Egon Flaig

Egon Flaig (2012)

Egon Flaig (nacido el 16 de mayo de 1949 en Gronau , Württemberg-Baden ) es un historiador antiguo y profesor universitario alemán. Desde 1998 fue profesor de Historia Antigua en la Universidad de Greifswald y desde 2008 hasta su jubilación en 2014 en la Universidad de Rostock .

Camino de la vida

Flaig estudió historia y romances en Stuttgart , París y Berlín de 1970 a 1976 . Luego trabajó como abogado en prácticas y profesor en las escuelas secundarias de Berlín de 1977 a 1981. De 1982 a 1984 trabajó como traductor y estudió filosofía de forma paralela . Después de completar su doctorado en Berlín con Alexander Demandt (historia antigua) y Jacob Taubes (filosofía) en 1984 a Angewandte Geschichte. Sobre la historia cultural griega de Jacob Burckhardt y la actividad posterior como asistente de investigación en la Universidad de Friburgo de Brisgovia con Jochen Martin , la habilitación siguió en 1990 con una tesis sobre usurpaciones en el Imperio Romano (Desafiando al Kaiser) . Luego, Flaig enseñó como profesor particular en Friburgo y Gotinga , luego trabajó en el Instituto Max Planck de Historia de Gotinga , fue profesor invitado en el Collège de France con Pierre Bourdieu en 1995 y desde 1998 profesor titular de historia antigua en la Universidad de Greifswald . Después del cese de la Historia Antigua en Greifswald, fue transferido a la Universidad de Rostock el 1 de abril de 2008 , donde sucedió a Rainer Bernhardt . Se jubiló en julio de 2014.

Las cátedras invitadas lo llevaron al Centre Gustave Glotz (Sorbonne, Paris I) y a la Universidad de Konstanz en 2000 y 2001 . 2002-2003 fue miembro de la beca Wissenschaftskolleg zu Berlin , 2009-2010 en Historisches Kolleg en Munich. Flaig recibió el premio Hans Reimer de la Fundación Aby Warburg en 1996 .

Intereses de investigación y aspectos teóricos básicos

Egon Flaig es un conocido representante de aquellos historiadores antiguos que se refieren a los hallazgos de la escuela francesa de los Annales y a las teorías sociológicas. El propio Flaig destaca que viene “de la esquina izquierda” y no de ninguna “escuela” histórica antigua. Teóricamente, se basa en Pierre Bourdieu y Max Weber y está influenciado por la antropología cultural . Se ve a sí mismo “muy alejado de la historia antigua tradicional alemana”, a cuyos representantes provocó con declaraciones polémicas. Por el contrario, su forma de trabajar es criticada por no pocos académicos, pero también animadamente discutida al mismo tiempo: algunas de sus opiniones y tesis han encontrado un fuerte rechazo, mientras que otras gozan de una amplia aprobación.

Un punto importante de su trabajo es la investigación interdisciplinaria y comparada. Al hacerlo, toma préstamos significativos tanto de la sociología como de la antropología (filosófica y teórica) . Por tanto, Flaig no quiere clasificar su obra dentro de los estrechos límites de la disciplina de la Historia Antigua, sino más bien verla como parte de una "antropología política" interdisciplinaria.

Con Max Weber, ve la justificación de los estudios históricos en la simple pregunta: “¿y si?”, En la que, en un caso dado, tradicional y por tanto “fáctico”, tal o cual aspecto puede modificarse o incluso omitirse por completo. Esto da como resultado una imagen completamente nueva de las circunstancias en las que lo que "realmente" sucedió fue solo uno de los muchos posibles resultados y, por lo tanto, podría reevaluarse con respecto a su carrera. Flaig escribe: “Max Weber considera que esta 'construcción pensante' de los acontecimientos es la característica decisiva que hace de la historia una ciencia. Aquí es donde entra en juego la imaginación, por supuesto. Por supuesto, esto en un modo que aleja la historia del arte más que nunca y en el que comienza a coquetear con las matemáticas fractales ".

