feudo

El término feudo se refiere a una institución jurídica que, desde la Edad Media hasta la Edad Moderna, reguló la regulación de las infracciones de la ley directamente entre el perjudicado y el perjudicado sin invocar una tercera instancia neutral, en particular el fuero ordinario . Solo las personas libres eran elegibles . Las acciones de un sirviente fueron imputadas a su amo.

Hoy en día, a menudo se lo equipara con la venganza de sangre , pero esta última como una disputa de sangre solo representa la última ratio para resolver el conflicto dentro de la disputa si la expiación y la compensación ya no fueron efectivas o fueron rechazadas por una de las partes.

El término feudo tiene una connotación negativa según el sentido actual de la justicia, ya que en el estado moderno con el monopolio y el imperio de la ley que gobierna las relaciones entre él y los ciudadanos y las relaciones entre los ciudadanos se niega la justicia vigilante .

Investigaciones más recientes contradicen este punto de vista, que desde su punto de vista es anacrónico: un mundo que no tuviera el imperio de la ley en el sentido moderno no podía ser completamente no violento. En ese momento, la ley era menos un reclamo general abstracto que una posesión concreta que había que defender y preservar. En consecuencia, las peleas eran una parte común e incluso necesaria de la sociedad medieval. Solo el surgimiento de una conciencia territorial sobre el bienestar público y un poder judicial en funcionamiento pudieron deslegitimar realmente la disputa.

historia

Primeros días

Las raíces de la norma jurídica en la que se basan las disputas centroeuropeas se pueden encontrar con las tribus germánicas . La paz de la casa era el núcleo del orden social allí. Como parte del Munt , el propietario tenía el poder de disponer sobre su esposa e hijos siempre que no hubieran establecido su propia casa como hijos ni se hubieran casado como hijas en otra casa, sino también sobre todos los sirvientes que pertenecían a la casa . Los miembros del hogar estaban obligados a apoyar al propietario en todos los asuntos del hogar y en situaciones de emergencia. Su poder punitivo se extendió a la pena de muerte. A cambio, el propietario estaba obligado a brindar a los miembros de su hogar protección y una pantalla contra cualquier amenaza y satisfacer las necesidades básicas de alimentación, ropa y alojamiento. Los subordinados no eran entidades jurídicas independientes , sino que estaban representados en los tribunales y en las transacciones legales por el propietario, quien a su vez era responsable ante terceros por los daños a su hogar.

La organización social iba más allá del hogar, del clan, a la tribu , por lo que tanto el origen familiar común se veía en el sentido más estrecho o más amplio. Faltaba el concepto de nación superior . Dentro del clan y la tribu, las tribus germánicas se organizaron sobre una base cooperativa .

El principio de lealtad se desarrolló como una forma adicional de orden. Aunque no existía una definición fija de nobleza entre los pueblos germánicos, el principio posterior de nobleza y feudo ya estaba emergiendo en el principio de lealtad . Los seguidores eran en su mayoría jóvenes libres que se subordinaban al coraje de un caballero para apoyarlo con consejos y ayuda, sobre todo en expediciones militares, mientras que este último les otorgaba protección y manutención y una parte del eventual botín. La legitimación del poder todavía se basaba en características personales como el coraje, la riqueza o la confianza en el liderazgo y menos en los orígenes familiares, por lo que la acumulación de poder resultante en una familia favorecía un derecho de nacimiento posterior . Sin embargo, esta relación de lealtad tuvo que ser confirmada de generación en generación mediante un juramento de lealtad renovado. Esto fue evidente hasta los primeros tiempos modernos, cuando las personas no se veían a sí mismas como ciudadanos de un país o como miembros de una nación, sino como súbditos del soberano actual.

Esto muestra un sistema social que estaba organizado verticalmente a lo largo de una pirámide de feudos, pero que horizontalmente estaba formado por miembros con iguales derechos. En ausencia de una organización vertical fuerte, la paz legal también tuvo que organizarse horizontalmente.

