hueso o asta . Alrededor del 1500 a.C. Parece haberse desarrollado una sociedad basada más en la acumulación de existencias que dependía principalmente del salmón. Los primeros pueblos invernales permanentes datan del 1200 a. C. Chr. Grandes edificios comunes y tangibles en torno al nacimiento de Cristo.
En la parte baja del río Skeena, en el Cañón de Kitselas, se pueden distinguir varias fases, por un lado la fase Gitaus , entre aproximadamente 1300 y 600 a. C. En Gitaus y en el sitio de Paul Mason . Estos son campamentos de pesca de verano. La fase Skeena (1600-1200 v. Chr.), Que solo se puede detectar en Gitaus, tiene moldeados, mecanizados en un extremo y bifaces lanceolados en, una especie de ejes manuales afilados por ambos lados . Flint fue primordial.
En el delta del río Fraser , las localidades más importantes son St. Mungo , Glenrose y Crescent Beach . Los mejillones fueron claramente más importantes aquí, los peces más importantes que la caza o los mamíferos marinos (especialmente el salmón y la estrella de mar ( Platichthys stellatus ), una especie de solla que se encuentra en casi todas las costas del Pacífico norte). Pero la caza también siguió siendo de gran importancia, seguido de sellos .
Cultura Marpole (400 a. C. a 400 d. C.)
El Salish costero de hoy se remonta a la cultura Marpole . Ya se caracterizaba por la misma diferenciación social, por casas de tablones en las que vivían varias familias, por la pesca y conservación del salmón, ricas tallas de proporciones a menudo monumentales y ceremonias complejas.
Debido a la importancia primordial de la pesca del salmón, durante mucho tiempo se asumió la inmigración desde el Bajo Frasertal o las mesetas, pero el cultivo de Marpole parece ser regional. Esta cultura lleva el nombre de un lugar de descubrimiento en lo que ahora es Vancouver , que entonces estaba en la costa, pero que desde entonces se ha desplazado hacia el oeste debido a los depósitos de Fraser. El pueblo, ubicado en un montículo de conchas, tenía varias hectáreas de extensión, la colina de 3 a 4 m de altura. Se ha alcanzado un nivel de complejidad en la costa sur. Se pueden identificar asentamientos permanentes de invierno, de alrededor del nacimiento de Cristo también casas de tablones o casas alargadas. Los lugares de enterramiento muestran fuertes diferencias de estatus.
Los arpones de púas sustituyeron a los distintos tipos de arpones articulados. El número de obras ornamentales, como figuras de piedra, aumentó claramente. Un sitio importante para la cultura Marpole es Beach Grove , un pueblo de invierno en el valle de Fraser. Hay varios huecos de casas que son grandes pero que aún no se han medido con precisión. Las tumbas de los niños están muy ricamente amuebladas, p. Ej. A veces con Dentalia , es decir , conchas, y sobre todo con cobre, que era extremadamente raro y valioso en ese momento .
Alrededor del 400 a. C. Se desarrolló una sociedad que prefería la adquisición individual de reputación. Entre el 500 y el 1000 d.C., muchos grupos de South Salish se caracterizan por tener mojones . Hay cientos de ellos alrededor de Victoria y Metchosin . En ese momento, todavía prevalecía una sociedad de rango o prestigio. No fue hasta alrededor del año 1000 que una élite monopolizó no solo la reputación heredada y atribuida, sino también los medios de poder y recursos.
Sociedades alrededor de 1800
Medios de vida tradicionales, cazadores, recolectores, agricultores
Como en toda la costa del Pacífico, las tribus Salish se ganaban la vida sustancialmente con los animales marinos, pero a diferencia de los Nuu-chah-nulth , no cazaban ballenas. El salmón, que nadaba por los ríos para desovar todos los años, desempeñaba un papel destacado. Otros pescados como arenque y fletán , pero también aves y caza estaban en el menú. Sin embargo, no todo el mundo podía cazar en todas partes, porque algunas familias tenían sus redes de arrecife y ciertos campos de recolección, como la almeja , una especie de molusco ( Tresus nuttallii ). Estaban reservados solo para la "nobleza". Se aplican reglas similares para la construcción de viviendas y la caza, pero también para la recolección de numerosas plantas, como bayas, pasto, etc. Por lo que podría suceder que los clanes familiares deambularan según el mejor momento de cosecha de las plantas en ciertas áreas "pertenecientes" a ellos - Año tras año.
Se sabe desde hace mucho tiempo que los Salish no eran solo cazadores y recolectores, sino también agricultores locales que realizaban migraciones de acuerdo con los ciclos de la naturaleza. Por ejemplo, plantaron camas, una planta de agave con flores azules. Sus cebollas saben a tomates horneados muy dulces, algunos a peras también. Los Salish usaban dos especies, a saber, las camas comunes ( Camassia quamash , también llamadas camas indias ) y las grandes camas ( Camassia Leichtlinii ). El cultivo y el cuidado del suelo transformaron el paisaje a lo largo de los siglos y le dieron un carácter de parque . Al mismo tiempo, la cosecha fue una buena oportunidad para hacer contactos sociales en los campamentos en los campos y para consolidar la sociedad a través de los rituales.
Las zonas pobres en árboles, que eran necesarias para el cultivo de Camas y para las patatas ya tomadas alrededor de 1800, se crearon mediante el uso selectivo del fuego. El roble Garry ( Quercus garryana ), una especie de roble, fue particularmente importante . Es común entre la Columbia Británica y California, pero crece mejor en los alrededores de Victoria . Hacia 1800 este sistema cubría alrededor de 15 km² en el área de la ciudad actual.
Las caminatas estacionales marcaron el curso del año. Durante el invierno en los ríos, se unieron grupos más grandes. En consecuencia, las ceremonias y celebraciones más importantes se llevaron a cabo de octubre / noviembre a febrero / marzo. En primavera fuimos a pescar para reponer los suministros que se habían consumido. El pescado fue secado al aire, ahumado, comido fresco, pero nunca salado. El pescado seco también era un producto importante. Las raíces, los árboles jóvenes y las bayas también fueron fuentes importantes de alimento.
En el verano continuó la recolección, pero ahora también se cortaba madera, de la que no solo se fabricaban estacas y tablas de casas, canoas, tótems, armas y herramientas, sino también sombrerería y ropa. Además, una raza de perro de pelo blanco suministró el material para las mantas, que Simon Fraser conoció en 1808. Al mismo tiempo estaban los llamados perros de campo que, como coyotes , custodiaban las aldeas y campamentos. En julio y agosto, cuando el salmón migró río arriba, la pesca volvió a ser la actividad más urgente. A finales del verano finalmente volvimos a las montañas.
La base de esta caminata fue una especie de calendario espiritual, el sistema de las trece lunas . Constituyó el marco temporal en el que las actividades económicas como la captura, la búsqueda y la recolección se combinaron con aspectos ceremoniales y educativos. De esta forma se asignaron a cada mes lunar lugares de residencia, ceremonias y los momentos propicios para la enseñanza.