De esta manera, Flaig logra elevar lo sucedido desde su estado actual a un marco general de interpretación que permite realizar comparaciones sin perder por completo de vista el contexto y sin utilizar, en algunos casos, premisas morales, de juicio de valor al momento de hacer. comparaciones en las que una “singularidad” puede superar a otra en importancia. Su concisa comparación: "Hasta el moco de mi pañuelo es singular" se convirtió en una frase popular (y su incisiva agudeza provocó numerosas reacciones).

El enfoque de Flaig se aleja claramente de los fenómenos modernos dentro de la sociología, en la medida en que han desterrado a las personas, la memoria cultural y especialmente el concepto de normas de su repertorio teórico. Cabe destacar aquí la teoría del sistema de Niklas Luhmann , quien acusa a Flaig de ser inadecuado para explicar algunos fenómenos sociales, incluida la abolición .

La reproducción de las condiciones sociales juega un papel muy especial en Flaig. Para él, la cultura no es un aspecto separado o alternativo de la sociedad, “no es un área separada de la sociedad; es una dimensión que está necesariamente presente en todos los ámbitos ”. En la medida en que la cultura se puede encontrar en todos los aspectos de la sociedad, está impregnada por eso y, por lo tanto, influenciada por ella.

Trabajos y cargos públicos

islam

Recibió una amplia atención pública un ensayo de Flaig en el Frankfurter Allgemeine Zeitung el 15 de septiembre de 2006. En este artículo trató críticamente la historia de la expansión del Islam y su relación con la violencia; Llega a la conclusión: "Cualquiera que continúe difundiendo el cuento de hadas de la tolerancia islámica" está obstaculizando "a esos intelectuales musulmanes que están trabajando seriamente en la reforma del Islam que comenzó de manera tan prometedora en el siglo XIX (...) Si los reformadores lograron que el Islam se despolitizara radicalmente, entonces los musulmanes podrían convertirse en ciudadanos reales en sus estados. Lo que queda es esa religión altamente espiritual que no solo fascinó a Goethe ".

El libro de Flaig Weltgeschichte der Sklaverei ( Historia mundial de la esclavitud) fue publicado en 2009 por Verlag Verlag CH Beck y recibió críticas mixtas: aunque Flaig demuestra su capacidad para sintetizar con la obra y ofrece interesantes elementos para la reflexión. En general, sin embargo, actúa sobre su tema de una manera unilateral y sesgada y, por lo tanto, se inclina hacia lo no científico para restar importancia a la esclavitud y el colonialismo "occidentales" y, a la inversa, para retratar al Islam como un promotor de la esclavitud inherente y no ilustrado en general. cultura. En este contexto, Marc Buggeln elogió la descripción de Flaig de la esclavitud antigua, pero luego criticó la pérdida de estándar cuando se analiza la esclavitud en el Islam, que inicialmente se deslizó en un "panfleto" que menosprecia el colonialismo occidental y la conquista de África como principalmente humanitario. Vender la lucha contra la esclavitud islámica imperante y, a cambio, describiría polémicamente las atrocidades islámicas, pero relativizaría a los europeos. Ulrike Schmieder criticó el uso inadecuado de la literatura de investigación, pero sobre todo que Flaig consideraba la esclavitud como algo típico del mundo islámico, pero la abolición para el Occidente cristiano . Es cierto que esto se originó fuertemente en grupos protestantes individuales, pero solo después de que las iglesias habían tolerado al menos la esclavitud durante siglos, que Flaig y los intereses económicos en la esclavitud en las colonias europeas ignoran deliberadamente.

El propio Flaig, citando a Bernard Lewis, atribuyó el surgimiento del racismo del color de la piel a la cultura árabe, ni la antigüedad griega ni romana habría considerado que las personas de piel oscura fueran inferiores en todos los ámbitos, esta idea proviene de filósofos y eruditos islámicos medievales, incluso si no de la ortodoxia islámica. Estas ideas llegaron luego a Europa a través de la recepción de Avicena .