Tradición germánica

En la evidencia escrita más antigua de la tradición germánica, los Hildebrandslied , los Nibelungenlied y los Isländersagas , la disputa ocupa un lugar central, principalmente en forma de venganza de sangre. Sin embargo, no es de esperar que tales leyendas heroicas representen más bien la expiación y la compensación. Las representaciones aquí tratan de la lucha despiadada hasta el exterminio del enemigo, ni siquiera los niños se salvan. La Grágás , la ley islandesa escrita más antigua, considera que los motivos de disputa no solo son el asesinato y el homicidio, sino también los insultos al honor, el adulterio, las heridas, el robo o la matanza de esclavos y ganado.

El herido tenía derecho a vengarse él mismo y a iniciar un feudo (faida) por su cuenta , con el fin de obligar al herido a expiar su ofensa. Sin embargo, pronto se hicieron intentos para llevar a cabo esta expiación en forma material pagando a Wergeld . Para ello se elaboraron catálogos de penitencia. Los afectados no estaban obligados por esta solución, a menos que los árbitros consiguieran que aceptaran un juramento de paz, o un señor feudal de rango superior, incluido el rey, los obligara a aceptar la paz.

Sin embargo, dado que la seguridad de los débiles frente a los fuertes estaba en cuestión a través de ese derecho a la enemistad, era costumbre intervenir a favor de la persona lesionada si no deseaba o no podía hacer uso de su derecho a la enemistad. La parte agraviada fue llevada a juicio y obligada a dar satisfacción a la parte agraviada. Una vez lograda la satisfacción , que consistía en el pago de una determinada suma de dinero, el wergeld, a los heridos, ambas partes renunciaron a su anterior estado de paz.

Esta paz garantizada por el tribunal del pueblo ( compositio , asentamiento) se reforzaba habitualmente con fórmulas de expiación solemnes .

Por cierto, la parte agraviada también tuvo que pagar al pueblo, más tarde al rey y al juez, dinero de la paz ( fredus o fredum ) debido a la paz que había roto .

Edad Media y principios de la Edad Moderna

Anuncio de disputa.
El mensajero del conde de Valengin

En la Edad Media , la disputa también se conocía como "pequeña caballería", mientras que la guerra se conocía como "gran caballería". Sin embargo, en las grandes disputas entre ciudades y asociaciones de caballeros, también podían producirse batallas devastadoras, en las que participaban regiones enteras. Se citó una amplia variedad de motivos y causas como base para una disputa. Esto incluyó, por ejemplo, disputas sobre la propiedad , abuso físico , daños a la propiedad o insultos por los cuales la disculpa no fue suficiente para dar satisfacción. A menudo, una queja desestimada era suficiente para tomar contra ciertos oponentes.

Ya en el pasado, el ejercicio del derecho a la disputa estaba sujeto a ciertas restricciones. Por lo tanto, la disputa debería recaer en todos los que estaban con el rey o se dirigían hacia o desde él ( paz real ). Además, el rey podía conceder a un individuo una paz real especial. De la misma manera, la paz debe aplicarse a todos los que estaban en una iglesia o en un lugar de justicia, estaban de camino o vinieron de allí (iglesia o corte de paz ).

Desde el siglo X, la iglesia ha buscado restricciones al derecho a la enemistad como parte del Movimiento de Paz de Dios . La paz de Dios (Treuga Domini o Treuga pacis Dei) se llevó a cabo cuatro días a la semana: de jueves a domingo por la noche, toda disputa debe descansar. Pero incluso debido a esto, después de los éxitos iniciales, la arbitrariedad de los poderosos y la ley del pulgar no se establecieron límites fijos.