Por lo tanto, para mantener las disputas bajo control, las tribus reclamaron un área tradicional que les aseguraba su supervivencia en sus caminatas circulares anuales. Entonces, estas áreas son docenas de pequeñas cámaras de asentamiento para una vida temporalmente nómada. En los años malos, el comercio de larga distancia, que utiliza la costa como ruta para las grandes canoas comerciales, podría salvar vidas. En la dirección opuesta, camas, y luego tomates o papas, podrían exportarse a áreas climáticamente inadecuadas. La ventaja de esta forma de vida era que casi nunca había malas cosechas, y aunque la cosecha era menor en años desfavorables, era posible recurrir al mar. Sin embargo, para asegurar el acceso a tales áreas, se aplicó el principio de la línea de parentesco, es decir, ciertas áreas o dispositivos, como trampas para peces, solo se permitieron usar a lo largo de una línea de parentesco. Como resultado, el número de Salish costeras fue extremadamente grande, aunque no se puede medir con precisión. Los descubridores Meriwether Lewis y William Clark encontraron en 1805 que el número de residentes no era menor que "en cualquier parte de los Estados Unidos" ("en cualquier parte de los Estados Unidos").
También se cultivaron otros frutos y transformaron el paisaje, pero hasta hace poco esto no se reconocía como producto de la forma de vida campesina. Entonces, las raíces de Cowichan Wapato traídas a las Islas del Golfo , eso es punta de flecha . También había grandes campos de wapato en el río Columbia . Los wapatos, según Clark el 22 de noviembre de 1805, saben a patatas irlandesas y son un sustituto útil del pan. El Kwagewlth mantenía jardines protegidos por muros de piedra con Pacific Silverweed (Potentilla pacifica) y campos de trébol en la desembocadura del río Nimpkish . El Sto: las áreas que se queman regularmente para permitir que las bayas florezcan mejor. Otros suelos cultivados para el cultivo de arándanos (también conocidos como arándanos), grosellas , Rubus spectabilis , Rubus parviflorus (Thimbleberry), cebollas silvestres, fresas, chirivía de vaca (Heracleum maximum, también conocida como apio indio o Pushki ), zanahorias, las llamadas manzanas de cangrejo , arándanos, grosellas negras, etc., por lo que los límites entre el trabajo agrícola, la horticultura y simplemente mantener el área libre para ciertas plantas, por ejemplo, por fuego, o proteger un área adecuada con muros de piedra, son fluidos.
George Vancouver , que había visto extensos campos de Camas en el sur de la isla de Vancouver y en Puget Sound , informó, sin embargo: "No podía creer que alguna vez se descubriera una tierra sin cultivar que ofreciera una imagen tan rica". Acerca de esta impresión puede haber contribuido al hecho de que la población era bastante escasa porque la viruela había matado recientemente a tanta gente. Tampoco la Comisión McKenna-McBride colgaba en torno a 1913/16 el prejuicio de que sólo las tierras baldías podían ser tierras indígenas, y se negaba a batir las reservas en muchos lugares de Gartenland.
Sociedades y jerarquías
Alrededor de 1800, la jerarquía social de los salish costeros era mucho más pronunciada que en el interior. En el proceso, se volvió más rígido de sur a norte. Además del grupo de liderazgo que tenía los recursos, estaban los miembros de la tribu simple y los esclavos . Nada escapa al concepto de propiedad. Por lo tanto, no solo se podían poseer objetos, casas y personas, sino también sitios de captura de salmones, como lugares, rituales y ceremonias, canciones e historias que no todos podían conocer. Por tanto, la guerra era principalmente un medio de adquirir riqueza; B. en forma de esclavos que crearon y mantuvieron los medios de vida de la clase alta. Sin embargo, vivían bajo un mismo techo con sus dueños. También podrían adquirir poder espiritual.
A veces había grandes asentamientos con más de mil habitantes. Por lo general, varias familias vivían en las casas, que dirigían un hogar común pero dividido. Estas casas estaban decoradas con símbolos como tótems y paredes pintadas. Las máscaras de los pueblos costeros son igualmente famosas. A menudo, los linajes se remontan a un antepasado común, que a su vez aparece en los objetos rituales. De modo que la sociedad se organizó de acuerdo con este tipo particular de familia, no principalmente de acuerdo con las tribus. Las relaciones familiares determinaban el dialecto ligado a la familia, pero también la cuestión de quiénes trabajaban juntos, quiénes compartían los recursos. Esta relación se extendió mucho más allá del grupo de viviendas local y la aldea a otras comunidades. El pueblo, por otro lado, jugó un papel en ciertos tipos de ceremonias.
Sin embargo, mientras que Tlingit , Haida y Tsimshian se conocen como matrilineales , la relación de dos líneas entre padre y madre prevaleció entre Wakashan y Salish. La herencia no podía prevalecer entre los salish costeros. En todos los Salish, el levirato (un miembro masculino de la familia del difunto se casa con su viuda) y el sororat (un miembro femenino se casa con el viudo correspondiente) se utilizaron para asegurar las relaciones entre grupos conectados por matrimonio. Las relaciones eran siempre dobles y se prohibía el matrimonio de parientes consanguíneos. Estas extensas relaciones fueron extremadamente importantes. Las relaciones locales también existían en la familia, el hogar, el grupo local y la aldea de invierno. La familia extensa es una base emocional y económica importante hasta el día de hoy. La solidaridad familiar sigue siendo la base de la vida política.
Los jefes de las tribus eran en su mayoría hombres, pero las mujeres eran a menudo los jefes de sus casas. El liderazgo dependía de la capacidad de adquirir y practicar adecuadamente el poder espiritual y las habilidades personales. No existía una autoridad suprapersonal formal. Relacionado con esto está el concepto de redistribución, la redistribución de la propiedad principalmente a través del potlatch en el sentido de un obsequio ostentoso y al mismo tiempo equilibrador de la riqueza. Por tanto, las prohibiciones estatales vigentes hasta 1934 (EE. UU.) Y 1951 (Canadá) fueron un ataque a uno de los principales pilares de las culturas indias.
comercio
El comercio desempeñó un papel que no era del todo comparable al comercio europeo. Los viajes sirvieron para el intercambio de bienes, pero también para el establecimiento y consolidación de relaciones familiares, a las que se podía recurrir, incluso después de que la relación hubiera estado inactiva durante mucho tiempo. Los salish costeros tuvieron la oportunidad de permanecer prácticamente en todas partes en la enorme zona residencial, lo que a su vez facilitó el comercio. Sin embargo, este conocimiento era "privado" y solo pertenecía a una familia a la vez. La clase baja estaba mucho más restringida a nivel regional y no tenía tal conocimiento.
Con las cebollas Camas , que tenían 4-8 cm de diámetro y podían pesar más de 100 g, hubo un comercio intensivo, especialmente con Nuu-chah-nulth , porque la mayoría de las codiciadas frutas crecían en el sur menos húmedo y cálido de Vancouver. Isla . Incluso antes de que los colonos blancos se establecieran allí, los indios cultivaban tomates y papas, que probablemente obtuvieron de los primeros fuertes de la Compañía de la Bahía de Hudson . Incluso ocasionalmente se han plantado frijoles , pero aparentemente no eran un producto comercial.
