Los hombres alegres

The Merry Men , German The great men , es una narración del escritor escocés Robert Louis Stevenson (1850 a 1894). Apareció por primera vez en 1882 en Cornhill Magazine , en 1887 Stevenson lo tomó en una forma ligeramente revisada en su colección de cuentos The Merry Men and Other Tales and Fables .

Al igual que la novela de aventuras de Stevenson Treasure Island , que se creó aproximadamente al mismo tiempo, se trata de una búsqueda del tesoro en una isla remota, pero el piadoso narrador en primera persona Charles Darnaway pierde cada vez más de vista este objetivo, ya que primero tiene que lidiar con su tío Gordon, que aparentemente se ha vuelto loco y puede haber sido culpable de asesinato. Los pocos críticos literarios que se han ocupado más de cerca de Los hombres alegres son casi unánimes en que la historia como tal ha fracasado bastante, pero que los episodios individuales y especialmente las descripciones de la naturaleza son atmosféricamente densos y estilísticamente brillantes; Según su esposa, Fanny Stevenson , el propio autor compartía una opinión similar.

contenido

Escocia en el último tercio del siglo XVIII: el narrador en primera persona Charles estudió en la Universidad de Edimburgo con el historiador William Robertson . En viejos archivos encontró referencias a uno de los barcos de la Armada Española , que, tras su derrota en la decisiva batalla naval contra la flota inglesa, se dispersó por el Mar del Norte en agosto de 1588 y finalmente desapareció sin dejar rastro. Concluye que el naufragio del "Espirito Santo" junto con su olla de oro debe estar en el lecho marino de la isla de Aros, en las Hébridas , donde su tío Gordon y su prima Mary tienen una granja pobre. En verano se pone en camino y apenas reconoce el interior de la masía: está llena hasta el techo de tesoros extranjeros. Mary habla de un lamentable naufragio, pero no puede decir nada sobre el origen de la propiedad de la playa. El tío Gordon pone al sobrino en la imagen. Hace unos meses, más precisamente, el 10 de febrero, el bergantín "Christ-Anna" entró en la "danza de la muerte" de los "grandes hombres" durante la marea alta y luego quedó varado en el lugar. Los "grandes hombres" son enormes rompeolas que rugen entre las rocas de la isla cuando el oleaje se precipita con voces poderosas y terribles y pueden arrastrar un barco con el hombre y el ratón hacia su vórtice. Cuando Charles le pregunta a su tío sobre los supervivientes del desastre del barco, obtiene una respuesta evasiva.

En el punto donde creyó el naufragio, Charles encontró en la primera inmersión, una hebilla de zapato, en la segunda un hueso de una pierna humana, y descubrió en la costa una tumba fresca y especula que es la tumba de un marinero del Cristo. Anna es quien sobrevivió al naufragio en febrero, pero fue asesinada por ladrones de playas, probablemente el propio tío Gordon. Horrorizado por estos malos augurios, pero también por una tormenta que se avecina, el cazador de tesoros tiene que romper la empresa. En las aguas tormentosas, una extraña tripulación de barco aparentemente busca oro. Charles tiene que ver el barco hundirse en la tormenta, al igual que su tío Gordon; disfruta de la agonía de la tripulación desde el acantilado rocoso con una "cara voluptuosa de conocedor". Después del "horroroso espectáculo", Charles se enfrenta a su tío en la tumba recién mencionada y lo acusa de asesinato por codicia en un sermón moral despiadado. En ese momento, un hombre negro aparece de repente en el techo de la cabina del barco averiado. El tío Gordon no puede soportar la vista, evidentemente cree que es el espíritu del hombre asesinado, si no el mismo diablo; se enfurece, aparentemente loco, y huye. El náufrago de piel oscura, que ha demostrado ser una persona de carne y hueso, también participa en la fatídica búsqueda del loco. Él persigue a Gordon Darnaway porque quiere atrapar al enfermo, pero ambos caen a la muerte por el acantilado. Charles llama al final del tío un "extraño juicio de Dios".

Origen e historial de publicación

Robert Louis Stevenson, fotografiado en Davos en 1882.