La singularidad del Holocausto y la disputa de los historiadores

En octubre de 2007 Flaig publicó en Merkur (núm. 701) bajo el título Zur Unvergleichlichkeit, He aquí un evento. Reflexión sobre el embrutecimiento moralmente impuesto para contribuir a la singularidad del Holocausto . Flaig escribió que la supuesta singularidad equivalía a una banalidad:

Mirando hacia atrás en la disputa de los historiadores que había tenido lugar 25 años antes , Flaig atacó duramente al filósofo social Jürgen Habermas en un artículo para el Frankfurter Allgemeine Zeitung el 17 de julio de 2011 . Habermas habría operado con “falsificación de citas” y “denunciando juicios” y “no tenía idea” de los requisitos teóricos de Ernst Nolte : “Habermas siempre dejaba la educación a otros; sus obras se ven en consecuencia ”. Flaig consideró en el artículo del periódico que el conocimiento histórico, también con respecto al Holocausto, se basa en“ contextualizar, relacionalizar, relativizar y revisar tanto como sea posible ”. Flaig hizo el historiador Dan Diner para él fue responsable de lo que llamó “sacralización de la Shoah” y lo acusó de “terror moral”. Flaig escribió que recordar los crímenes del nacionalsocialismo de ninguna manera debería representar el núcleo de la cultura del recuerdo. Según Flaig, “el pueblo alemán solo puede existir como pueblo normal, no como pueblo estigmatizado”. Heinrich August Winkler respondió un poco más tarde con un artículo en Die Zeit , en el que acercó la argumentación de Flaig a una “disculpa histórica nacional alemana”.

En abril de 2016, Flaig publicó un artículo en la revista histórica . Bajo el título Leyes conmemorativas e injusticia histórica. Cómo la política de la memoria amenaza la ciencia histórica, critica la invasión de los axiomas político-morales en el campo de la ciencia histórica, que debería basarse en la competencia argumentativa y la apertura a la revisión. Lo explica con un ejemplo francés y con el ejemplo de la disputa de los historiadores , en el que nombra a Ernst Nolte como representante de los estudios históricos y a Habermas como representante de una reivindicación política y moral para determinar el manejo de la memoria en el espacio público. En opinión de Flaig, la independencia de los estudios históricos y la pretensión de objetividad están en peligro por intereses no científicos.

Posición sobre la política de refugiados

Flaig fue uno de los primeros en firmar la iniciativa “ Declaración conjunta 2018 ” lanzada por Vera Lengsfeld . Los abajo firmantes ven en su opinión el daño de la "(n) inmigración masiva ilegal" a Alemania y expresan su solidaridad con los manifestantes pacíficos que se manifiestan por el restablecimiento del "orden constitucional en las fronteras de nuestro país". Además de Flaig, Thilo Sarrazin , Matthias Matussek , Uwe Tellkamp y Henryk M. Broder firmaron la declaración.

Posible proximidad a la Nueva Derecha

Flaig es empleado habitual de la revista Tumult, que pertenece al espectro de la Nueva Derecha, desde 2015 . El taz criticó que Flaig había atribuido indirectamente la complicidad en su asesinato al presidente del distrito de Kassel, Walter Lübcke, en febrero de 2020 en una serie de eventos organizados por "Tumult" , en referencia a sus declaraciones anteriores sobre la política de refugiados alemana. El político del SPD Mathias Brodkorb contradijo esta interpretación en la FAZ , agregando que Flaig había declarado previamente en una entrevista que el asesinato de Lübcke fue "un acto de terrorismo y un ataque al Estado que afecta a su personal de manera especial debe proteger y, en en tal caso, honrar de una manera especial ".

Protestas estudiantiles contra Egon Flaig

El 8 de julio de 2014, con motivo de la jubilación de Flaig en la Universidad de Rostock, tuvo lugar un 'contracoloquio estudiantil', que criticó el populismo culturalista de Flaig. El objetivo era "contrarrestar la propaganda disfrazada de ciencia por la 'Nueva Derecha' y sus profesores universitarios del supuesto medio social". En el anuncio del evento, se manifiesta un “fracaso del público universitario en el manejo de las nuevas ideologías de derecha”. En un coloquio honorífico cuatro días después, “se abrieron nuevas perspectivas sobre la antropología política de la antigüedad y se debatieron en un examen crítico-reflexivo de los enfoques y temas de Egon Flaig”.

En abril de 2021, 125 profesores firmaron una declaración en la que convocaron el intento de la AStA y el consejo estudiantil de la Universidad de Osnabrück , junto con el profesor de historia moderna e investigación histórica sobre migraciones Christoph Rass , de evitar una conferencia de Flaig en la Departamento de Historia Antigua como un "ataque a la libertad de la ciencia" condenado. No se trata de una crítica que los científicos tienen que soportar, sino de una "cancelación activa". "Impedir las conferencias científicas o instar a los institutos o colegas a cancelar eventos o despedir a los conferenciantes viola la libertad de la ciencia".

