Primera carta a Clemente

Comienzo de la primera epístola de Clemente, en griego y latín, edición de Oxford 1633

La Primera Carta a Clemente (también: Carta a Clemente , abreviada como 1 Clemente ) es una carta cristiana primitiva de la iglesia en Roma a la iglesia en Corinto . Se atribuye a Clemente de Roma y fue escrito poco antes del 100 d.C. La carta no es parte del Nuevo Testamento pero fue valorada en la iglesia primitiva . Es una fuente importante para la historia del cristianismo primitivo .

Transmisión de texto

El testimonio de texto griego más conocido y antiguo es el Codex Alexandrinus , un manuscrito de la Biblia del siglo V, que, sin embargo, tiene algunas lagunas en 1 Clem. Otro manuscrito griego es el Codex Hierosolymitanus (Códice de Jerusalén) del año 1056, que fue redescubierto en Constantinopla en 1873. Se conserva en la Biblioteca del Patriarcado Griego Ortodoxo de Jerusalén desde 1887 . Un manuscrito sirio de 1170 se encuentra en la Biblioteca de la Universidad de Cambridge . Una copia latina del siglo XI se encuentra en el Seminario de Namur . La traducción que contiene es probablemente del siglo II. También hay dos papiros coptos (achmímicos) de los siglos IV a V. Century, que ofrecen diferentes traducciones pero no están completas. De los padres de la iglesia, Clemens von Alexandrien cita con frecuencia la primera letra de Clemente y, por lo tanto, es significativo en términos de crítica textual. Según Adolf von Harnack , la tradición está asegurada con muy pocas excepciones, por lo que no son necesarias conjeturas .

Autor y fecha de la carta

Muchos consideran que la primera letra de Clemente es una carta real. La causa serían disputas masivas en la iglesia de Corinto.

La comunidad de Roma reclama un título legal o de autoridad especial para sí misma. La carta no nombra a Clemente como remitente, sino a "la Iglesia de Dios que está en Roma". Por lo tanto, la carta sería una carta de la iglesia , no una carta de un individuo. En la tradición se le atribuye su nombre a un Clemens, por primera vez por Dionisio de Corinto en 170. Clemens fue probablemente el " presbítero supremo " de la comunidad romana, como también se le menciona en el capítulo 40 de la carta al describir el estructura de la comunidad: “Al sumo sacerdote se le asignan sus propios deberes, a los sacerdotes también se les asigna su propio lugar y los levitas son responsables de sus propios servicios; el laico está sujeto a los reglamentos laicos ”. Ireneo de Lyon nombró a Clemente como el tercer sucesor de Pedro después de Lino y Anacleto en la lista más antigua de obispos de Roma . Según Ireneo, Clemente todavía estaba en contacto con los apóstoles ; Ireneo también menciona los problemas de la comunidad corintia y la carta de Clemente. Es obvio equiparar a este Clemente con el autor de la Carta de Clemente.

La carta fue escrita en griego , fuertemente influenciada por la Septuaginta ; otras influencias estilísticas provienen de la filosofía popular y el estilo oficial. El colorido estilístico especial también es creado por las muchas citas bíblicas de la Septuaginta: más de una cuarta parte del texto consta de tales citas, es decir, unas 2.750 palabras de un total de más de 9800 palabras que incluye la letra. La extensión de esta carta es, por tanto, comparable a la del Apocalipsis de Juan , es decir, más larga que la Carta a los Romanos , la carta más larga del Nuevo Testamento, y algo más corta que el Evangelio de Marcos .

La carta en sí no tiene fecha . Se supone que la época de origen es "alrededor del año 100 d.C. o poco antes". Con referencia a las tribulaciones descritas en la carta, que sucedieron una tras otra, ¿podría el - ahora pasado? - Se conmemorará la ola de persecución al final del reinado del emperador Domiciano ; en consecuencia, la carta se habría escrito alrededor del 96 . Otto Zwierlein, como autor independiente de la iglesia, no considera que Clemente de Roma sea el autor y lo fecha alrededor del 125 porque presupone el discurso 40 de Dion Crisóstomo y la Primera Epístola de Pedro .

Contenido de la carta

La extensa carta se divide en 65 capítulos. Consiste en una introducción en los capítulos 1 a 2, la parte principal consta de dos partes de 3 a 36 y 37 a 58. “En el primer cristianismo más amplio, como es y debería ser, como un don y una tarea en continuas amonestaciones a la congregación de Corinto se presenta con mayor urgencia ..., en el segundo, la decisión en relación con las disputas se prepara cuidadosamente, se justifica, formulado y ejecutado en sus consecuencias ”. Los capítulos 59 a 65 concluyen.