Una eliminación completa de la disputa, que los emperadores romano-alemanes buscaron en los siglos XIII y XIV, no fue posible en ese momento debido a la falta de control y de instrumentos sancionadores. Por lo tanto, utilizaron las posibilidades de la llamada paz civil , que se proclamó durante un cierto número de años, generalmente solo para ciertas partes del imperio. El Mainzer Landfriede de 1235 fue el primer reglamento, válido para todo el imperio e indefinidamente, que provocó restricciones al derecho a la enemistad. Él permite la autoayuda armada solo después de una apelación anterior infructuosa ante un tribunal. Además, el ejercicio estaba ligado a ciertas formas: la disputa tenía que ser anunciada con tres días de diferencia mediante una carta formal de rechazo, la carta de disputa (también rechazo, disipación); Ciertos lugares como lugares de culto, molinos y cementerios, personas como el clero, mujeres embarazadas, enfermos graves, peregrinos, comerciantes y carreteros con sus pertenencias, agricultores y viñadores fuera de sus hogares y durante su trabajo, y cosas como arados. y hogares, deben ser excluidos de la mala praxis. En Suiza, se emitió una prohibición de disputas en 1370 con el Pfaffenbrief .

Solo el rey alemán y más tarde el emperador Maximiliano I pudo persuadir a los estados imperiales en el curso de la reforma imperial en el Reichstag de Worms de 1495 para que renunciaran a las decisiones marciales de sus disputas y establecieran una paz perpetua para todo el imperio. De esta manera cada disputa, incluyendo la que anteriormente se permitía, fue eliminado y el uso continuado de la ley feudal y el puño se declaró una violación de la paz . La creación del Reichshofrat , el Reichskammergericht y la posibilidad de juicios sujetos abrieron nuevas formas de resolver los conflictos de manera pacífica a través de canales legales.

Entre las últimas disputas después del establecimiento de la paz perpetua, las más notorias son las del duque Ulrich von Württemberg con la ciudad de Reutlingen a causa del asesinato de un sirviente de a pie , como resultado de lo cual Ulrich fue declarado proscrito imperial y expulsado de Su país durante mucho tiempo, la disputa de Franz von Sickingens con el arzobispo de Trier , que resultó en el ostracismo de Sickingen y el asedio de su castillo Nanstein cerca de Landstuhl , así como la disputa colegiada de Hildesheim de 1518. La disputa de Werdenberg muestra qué conflicto incluso Maximilian me metí cuando luchaba contra la enemistad . El Grumbachian Handel debe mencionarse como la última ruptura de la paz .

Aparición en la literatura

Las disputas se abordaron repetidamente en obras literarias, por ejemplo, en el drama de Shakespeare Romeo y Julieta , donde las familias en guerra de los Montesco (Romeo) y los Capuleto (Julieta) luchan entre sí hasta el tope. Otros ejemplos son las disputas de Götz von Berlichingen en la obra homónima de Goethe y la disputa del empresario burgués Hans Kohlhase contra el estado de Sajonia en la novela de Kleist, Michael Kohlhaas .

Ver también

literatura

  • Gerd Althoff : Reglas del juego de la política en la Edad Media. Comunicación en paz y enemistad. Primus-Verlag, Darmstadt 1997, ISBN 3-89678-038-7 .
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  • Thomas Vogel: Ley de disputas y práctica de disputas a finales de la Edad Media utilizando el ejemplo de la capital imperial Nuremberg (1404-1438) (= Contribuciones de Friburgo a la historia medieval. Estudios y textos. Vol. 11). Lang, Fráncfort del Meno y col. 1998, ISBN 3-631-33100-2 (también: Freiburg (Breisgau), Universidad, disertación, 1994).

enlaces web

Wikcionario: feudo  - explicaciones de significados, orígenes de palabras, sinónimos, traducciones

Evidencia individual

  1. ↑ Konstantin Langmaier: La tierra Ere y Nucz, Frid y Gemach: La tierra como comunidad de honor, utilidad y paz: una contribución a la discusión sobre la utilidad común. En: Revista trimestral de historia social y económica. Vol. 103 (2016), págs. 178-200.
  2. ↑ Archivo de copia ( Memento de la original, del 8 de marzo, 2013, en el Archivo de Internet ) Información: El archivo de enlace se inserta de forma automática y sin embargo no ha sido comprobado. Verifique el enlace original y de archivo de acuerdo con las instrucciones y luego elimine este aviso. @ 1@ 2Plantilla: Webachiv / IABot / www.regionalgeschichte.net
  3. ^ Werner Goez: Reforma de la iglesia y disputa de investidura 910-1122. Stuttgart / Berlín / Colonia 2000