Otros bienes comerciales importantes eran las pieles de nutria y castor, aceite y grasa (especialmente la grasa mantecosa del pescado vela ), pero también madera para las casas de madera y para los fuertes de las empresas de comercio de pieles. También había mantas, que z. En parte del pelo de las cabras, alrededor de la Juan-de-Fuca-Strasse también a menudo de los perros especialmente cuidados. Los perros probablemente se criaban como rebaños de ovejas y se les proporcionaba fibras blancas y oscuras para mantas, esteras, cestas y ropa, que se intercambiaban ampliamente. Con la ruptura de numerosos contactos comerciales, las mantas se convirtieron en un producto importante que la Compañía de la Bahía de Hudson pronto comercializó. También se ofrecieron como medio de intercambio por la tierra abandonada cuando se establecieron las reservas.
Las expediciones de robo y saqueo de las tribus al norte de los salish, especialmente los haida , kwakwaka'wakw y tlingit , aumentadas por los primeros comerciantes de pieles y la afluencia constante de armas , pueden haber causado daños considerables al comercio en algunos años. Casi no se ha realizado aún ninguna investigación sobre los cambios económicos que provocaron las personas robadas entre las tribus del norte.
Europeos y americanos
Primeros contactos y extinción masiva
Los primeros contactos con los europeos tuvieron lugar con las tribus salish más meridionales. Aquí publicó en 1775 dos barcos españoles, uno de los cuales, al menos el Santiago bajo el liderazgo de Bruno de Hezetas , probablemente viruela en el Quinault einschleppte. Se estima que esta catastrófica epidemia de viruela costó la vida de al menos un tercio de los indígenas de la costa del Pacífico; los Salish en los Estados Unidos de hoy eran probablemente mucho más altos, tan altos que se opusieron a los ataques de los pueblos inicialmente menos afectados que difícilmente pudieron defender. el norte. La enfermedad estalló una y otra vez, por ejemplo en 1790, cuando la visita de un barco bajo el liderazgo del español Manuel Quimper a la First Nation de Beecher Bay transmitió la enfermedad; solo en el Bajo Elwha Klallam , se encontraron al menos 335 en Tse-whit-zen en 2005 Skeletons. El comercio por tierra pronto jugó un papel tan importante en la expansión como lo hizo en la transmisión por parte de las tripulaciones de los barcos de comercio de pieles. Los Salish del interior de Flathead , Spokane y Coeur d'Alene , que vivían en el interior , sufrieron de una "enfermedad grave" de 1807 a 1808, pero no fue hasta la epidemia de 1853 que fue posible decir con certeza que era viruela.
comercio
Un comerciante de pieles llamado Charles Barkley llegó a la calle Juan de Fuca en 1787. Los españoles Dionisio Alcalá Galiano y Cayetano Valdés y Flores y el británico George Vancouver llegaron en 1792. La expedición de Lewis y Clark exploró en nombre del gobierno de Estados Unidos el oeste americano, llegando a Baja Columbia y el Pacífico en 1805; Simon Fraser, comerciante de pieles de la North West Company , condujo por el río Fraser, que luego recibió su nombre, en 1808 y también llegó al Pacífico o al estrecho de Juan de Fuca. En 1811, los primeros comerciantes de pieles se establecieron en Columbia , y hubo fuertes como Fort Shuswap (1812-1813). La Compañía de la Bahía de Hudson siguió en la década de 1820 y construyó Fort Langley en 1827 . En ese momento, las tribus del norte se movieron en extensas incursiones hacia el sur y, por ejemplo, atacaron a los Nanoose en el sur de la isla de Vancouver en 1823 . En 1839 sólo vivían 159. Sin embargo, en contraste, la coalición india más grande fundada en el oeste de Canadá unió fuerzas, que comprendía casi todos los salish costeros de la isla de Vancouver. Pudo infligir una gran derrota a las unidades Lekwiltok y Comox en la batalla de Maple Bay cerca de Duncan en 1840 . La coalición también tenía la intención de conquistar Victoria, que fue fundada en 1843, pero entró en negociaciones. La asociación de corta duración bajo el liderazgo del Jefe Tzouhalem se desintegró. Probablemente esto se deba al hecho de que grupos que vivían más al norte, como los haida, intensificaron sus viajes de guerra entre 1853 y 1862.
Como de costumbre, los indios locales ayudaron, en el caso de Fort Langley the Kwantlem , en la construcción de Fort Victoria the Songhees . Algunas de las mujeres de rango superior se casaron con empleados de la empresa. Con James Douglas , el primer gobernador de la colonia de la isla de Vancouver , esta política cambió desde alrededor de 1850. La regla ahora debería ser ejercida por los británicos, que concluyeron tratados con 14 tribus (tratados de Douglas).
Límites, división de áreas tribales
El tratado de partición entre la colonia británica y los Estados Unidos de 1846, que dividió el continente a lo largo del paralelo 49, también dividió a algunas de las tribus. Tan recientemente como abril de 1845, el número de estos habitantes indios de la vasta área se estimó en 140.000 en Londres. Las tribus al norte de esta línea se enfrentaban ahora a una política india completamente diferente a las del sur. Gran Bretaña adquirió toda la tierra como Crown Land y luego estableció reservas . Las tribus se dividieron en reservas de acuerdo con sus aldeas y una clave extremadamente fluctuante que ponía en relación a las familias y los requisitos de tierra (10 a 600 hectáreas por familia), lo que fragmentaba extremadamente la tierra: hasta la fecha hay más de 1.700 reservas en Columbia Británica (reservas ) . Estados Unidos, por otro lado, estableció algunas reservas a gran escala , envió a varias tribus a una reserva u ocasionalmente se olvidó de asignar reservas a los indios. Además, las reservas a menudo no se encontraban en el área tribal tradicional, las tribus eran reconocidas arbitrariamente, o no, y, especialmente en el territorio de Washington , los indígenas a menudo se veían privados de sus derechos. Esto llevó a guerras abiertas, al mismo tiempo que el gobierno regional ignoró las instrucciones de la capital para proteger los derechos de los indígenas con más fuerza. Lógicamente, incluso décadas después del Tratado de Point Elliott (1855), numerosos indios vivían fuera de las reservas. Lo mismo se aplicó a otros contratos de la época.
Inmigración masiva
Pero el número de colonos en la región todavía era extremadamente pequeño, a pesar de que California estaba inundada por buscadores de oro. Además, hubo los primeros colonos en Washington y Oregon. En 1850, un censo registró 1.049 residentes blancos en lo que hoy es Washington, en 1860 ya había 11.594. Con la fiebre del oro en el Fraser en 1858, la población también aumentó a pasos agigantados más al norte. Miles de buscadores, en su mayoría armados, en su mayoría de California, peinaron la región y desplazaron o mataron a un número indeterminado de indios. Los "viejos colonos" se convirtieron rápidamente en minoría. Eso, a su vez, obligó al gobierno colonial británico a proporcionar un contrapeso. De modo que alentaron urgentemente la inmigración desde Gran Bretaña, por lo que los Stó: lō y Tait en particular se aglomeraron aún más, mientras que otros fueron deportados a reservas diminutas y remotas.