Fuentes (selección)

• Giovanni Boccaccio . Interpretado por Egon Flaig. Andreas, Salzburgo 1984, ISBN 3-85012-137-2 .
• Historial visto. Sobre la "Historia cultural griega" de Jacob Burckhardt. Schäuble, Rheinfelden 1987, ISBN 3-87718-618-1 .
• Desafía al emperador. Usurpación en el Imperio Romano. Campus-Verlag, Frankfurt / Nueva York 1992, ISBN 3-593-34639-7 .
• Edipo. Parricidio trágico en la Atenas clásica. Beck, Munich 1998, ISBN 3-406-43284-0 .
• Política ritualizada. Signos, gestos y dominio en la antigua Roma. Vandenhoeck y Ruprecht, Göttingen 2003, ISBN 3-525-36700-7 .
  • ¿Por qué llora el general? Revisión de Uwe Walter , Frankfurter Allgemeine Zeitung , 12 de septiembre de 2003.
• Ensayo: Jihad y Dhimmitude. Por qué la Sharia Islam se opone a los derechos humanos ( Memento del 5 de mayo de 2017 en Internet Archive ). En: moritz. No. 60, diciembre de 2006, págs. 38-42.
  • La respuesta crítica de Martin Behren a “Jihad and Dhimmitude. Por qué la Sharia Islam se opone a los derechos humanos ”. In: moritz. 29 de enero de 2007.
• Historia mundial de la esclavitud. Beck, Múnich 2009, ISBN 978-3-406-58450-3 .
• El 'método Habermas' y la situación espiritual un cuarto de siglo después. Bosquejo de una encuesta de daños. En: Mathias Brodkorb (Ed.): ¿ Singular Auschwitz? Ernst Nolte, Jürgen Habermas y 25 años de “Historikerstreit”. Adebor-Verlag, Banzkow 2011, ISBN 978-3-9809375-9-7 , págs. 67-93.
• La decisión mayoritaria. Emergencia y dinámica cultural . F. Schöningh Verlag, Paderborn 2013, ISBN 978-3-506-77415-6 .
• (Ed.): Génesis y dinámica de la toma de decisiones mayoritaria (= escritos del Colegio Histórico. Coloquios . Vol. 85). Oldenbourg, Munich 2013, ISBN 978-3-486-71860-7 ( digitalizado ).
• Contra la corriente. Por una república laica de Europa. Ensayos. Verlag Dietrich zu Klampen, Springe 2013, ISBN 978-3-86674-168-3 .
• La derrota de la razón política. Cómo nos jugamos los logros de la Ilustración. A Klampen Verlag , Springe 2017, ISBN 978-3-86674-535-3 .

enlaces web

• Literatura de y sobre Egon Flaig en el catálogo de la Biblioteca Nacional Alemana
• Entrada sobre Egon Flaig en el Catalogus Professorum Rostochiensium
• Egon Flaig en el sitio web del Instituto Heinrich Schliemann de Estudios Clásicos de la Universidad de Rostock
• Breve biografía y reseñas de obras de Egon Flaig en perlentaucher.de

• Nuestra antigüedad que se ha vuelto extraña , artículo de Egon Flaig en el Neue Zürcher Zeitung , 6 de octubre de 2001

• Solo un Islam sin Sharia puede pertenecer a Europa - Una aclaración , en: Focus , 25 de junio de 2012