Clemens llama a la carta una reprimenda fraternal (amonestación, griego nouthesie). Según Mt 18.15ff EU , los cristianos piadosos están obligados a señalar los pecados a sus compañeros cristianos, en el nombre de Jesucristo y en el Espíritu Santo . El motivo de esta reprimenda son los acontecimientos revolucionarios de Corinto: los responsables de la Iglesia de Corinto fueron depuestos. Esto llevó a condiciones de guerra civil (gr. Stasis ) y cisma de la iglesia ( cisma ) en la parroquia de Corinto. Las explicaciones sobre este tema van seguidas de una larga exposición de la vida cristiana y la verdadera fe cristiana. La estasis es solo la ocasión.

Historial de impacto

La primera carta de Clemente se leyó a veces en algunas parroquias en los servicios de la iglesia hasta el siglo V , por ejemplo, regularmente en el culto dominical en Corinto alrededor del 170 d.C., pero también en otros lugares. La Iglesia Siria lo contó entre las Sagradas Escrituras. En las otras regiones, sin embargo, no alcanzó la posición canónica. Su datación temprana tiene un gran impacto en la sincronización de los textos del Nuevo Testamento que utiliza.

Probablemente debido a la gran reputación de esta carta en la antigua iglesia, se le atribuyeron otros escritos a Clemens:

  • la segunda carta de Clemente , una escritura pseudoepigráfica originalmente anónima y secundaria del siglo II, que representa un sermón y cita de 1 Clem, entre otras cosas.
  • De virginitate , Instrucciones para la abstinencia del siglo III.

Ver también

literatura

enlaces web

Evidencia individual

  1. ↑ Hermut Löhr: Estudios sobre la oración cristiana primitiva y judía primitiva , p. 4.
  2. ^ Adolf von Harnack: Introducción , págs. 9-10.
  3. ↑ Esta carta de Dionisio a Soter de Roma fue transmitida por Eusebio de Cesarea en su Historia de la Iglesia , Libro IV, 23:11. Después de Susanne Hausammann: Iglesia vieja. Sobre la historia y la teología en los primeros cuatro siglos , Vol. 1: Primeros escritores cristianos. Neukirchen-Vluyn 2001, pág.5.
  4. ↑ Biblioteca de los Padres de la Iglesia, Capítulo 40 de la 1ra carta a Clemente
  5. ↑ Ireneo en su obra Adversus Haeresis , Book III, 3.3. Según Hausammann: Early Christian Writers , p. 5.
  6. ↑ Según el comentario a la primera carta a Clement de Horacio E. Lona, Göttingen 1998, pp. 42-48; después de Hengel: The Four Gospels , p. 216.
  7. ↑ Extensión de la información de Franz Stuhlhofer : El uso de la Biblia desde Jesús hasta Euseb. Un estudio estadístico de la historia del canon . Wuppertal 1988, pág. 38 y sig.
  8. ↑ Entonces Martin Hengel : Los cuatro evangelios y el único evangelio de Jesucristo. Estudios sobre su colección y creación. Mohr Siebeck, Tübingen 2008, pág.220.
  9. ↑ Esto no se reconoce generalmente; para ellos "sólo hay pruebas muy dudosas", según Douglas Powell: Primera carta de Clement. En: Theologische Realenzyklopädie , Vol. VIII, 1981, págs. 113-118, allí 117.
  10. ^ Así que Berthold Altaner , Alfred Stuiber : Patrologie. Vida, Escritos y Enseñanza de los Padres de la Iglesia . Herder, Friburgo / Breisgau 1978, pág.45.
  11. ↑ Similar a Hausammann: Early Christian Writers , p. 5 (en el tiempo posterior a la persecución, "96-98").
  12. ↑ Otto Zwierlein : Pedro y Pablo en Jerusalén y Roma: del Nuevo Testamento a los hechos apócrifos de los apóstoles. Berlín 2013, pág.14.
  13. ^ Adolf von Harnack, Introducción, p. 53.
  14. ↑ Eusebio : Hist. Ecclesiastica , 4,23,11.
  15. ^ Berthold Altaner , Alfred Stuiber : Patrología. Vida, Escritos y Enseñanza de los Padres de la Iglesia . Herder, Friburgo / Breisgau 1978, pág.45.
  16. ↑ Hermut Löhr: Estudios sobre la oración cristiana primitiva y judía temprana , Mohr: Tübingen 2003, ISBN 3-16-147933-5 , p. 117.