Douglas había tomado la dirección de la política de reservas hace algún tiempo, y los primeros contratos con las tribus de Victoria y Nanaimo lo dejaron claro. En 1861, por ejemplo, ordenó al Comisionado Jefe de Tierras y Obras que tomara medidas para demarcar la reserva. Sin embargo, la expansión de las Reservas Indias debería ser explicada por los propios "nativos". Esta política india relativamente suave terminó en 1864 con Joseph Trutch como Comisionado Jefe de Tierras y Obras .
En los Estados Unidos, en el mejor de los casos, había existido una política india tan suave hasta 1846 o 1855, es decir, en el momento en que la Compañía de la Bahía de Hudson , que se beneficiaba de las actividades comerciales de los indios, tuvo que abandonar el campo en 1846, surgieron nuevos intereses. en el juego de poder. El Territorio de Oregon o, a partir de 1853, el Territorio de Washington fue inicialmente de poca importancia. Pero ya los primeros pobladores de alrededor de 1850 se metieron en disputas con los pueblos indígenas debido a sus reclamos de tierras y al trato imprudente. Hasta ahora, se habían ocupado principalmente de comerciantes, algunos de los cuales incluso se habían casado con miembros de sus familias. Este sistema fue destruido rápidamente. Los reclamos de tierras de los colonos se basaron en la Ley de donación de tierras de Oregon de 1850, una ley que permitía a prácticamente cualquier colono poseer hasta 320 acres de tierra per cápita. Durante los cinco años de su vigencia, se realizaron alrededor de 8,000 reclamos por un total de 3 millones de acres a colonos blancos a través de esta ley. Los indios fueron expropiados fácilmente.
En 1855 hubo varios contratos, pero las condiciones eran tan malas que el Yakima y el Puyallup se levantaron en su contra. Pero el uso masivo de tropas reprimió los levantamientos (1855-1858), que estuvieron al borde de la extinción entre los Chinook . La reserva de Cowlitz simplemente se vendió (ver Tratado de Point Elliott ). Además, contrariamente a la costumbre de los grupos locales, se formaron “tribus” que antes no existían. Como dijo el gobernador Stevens: "Si los pones en las grandes bandas, siempre está en el poder del gobierno asegurar la influencia de los jefes y, a través de ellos, administrar al pueblo". Además, como sus contemporáneos, fue de la opinión de que los indios deberían establecerse en reservas, dejarlos pescar y convertirlos en agricultores por parte de los blancos locales.
Epidemias y misión
Sin embargo, peores fueron las epidemias que asolaron a los salish , como la epidemia de viruela de 1775 . Quizás en 1801, pero ciertamente en 1824 y 1848, siguió el sarampión y nuevamente en 1837 y 1853, la viruela volvió a aparecer en 1862 . Además, había enfermedades desconocidas para los indígenas y, por lo tanto, más mortales, como la influenza , las enfermedades de transmisión sexual y la tuberculosis . Las medidas de protección de algunos misioneros y médicos, como 1853 y 1862, solo ayudaron ocasionalmente. Numerosos Salish sobrevivieron alrededor de Victoria y en Puget Sound, pero esta vez el norte quedó indefenso ante el desastre. Sin embargo, las estaciones misioneras también se beneficiaron de estas catástrofes, porque la pérdida de conocimiento cultural a través de la muerte de los chamanes y curanderos , ancianos y curanderos, más la creencia en el débil poder de sus propias fuerzas, llevó a muchos Salish a convertirse a Cristiandad.
El primer misionero fue Modeste Demers , un misionero católico que llegó a Fort Langley en 1841. Con St. Mary's surgió una misión oblata en el Fraser en 1861 . El obispo Paul Durieu incluso logró imponer un estado de dios entre los Sechelt , aunque su número se había desplomado de alrededor de 5,000 a 200. En 1859, los metodistas en la esperanza se unieron a ellos.
Pero también las tribus salish del sur en Washington fueron diezmadas por epidemias, alguna tribu desapareció para siempre, como los snokomish . Católicos y metodistas evangelizaron ya en 1840 y 1850, pero inicialmente con poco éxito. Los éxitos de la misión solo se lograron después de las " guerras indias ".
La competencia de denominaciones llevó a los Salish a nuevas fronteras internas. Los respectivos líderes comunitarios no solo velaron por la forma de vida de sus alumnos, para lo cual reinterpretaron el sistema Indian Watchman y lo convirtieron en un instrumento de control y punitivo, sino que se mostraron reacios a ver matrimonios de denominaciones mixtas . Esto debilitó aún más el sistema de comunicación basado en el parentesco de los salish costeros, porque las denominaciones y, por lo tanto, las tribus permanecieron más cercanas entre sí.
Política de reserva y el sistema Trutch
La política india de la Columbia Británica siempre ha sido más despiadada que la del gobierno de Ottawa . Esto se debe en parte a la inmigración de buscadores de oro de California, quienes, con su total falta de conciencia de la injusticia, llevaron incluso a tribus amigas a la rebelión, como en la Guerra de Fraser Canyon ; después de todo, terminó casi sin sangre por parte de los Indios. Si bien Ottawa había encontrado que 160 acres de tierra por familia eran apropiados, el gobierno provincial quería permitir solo 25. En 1875 se creó una Comisión de Reserva India para resolver el problema de la tierra. El principio era llegar a un acuerdo con cada “nación” individual. Sin embargo, esto significó que a cada individuo, independientemente de su parentesco, se le asignara una “tribu”, que a su vez, en su conjunto, se le asignó un área, generalmente no cerrada, sino un conjunto de puntos específicos.
Las reservas así creadas debían ser administradas en fideicomiso y reducidas o ampliadas de acuerdo con el desarrollo de la población. En 1877, Gilbert Malcolm Sproat se convirtió en el único comisionado de reserva indio , pero fue derrocado en 1880 porque había cedido demasiadas tierras. Peter O'Reilly lo siguió hasta 1898. El gobierno federal se metió repetidamente en disputas con la política provincial y en 1908 comenzó la disolución de la comisión. En 1911 se suponía que el caso iría a la Corte Suprema, pero la provincia se negó a cooperar. El 24 de septiembre de 1912, se creó la Comisión McKenna-McBride . De 1913 a 1916, la comisión visitó las reservas. Al final, recomendó 54 reducciones de reservas por un total de 47,000 acres ; después de las protestas, esto se redujo a 35 reservas afectadas o 36,000 acres . Los 733,891 acres restantes se han dividido en más de 1,700 parcelas.
Resistencia bajo la Constitución
Los Salish fueron los primeros en intentar moverse más ampliamente en la arena política inicialmente desconocida, dentro del sistema de gobierno de tres niveles. En 1906, una delegación viajó al Rey Eduardo VII en Gran Bretaña para hacer campaña por sus reclamos territoriales. Los jefes de Lillooet se reunieron con el primer ministro Wilfrid Laurier en 1912, pero Laurier perdió las próximas elecciones. En 1913 siguió la petición de Nishga en Londres , pero desde allí no fue posible intervenir porque las autoridades inferiores con sede en Canadá deberían haberlo tratado primero.