Evidencia individual

1. ↑ ^{a b} Coloquio de estudiantes con motivo de la jubilación de Egon Flaig, 8 de julio de 2014 .
2. ↑ Egon Flaig - The Defeat of Political Reason , entrevista de Youtube con Wolfgang Herles , 9 de mayo de 2017, minuto 4:17.
3. ↑ En consecuencia, se organizó un “Coloquio honorífico” de la Universidad de Rostock el 12 de julio de 2014 bajo el título: “Antropología política de la antigüedad” .
4. ^ ^{A b} Egon Flaig: Política ritualizada: signos, gestos y gobierno en la antigua Roma. Goettingen 2003.
5. ^ Mathias Brodkorb: "El revisionismo es parte del núcleo de la Ilustración" - conversación con el Prof. Dr. Egon Flaig I . En: endstation-rechts.de del 16 de mayo de 2008. Consultado el 14 de marzo de 2021.
6. ↑ La esclavitud desaparecida. Por qué la teoría de sistemas no puede explicar la abolición . En: Magdalena Tzaneva (Ed.): Vuelo nocturno del búho. 150 votos sobre la obra de Niklas Luhmann. Libro conmemorativo del 15º aniversario de la muerte de Niklas Luhmann . Berlín 2013, pág.55 y sigs.
7. ^ Frankfurter Allgemeine Zeitung : Ensayo: El Islam quiere conquistar el mundo . 15 de septiembre de 2006.
8. ↑ Ver la revisión de Ulrike Schmieder en Connections - A Journal for Historians and Area Specialists del 25 de junio de 2010 , la revisión de Marc Buggeln en Sehepunkte 9/2009 y el resumen de la revisión en “Perlentaucher” , todos consultados el 17 de abril de 2020.
9. ↑ PUNTOS DE VISTA - Revisión de: Weltgeschichte der Sklaverei - Número 9 (2009), No. 9. Consultado el 25 de agosto de 2021 . 
10. ↑ Ulrike Schmieder: Revisión de Egon Flaig: Historia mundial de la esclavitud . ( clio-online.net [consultado el 25 de agosto de 2021]). 
11. ↑ Egon Flaig: esclavos por naturaleza - sobre el surgimiento del racismo por el color de la piel. En: Neue Zürcher Zeitung. 27 de marzo de 2021, consultado el 26 de agosto de 2021 . 
12. ↑ Citado de On incomparable - El profesor Flaig de Greifswald recibe aplausos de los extremistas de derecha. En: término a la derecha. Archivado desde el original el 26 de marzo de 2009 ; Consultado el 9 de abril de 2011 . 
13. ↑ "No hay circunstancias atenuantes para el terror moral" - Prof. Flaig en una entrevista. En: término a la derecha. Archivado desde el original el 19 de junio de 2008 ; Consultado el 9 de abril de 2011 . 
14. ↑ El método Habermas . En: Frankfurter Allgemeine Zeitung , 17 de julio de 2011.
15. ↑ Hellas en lugar de Holocausto. Un pasado que no quiere pasar: el milagroso renacimiento de Egon Flaig de la visión de la historia de Alemania Occidental de los años cincuenta . En: Die Zeit , 23 de julio de 2011.
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17. ^ Christian Schröder: Tellkamp por la solidaridad contra los inmigrantes. "Declaración 2018". Der Tagesspiegel , 19 de marzo de 2018, consultado el 19 de marzo de 2018 . 
18. ^ Autores contra la "inmigración masiva ilegal". Declaración conjunta. DLF24 , 19 de marzo de 2018, consultado el 19 de marzo de 2018 . 
19. ↑ Lista del personal en el sitio web de la revista Tumult , consultado el 5 de marzo de 2020.
20. ↑ Lectura de la revista "Tumult": En la vejiga derecha. En: taz del 21 de febrero de 2020, consultado el 5 de marzo de 2020.
21. ↑ Mathias Brodkorb: Él mismo le hablaría al diablo . En: Frankfurter Allgemeine . 15 de abril de 2021, pág. 6 ( faz.net [consultado el 16 de abril de 2021]). 
22. ↑ http://web.archive.org/web/20150206071306/http://www.altertum.uni-rostock.de/en/veranstaltungen/archiv/tagungen/politische-anthropologie-der-antike-ehrenkolloquium-fuer-egon -flaig / .
23. ↑ Egon Flaig. En: Red Freedom of Science. 2 de mayo de 2021, consultado el 4 de mayo de 2021 . 
24. ↑ Ciencia: ataques hostiles : Network Science Freedom. Consultado el 7 de septiembre de 2021 . 
25. ↑ Egon Flaig: Cómo apostamos los logros de la Ilustración . Lanzamiento del libro en la Biblioteca del Conservadurismo el 6 de octubre de 2016. YouTube, 1:18:26. Consultado el 14 de marzo de 2021.