Después de ver el fracaso, la mayoría de las tribus siguieron una política de enlace entre sí. En 1909 las tribus del interior fundaron las Tribus del Interior de BC y las de la costa fundaron la Indian Rights Association . De estas organizaciones surgieron en 1916 las Tribus Aliadas de la Columbia Británica , que surgieron como una contraorganización contra la Comisión McKenna-McBride. El potlatch se celebró ostentosamente , pero hubo detenciones, incluso de jefes de 1920. En 1923, dos de sus líderes, Peter Kelly y Andrew Paull, presentaron demandas al gobierno que por primera vez giraban en torno a una indemnización (2,5 millones de dólares canadienses ), luego aumentar el reclamo a 160 acres por el tamaño de la reserva, así como ciertos derechos de caza y pesca. También hubo ayudas educativas y de salud. El gobierno respondió con el Gran Acuerdo de 1927, que rechazó todos los reclamos de tierras. Además, se prohibió explícitamente a los indígenas contratar abogados para ejercer sus derechos. Esto, a su vez, se debió al hecho de que el más alto tribunal competente de Londres, el Comité Judicial del Privy Council , reconoció que los derechos preeuropeos continuaban hasta que se determinara lo contrario. El gobierno pospuso la cuestión a partir de 1925, pasando mucho tiempo antes de una consulta parlamentaria, que iba a tener lugar en 1927. El Parlamento aprobó dicha prohibición de contratar abogados. Apenas un año después, las Tribus Aliadas se desintegraron .
En 1931 las tribus fundaron la Native Brotherhood of British Columbia , que publicaba el periódico mensual Native Voice . Además, trabajó para la Asociación de Amas de Casa Indias y la Confederación de Indios de la Columbia Británica . En 1947, como consecuencia de un desarrollo mundial a favor del sufragio minoritario, se otorgó a los indios el derecho al voto a nivel provincial. En 1951 fue posible hacer cumplir las prácticas culturales, como el potlatch, que estaban exentas de todas las prohibiciones. Ahora se permitió a los niños ir a las escuelas públicas, se pudo obtener asistencia jurídica y se levantó la criminalidad del consumo y posesión de alcohol.
Dado que el gobierno canadiense redujo la posibilidad de apelar ante el Comité Judicial en Londres, a partir de 1949 solo los tribunales canadienses entraron en duda. Pero a principios de la década de 1950, Frank Calder de Nisga'a inició una nueva ofensiva con miras a reclamos de tierras. Otros grupos, como el Nuu-chah-nulth, también comenzaron a organizarse (1958).
En 1960, los indios obtuvieron derechos de voto federales, pero en 1965 el tribunal de Victoria trató de hacer cumplir que en la Columbia Británica aún no descubierta la ley de 1763 no era válida. Sin embargo, la Corte Suprema se negó. En 1969, el presidente del Tribunal Supremo de Columbia Británica, Davey, negó los derechos territoriales de los nisga'a, y en 1973 la Corte Suprema declaró que los nisga'a estaban en posesión de los derechos. Si bien varias provincias y el gobierno federal reconocieron los derechos sobre la tierra en principio, la provincia aún se negó. El gobernante Partido Crédito Social , sin embargo, planteó ahora un nuevo argumento, a saber, que no se había pagado nada por la cesión de estos derechos cuando se unieron a la Confederación.
A mediados de la década de 1980, el 75% de los participantes en una votación del Vancouver Sun reconocieron los derechos de los indios. En 1988 se estableció el Congreso de las Primeras Naciones de Columbia Británica , presidido por Bill Wilson. A partir de 1989 mantuvo conversaciones no vinculantes con empresas de materias primas, para las que el gobierno pronto estuvo preparado. Los disturbios en otras provincias también están causando bloqueos en Columbia Británica, especialmente entre los St'at'imc . En 1992, el gobierno provincial reconoció tanto los derechos territoriales como el derecho al autogobierno. En 1993, la Corte Suprema Provincial incluso reconoció reclamos legales, aunque limitados, a áreas no reservadas. Desde entonces, se han llevado a cabo negociaciones contractuales para cada grupo de negociación individual. De los Salish, solo los Tsawwassen han aceptado un tratado hasta ahora , otro aún no ha sido ratificado, pero el único que ha pasado por todo el proceso es el de los Nisga'a.
Cambios economicos
El temprano comercio de pieles puso el prestigio, las armas y el poder político en menos manos que antes. Inicialmente, esas tribus tenían la ventaja de ser las primeras en beneficiarse del intercambio de pieles. Pero también atrajo a los blancos a su área y el riesgo de ser golpeados por epidemias creció rápidamente.
El Salish costero en la parte baja del río Fraser (y Puget Sound) fueron los primeros en ser atacados. Las granjas resultantes también hicieron imposible que las mujeres indias recolectaran y cavaran. Luego, la pesca cada vez más industrial, a la que el gobierno canadiense ayudó con restricciones a los indios, destruyó el comercio de pescado de los salish. Edificios como el puente ferroviario sobre el Fraser incluso destruyeron las escaleras de pesca necesarias para los peces y así terminaron algunas de las enormes carreras de peces . También hubo presas. Los lagos, como el lago Sumas, simplemente se drenaron en la década de 1920 para obtener tierras de cultivo.
Los indios se contrataron cada vez más como leñadores, ayudantes de aserradero, durante cierto tiempo incluso como mineros en las minas de carbón y como marineros. Otros trabajaban en la industria pesquera, los hombres principalmente como pescadores, las mujeres destripando y empacando. Pero los chinos los expulsaron primero en la construcción de ferrocarriles, luego los japoneses y europeos en las pesquerías. La legislación impedía la pesca comercial entre los indígenas. Dependían cada vez más del trabajo diurno, el trabajo no calificado y el empleo estacional.
Industrialización por y con los Salish
Hasta entonces, los indios, que dominaron incluso hasta 1862, suministraban a la creciente ciudad de Victoria materiales de construcción, mano de obra y alimentos. En 1859 más de 2.800 indios acamparon cerca de la ciudad, incluidos quizás 600 Songhees , 405 Haida , 574 Tsimshian , más 223 Stikine River Tlingit , 111 Duncan Cowichan , 126 Heiltsuk , 62 Pacheedaht y 44 Kwakwaka'wakw . Habían integrado a los recién llegados en su extenso sistema comercial. Al hacerlo, tuvieron tanto éxito que incluso las guerras prolongadas se evitaron en gran medida. Al Nuu-chah-nulth perteneciente a Makah en el noroeste de Washington, fundó en 1880 Neah Bay Fur Company Sealing y fletó el barco Lottie en Port Townsend . El Lottie finalmente fue comprado por el Jefe James Claplanhoo, se compraron tres goletas más, finalmente el Discovery en Victoria. En 1886, el jefe Peter Brown compró la goleta Champion .
Cuando se descubrieron grandes cantidades de carbón, fue gracias al "Nanaimo Coal Tyee" que preguntó a la Compañía de la Bahía de Hudson si les importaba la montaña negra que arde. Él mismo ya había enviado carbón a Victoria desde allí. En 1852, Joseph MacKay, oficial superior de Fort Nanaimo , estaba satisfecho con el trabajo que estaban haciendo los indios en los pozos. De los primeros 1.400 barriles que salieron a la luz, la mitad eran de ellos. Muchos de ellos también se afiliaron a sindicatos. En 1890, Thomas Salmon, residente de Nanaimo, fue enviado a Ottawa para representar a la Asociación de Protección de Mineros y Trabajadores de Minas . Durante la huelga del carbón en Nanaimo de 1912 a 1914, los indios se negaron a trabajar como rompehuelgas y terminaron en listas negras.
Pero la mayoría de los indios trabajaba en la industria pesquera. Mientras alrededor de 1900 todavía trabajaban de 1.500 a 2.000 como pescadores y remeros, en 1929 ya había 3.632. Aquí también participaron en la primera huelga de pescadores en 1893. También participaron en la formación de sindicatos, como el Squamish en 1912 cuando se fundó la Asociación Internacional de Estibadores . También participaron en las huelgas en los muelles de Vancouver en 1923 y 1935.
Desde la década de 1960, se han creado numerosos puestos en el autogobierno a través de fondos estatales. Estos puestos a menudo los ocupaban mujeres. Mientras tanto, muchas tribus están tratando de volver a ser económicamente más independientes utilizando su área para el turismo después de que una gran parte de los recursos naturales se haya agotado o destruido. Desde 1993 también se les permite pescar una cantidad limitada de salmón en el Fraser con fines comerciales. Sin embargo, las poblaciones de salmón están cayendo enormemente, lo que se debe en parte a la piscicultura y en parte a los cambios climáticos.
Apuestas y entretenimiento, Turismo y cultura (EE. UU.)
La costa de Salish en los EE. UU. Experimentó un desarrollo económico diferente. Inicialmente, los fuertes impulsos para la autoorganización vinieron de la Federación de Misiones Indígenas de California (1919-1965), que fue reemplazada en 1972 por la Asociación de Presidentes Tribales del Sur de California . En el noroeste, las tribus se unieron para formar la Federación de Indios del Noroeste , de la cual numerosos representantes se refirieron a los tratados existentes.
La agricultura del estado ofrecía trabajos estacionales, particularmente durante la temporada de cosecha. El importante cultivo de lúpulo para la producción de cerveza ofrecía numerosas oportunidades de empleo en verano. Las familias a menudo se trasladaban de una cosecha a la siguiente.
En 1934, Estados Unidos abandonó su política de debilitar las asociaciones tribales y su disolución en individuos individuales. Un claro avance fue el caso judicial de California vs. Cabazon Band of Mission Indians en 1987, que fortaleció la soberanía de los indígenas y prohibió al estado interferir en el importante negocio de los casinos (cf. Cahuilla ). Estos lugares de juego se han convertido ahora en lugares de entretenimiento rentables que han cambiado su enfoque original a favor de una oferta turística y de entretenimiento integral. Varias tribus costeras Salish también mantienen este tipo de casinos, como el Muckleshoot o el Skokomish , el Tulalip , la tribu Shoalwater Bay , el Upper Skagit y, desde 2009, el Snoqualmie .
Algunas cepas también muestran un crecimiento enorme. El número de Puyallup en el sur de Puget Sound, que en 1850 solo constaba de 50 sobrevivientes de epidemias graves, inicialmente volvió a aumentar lentamente. La adquisición de derechos territoriales, soberanía e independencia económica no solo atrajo a nuevos residentes a la reserva y sus alrededores, sino que cada vez más personas reconocieron sus orígenes indios. Hoy, la tribu vuelve a tener más de 3.800 miembros.
Espiritualidad revitalizante
La Indian Shaker Church , que combina conceptos espirituales cristianos e indígenas, se basa en las experiencias personales de muerte y renacimiento de un Salish costero de Puget Sound llamado John Slocum . A partir de ahí, la enseñanza establecida en 1882 se extendió a Columbia Británica.
La danza del espíritu invernal ha sido redescubierta desde la década de 1950 y alcanzó su primer apogeo en la década de 1990. Hubo un movimiento correspondiente antes de que se levantara la prohibición del potlatch , pero cuando se levantó la prohibición en 1951 se permitió que se hiciera pública nuevamente. Diez años después, todavía había alrededor de 100 bailarines, pero en la década de 1990 había a menudo 500 o más bailarines. Una canción y un ayudante espiritual introduce el conocimiento necesario, rituales como bañarse en el desierto, la restricción de ciertos alimentos, deben fortalecer al novato en su aislamiento del medio ambiente.
Los potlatches ahora se celebran cuando a alguien se le debe dar el nombre de un antepasado o cuando se debe realizar un funeral en memoria de una persona fallecida. Se invita a huéspedes de toda la zona de Salish. A veces se regala todo lo que hay en la casa.
También se revivieron las artes de la talla, la pintura y el tejido. Susan Point del Musqueam ha alcanzado fama nacional. Luego está la construcción de canoas. El piragüismo atrae ahora a un gran número de turistas, pero también hay competiciones entre tribus y clanes.
Los Powwows , reuniones de danza entre tribus, también han ganado popularidad. Sin embargo, no todas las canciones se pueden cantar y tocar, ya que están ligadas a las estaciones o ciertas ceremonias, a menudo también a ciertos clanes. Estas celebraciones culminan cada año en una gran reunión transfronteriza de todos los salish costeros, cuyos participantes son bienvenidos por las tribus a su vez.
La preocupación por la cultura y la historia también ha dado a conocer algunos. Sonny McHalsie, un Stó: lō, ha examinado y documentado numerosos nombres de lugares de Halkomelem. Su tribu lo emplea como especialista cultural.
Consecuencias: misión, escuelas residenciales, educación
El repertorio de la educación preeuropea incluía la recitación de la tradición oral, que incluía historias familiares, historia y genealogía, leyendas y mitos. Esta tarea correspondía a los ancianos, pero también se llevó a cabo a través de la instrucción de las mujeres jóvenes por los ancianos en las cabañas menstruales, con los chamanes por una especie de mentor. Los abuelos fueron muy importantes aquí. Incluso de niños, los "historiadores" de familias y tribus fueron seleccionados y educados.
Las escuelas residenciales , cuyo objetivo principal era asimilarse al estilo de vida canadiense , se cerraron en los años setenta y ochenta. Mientras tanto, tanto las iglesias como el Estado se han disculpado por las condiciones imperantes allí y han puesto en marcha un programa de reparación. Tribus como Stó: lō Band en Seabird Island ofrecen cursos de idiomas y enseñan a sus hijos ellos mismos. Los cursos de idiomas han aumentado rápidamente desde la década de 1990, y el número de admisiones a escuelas secundarias y universidades también está aumentando. La Casa de Aprendizaje de las Primeras Naciones en la Universidad de Columbia Británica hizo una contribución significativa a esto .
Historia reciente
1977 exigió Gitksan -Carrier Declaración "reconoce nuestra soberanía, reconoce nuestros derechos, nosotros plenamente que sus derechos pueden reconocer". De hecho, 1982 fue la sección 35 (1) de la Constitución canadiense , los reclamos de la población original ( aborígenes ) principio reconocido y la relación con los niveles de gobierno colocados sobre una nueva base. En la Decisión Delgamuukw , la Corte Suprema dictaminó que antes de 1867, los derechos indígenas nunca se habían extinguido y, por lo tanto, han persistido desde la fundación de Canadá. Además, varios fallos judiciales sostuvieron que los indígenas tienen derecho a introducir a sus hijos en su cultura particular, de la cual el territorio es parte integral. Por lo tanto, todas las decisiones que afecten a este país deben ser consultadas con la tribu en cuestión. En 1997, la Corte Suprema dictaminó que los derechos se relacionan con los derechos a la tierra, los recursos y el derecho a las tradiciones culturales y la autonomía política.
Esta decisión se relaciona, por ejemplo, con la industria pesquera, que es la cuarta industria más grande de Canadá. Un tercio de los valores se generan solo en Columbia Británica. No fue hasta 1990 que la ley de pesca de la India fue reconocida en la decisión Sparrow , con prioridad sobre otros reclamos económicos.
En 1993, Columbia Británica respondió estableciendo la Comisión del Tratado de Columbia Británica . Primero debe aclarar y, si es posible, resolver cualquier superposición en los reclamos de tierras. Al final del proceso de seis pasos, debe haber un contrato. Pero las opiniones difieren en el proceso del contrato. Crece el número de objetores que creen que se están renunciando demasiados derechos y títulos, pero los primeros contratos están a punto de firmarse. Sin embargo, Sechelt firmó la Ley de Autogobierno de Bandas Indias de Sechelt de 1986 . Queda por ver si son más que una administración municipal.
Durante mucho tiempo, la política de los Salish se caracterizó por una cierta estructura a pequeña escala, que inicialmente fue rota por conexiones transfronterizas, pero luego también por representantes en los comités más altos. La candidata de Musqueam , Wendy Grant, perdió por poco la elección como Gran Jefa de la Asamblea de las Primeras Naciones .
Uno de los consejos tribales que representa a un grupo más grande de Salish es el Grupo del Tratado Hul'qumi'num, fundado en 1993 . Ella representa a los 6.200 miembros de la Primera Nación Chemainus , las Tribus Cowichan , la Primera Nación Halalt , la Primera Nación del Lago Cowichan, la Primera Nación Lyackson y la Tribu Penelakut . Les preocupan 59.000 hectáreas de tierra que se vendieron a los colonos en la década de 1860 y 268.000 hectáreas que se entregaron en 1884 para construir el ferrocarril Esquimalt y Nanaimo en la isla de Vancouver . La minería del carbón, la silvicultura y otras industrias han dejado poco del paisaje original. Así que solo hay un 0,5% del bosque primitivo del área tribal. La mayoría de las reservas tienen menos de 40 hectáreas. En el área tribal tradicional hay sólo 48.000 hectáreas de tierras de la corona , o el 15%. De esta, 8.000 hectáreas están aseguradas como parques y áreas protegidas. Más del 84% son de propiedad privada, casi 200.000 hectáreas de las cuales están en manos de unas pocas empresas madereras. Pero eso es lo que más temen las comunidades a menudo pobres, que sus miembros se venderán gradualmente en caso de privatización.
En 1994, de acuerdo con el cambio de situación legal, hubo la primera oportunidad de encontrar formas viables durante la expansión de Victoria, la capital de Columbia Británica, como parte del Proyecto de Desarrollo de Bamberton Town . Bajo el liderazgo de la Oficina de Evaluación Ambiental , se desarrolló un proyecto coherente que debería tener en cuenta las demandas de las seis tribus afectadas, es decir , las bandas Malahat , Tsartlip , Pauquachin , Tseycum y Tsawout , y las tribus Cowichan . El informe describió los usos tradicionales y actuales de la tierra en cuestión, considerando la importancia para las tribus nombradas. Las experiencias de esto llevaron a la protección de varias áreas en la ciudad recién creada y en 1998 resultó en la participación de los indígenas en el desarrollo de áreas marinas protegidas, tales como B. Race Rocks . Desde entonces, el programa de enseñanza en Lester B. Pearson College no solo ha incluido contenido biológico, sino también aspectos culturales, en este caso las Primeras Naciones de Beecher Bay . El sistema de las 13 lunas vuelve a jugar un papel importante. En 2000, Beecher Bay organizó una ceremonia a la que asistieron todos los involucrados. Según los rituales, los más jóvenes servían como sirvientes, es decir, los antepasados, por cuyo honor también se quemaba la comida.
En Coastal Salish, el número de mujeres que trabajan como concejalas ha aumentado del 11 por ciento a casi el 30 por ciento desde la década de 1960. El número de empleados en Stó: lō nation se multiplicó por diez entre 1990 y 1997, pasando de unos 20 a unos 200. Mientras tanto, las personas también reciben dinero por trabajos útiles que han realizado durante mucho tiempo sin remuneración, como cuidados, instrucción, cuidado, protección del paisaje, etc.
La situación al sur de la frontera con los EE. UU. Está fuertemente influenciada por los intentos de participar en el turismo y el entretenimiento. Los casinos y hoteles se han convertido en importantes fuentes de ingresos. Las áreas tribales están, por un lado, mucho menos definidas y, por otro, mucho más pobladas por personas no tribales. Además, los baúles suelen ser considerablemente más grandes. Su objetivo principal es el autogobierno ( autogobierno ) y mantienen sus propios órganos políticos, tribunales, agencias de aplicación de la ley, etc.
Este legado histórico asegura que no es fácil determinar qué es una tribu, incluso si el gobierno ha elaborado un catálogo de siete criterios. Dado que solo a las tribus en su conjunto se les permite operar casinos, y estos a su vez han demostrado ser proveedores de trabajo enormemente importantes, una u otra tribu intenta evitar que las tribus (aún) no reconocidas sean aceptadas por el estado para mantener competencia de distancia. Por tanto, no es solo el Estado el que retrasa y complica el proceso.
A pesar de estos contrastes, los salish costeros se ven a sí mismos como un grupo cohesivo y transfronterizo que ha estado desarrollando un programa para restaurar y proteger el medio ambiente natural desde 2007. Para ello, representantes de las tribus Salish canadienses y estadounidenses se reunieron del 24 al 26 de enero de 2007 y del 27 al 29 de febrero de 2008 en la reserva de Cowichan en Columbia Británica y Tulalip en Washington. Estas reuniones se llevan a cabo desde 2005. Sus participantes se sienten responsables de toda la costa, que es reclamada por las tribus Salish y, en consecuencia, la llaman Mar Salish .
En vista de los Juegos Olímpicos de Invierno previstos para 2010 en el área de Squamish y St'at'imc , así como otras tribus Salish , una parte de Squamish, especialmente el Movimiento de Jóvenes Nativos , se resiste a la expropiación de los área que reclaman ("No Olimpiadas en tierra robada"). Los líderes de las llamadas cuatro tribus anfitrionas, Lil'wat , Musqueam , Squamish y Tsleil-Waututh , por otro lado, apoyan los Juegos Olímpicos y se benefician de ellos.
Las diez tribus Salish que han solicitado el reconocimiento pero no están reconocidas en los EE. UU. Incluyen (al 15 de febrero de 2007) en Washington, la Tribu Steilacoom , la Tribu de indios Snohomish (rechazada en 2004), la Tribu de indios Samish , los Cowlitz Tribu de indios , Jamestown Clallam , Organización tribal Snoqualmie , Tribu Duwamish (rechazada en 2002), Tribu india Chinook / Nación Chinook (rechazada en 2003), Tribu Snoqualmoo de Whidbey Island . Los indios Tchinouk no son reconocidos en Oregon (rechazados en 1986). La Banda de la Bahía de Mitchell de las Islas San Juan tampoco está reconocida.
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- Robert H. Ruby, John A. Brown: A Guide to the Indian Tribes of the Pacific Northwest , University of Oklahoma Press, 2da ed. 1992. ISBN 0-8061-2479-2
- Paul Tennant: Aboriginal People and Politics: The Indian Land Question in British Columbia, 1849-1990 , University of British Columbia Press, Vancouver 1990.
- Coll Thrush: Native Seattle: Histories from the Crossing-Over Place , University of Washington Press, 2007.
- Wayne Suttles: The Early Diffusion of the Potato between the Coast Salish , en: Southwestern Journal of Anthropology 7/3 (1951) 272-288.
enlaces web
- Fuente de documentos digitales de las Primeras Naciones
- Salish, Interior en: The Canadian Encyclopedia
- Aborígenes: Salish en: Canadá multicultural
- Un viaje al tiempo inmemorial - Exposición virtual de la Universidad Simon Fraser
- Revitalización del idioma en las comunidades Salish de la isla de Vancouver: un enfoque multimedia: el enfoque multimedia de la Universidad de Columbia Británica en Victoria para la enseñanza de idiomas
- Colección de los indios americanos del noroeste del Pacífico , Colecciones digitales de la Universidad de Washington
Ver también
Observaciones
- ↑ Sobre la importancia de la esclavitud, ver Leland Donald: Aboriginal slavery on the Northwest Coast of North America , Berkeley: University of California Press, 1997.
- ↑ M. Leland Stilson, Dan Meatte y Robert G. Whitlam: Una guía de campo para la arqueología del estado de Washington , 2003, p. 14.
- ↑ Ver La genómica de la población mitocondrial apoya un origen único anterior a Clovis con una ruta costera para la población de las Américas , en: The American Journal of Human Genetics 82/3 (3 de marzo de 2008) 583-592 o Renée Hetherington, Andrew J. Weaver, Álvaro Montenegro: El clima y la migración de los primeros pueblos a las Américas , Documentos especiales de la Sociedad Geológica de América 2007, 113-132.
- ↑ Farid Rahemtulla: Diseño de tecnología de herramientas de piedra durante el período temprano (aproximadamente 10,000-5,000 AP) en Namu, Costa central de Columbia Británica , Diss. Simon Fraser University, Vancouver 2006.
- ^ Brian Thom: Coast Salish Transformation Stories: Kinship, Place and Aborigingal Rights and Title in Canada, Documento de debate para la reunión anual de la Sociedad Canadiense de Antropología, Toronto 1998
- ↑ Esto y lo siguiente, según Ryan Spady: Evaluación del impacto arqueológico. Sonora Enterprises y Woodbrook Aggregates 'Proposed Gravel Pit Expansion Near Deroche, BC , febrero de 2007.
- ↑ Las microcuchillas fundamentalmente: origen y difusión de la tecnología de micropalas en el norte de Asia y América del Norte . G., ed Yaraslov V. Kuzmin, Susan Keates y Chen Shen, Vancouver 2007
- ↑ Esta fase a veces se equipara con las fases de Mayne y St. Mungo.
- ↑ Un ejemplo del Museo Antropológico de Vancouver: Museo de Antropología de la Universidad de Columbia Británica ( Memento del original del 18 de septiembre de 2008 en el Archivo de Internet ) Información: El enlace del archivo se insertó automáticamente y aún no se ha verificado. Verifique el enlace original y de archivo de acuerdo con las instrucciones y luego elimine este aviso. .
- ↑ Aquí está un ejemplo: esteatita husillo Whorl, Milliken sitio ( Memento de la original, del 18 de septiembre de 2008 en el Archivo de Internet ) Información: El archivo de enlace se inserta de forma automática y sin embargo no ha sido comprobado. Verifique el enlace original y de archivo de acuerdo con las instrucciones y luego elimine este aviso. .
- ↑ Cf. Platichthys stellatus (platija estrellada) en Fishbase.org (inglés).
- ↑ Fraser 119 et al. Cf. Barbara Huck: El pelo del perro: ¿era una oveja o un perro? .
- ↑ Desenterrando a Tse-whit-zen, Seattle Times 22-25. Mayo de 2005: [1] .
- ↑ S. Table Historia de la epidemia de la meseta del río Columbia central
- ↑ Pascoe nota 110.
- ↑ The Illustrated London News, 19 de abril de 1845, p. 243, col.1, sección The Oregon Territory
- ^ Reuben Ware: Las tierras que perdimos: una historia de tierras aisladas y pérdidas de tierras de reservas indias en Columbia Británica , Vancouver: Unión de jefes indios de BC 1974, 4f.
- ↑ informe de Stevens de 1854 se puede encontrar aquí ( Memento de la original, del 8 de agosto de 2008 en el Archivo de Internet ) Información: El archivo de enlace se inserta de forma automática y sin embargo no ha sido comprobado. Verifique el enlace original y de archivo de acuerdo con las instrucciones y luego elimine este aviso. (PDF, 2,2 MB).
- ^ Rolf Knight, Indios en el trabajo: una historia informal del trabajo nativo en la Columbia Británica. Vancouver: New Star Books 1996, 186.
- ↑ En 2007, los casinos de Estados Unidos emplearon a 670.000 personas. Las ventas totalizaron $ 25 mil millones, 7.7 de los cuales solo en California. Según un artículo de SignOnSunDiego.com del 17 de diciembre de 2007: [2] .
- ↑ Véase Suzanne Urbanczyk, Joanne Charlie, Brian Thom, Edna Thomas: Temas, pensamientos y teorías sobre la planificación estratégica para la revitalización de la lengua Hul'qumi'num , Universidad de Victoria1, Hul'qumi'num Grupo Tratado ( Memento de la original, a partir del 28 Abril de 2007 en el Archivo de Internet ) Información: El enlace del archivo se insertó automáticamente y aún no se ha verificado. Verifique el enlace original y de archivo de acuerdo con las instrucciones y luego elimine este aviso.
- ↑ Ver la información en la página web de la Stammesrat: copia de archivo ( recuerdo de la original, de fecha 2 de diciembre de 2008 en el Archivo de Internet ) Información: El archivo de enlace se inserta de forma automática y sin embargo no ha sido comprobado. Verifique el enlace original y de archivo de acuerdo con las instrucciones y luego elimine este aviso. .
- ↑ Ver Mar de Salish .
- ↑ Cf. (PDF, 240 kB) Lista de los peticionarios por Estado ( Memento de la original, desde el 13 de mayo de 2008 en el Archivo de Internet ) Información: El archivo de enlace se inserta de forma automática y sin embargo no ha sido comprobado. Verifique el enlace original y de archivo de acuerdo con las instrucciones y luego elimine este aviso.