Una primera versión, no conservada, de la historia escribió Stevenson en junio y julio de 1881 en su retiro de verano en Kinnaird Cottage cerca de Pitlochry en Perthshire ; de su correspondencia parece que la historia inicialmente se tituló El naufragio de Susanna . Al igual que las historias Thrawn Janet y The Body Snatcher , que comenzaron al mismo tiempo , originalmente estaba pensada para un libro de cuentos con el título provisional The Black Man and Other Tales , que finalmente nunca apareció. Después de haber escrito los primeros cuatro capítulos de la historia en papel a mediados de julio, no estaba del todo satisfecho con el resultado y anunció extensas revisiones en una carta, pero dejó el trabajo en la historia en espera desde agosto en adelante, para poder hacer su primera isla del tesoro romano completo . Solo en el invierno, que pasó en Davos , Suiza , completó la primera versión publicada. Apareció en 1882, inicialmente de forma anónima , en dos entregas en las ediciones de junio y julio de Cornhill Magazine .

En 1884, en una carta a su padre, Stevenson expresó su intención de ampliar considerablemente la historia y darle un final completamente nuevo ( Dénouement ), cuya forma, sin embargo, aún no le quedaba del todo clara. En febrero de 1887, la segunda versión, ahora autorizada, se publicó como la primera historia de su volumen de relatos cortos The Merry Men and Other Stories and Fables . Contrariamente al anuncio de Stevenson, es en gran parte idéntico a la primera versión, los cambios más extensos afectan los diálogos entre Charles y Mary Ellen en los capítulos segundo y cuarto, así como la descripción del "hombre negro" náufrago en el quinto capítulo; en general, la segunda versión es incluso un poco más corta.

Fuentes e influencias

En una carta de julio de 1881, Stevenson escribió que su "extraña" historia era sobre todo su propia creación, que en el mejor de los casos debe algunos préstamos a la novela de Walter Scott El pirata (1821); Sin embargo, investigaciones posteriores sobre fuentes sugieren varios otros posibles modelos literarios. Parece seguro que menos Scott que la historia de William Edmonstoune Aytoun La Santa Trinidada, publicada en 1842, es el modelo directo de The Merry Men : como la historia de Stevenson, está ambientada en el siglo XVIII y trata sobre la búsqueda del tesoro de oro de un galeón de la Armada Española, el 'Santa Trinidada' ("Santísima Trinidad"), que fue aplastado en 1588 en la costa de las Hébridas . Como puede verse en una carta, el barco español hundido en la versión original de The Merry Men , que no ha sobrevivido, todavía llevaba el nombre 'Sant ma Trini d ' (es decir, Santissima Trinidad , que significa "Santísima Trinidad"). Los protagonistas de Aytoun son los hermanos Malcolm y Donald McLean; En la historia de Stevenson, la difunta esposa de Gordon Darnaway proviene del clan MacLean . En La Santa Trinidada aparece un barco alienígena con la misma rapidez, sin velas ni remos, pero tripulado por una figura solitaria, posiblemente el mismo diablo . Esta aparición parece indicar el lugar del tesoro hundido, por lo que Malcolm se sumerge en las profundidades del el mar y de hecho encuentra un cofre lleno de plata; en su segunda inmersión, sin embargo, queda atrapado en un vórtice de marea y se ahoga.

Otro ejemplo de la literatura de terror “gótica” de principios del siglo XIX, Melmoth the Wanderer (1820) de Charles Robert Maturin , puede usarse como modelo para la descripción de la tormenta en el capítulo cuarto . El diseño del tema , sin embargo, está formado principalmente por los tres principales representantes del romanticismo estadounidense “oscuro” de inicio algo tardío : Nathaniel Hawthorne , Herman Melville y Edgar Allan Poe . La influencia de las historias de terror de Poe y sus escritos teóricos (como The Philosophy of Composition ) en la prosa de Stevenson es profunda, está bien documentada y reconocida por los primeros críticos. En The Merry Men, Burton R. Pollin y JA Greenwood identifican ecos de The Fall of the House of Usher y The Gold-Bug , pero especialmente de A Descent into the Maelström . Stevenson se sintió aún más atraído por las novelas y los cuentos de Hawthorne, ya que, en contraste con los grotescos y arabescos a menudo meramente estéticos de Poe, siempre destacan cuestiones morales complejas. En el caso de The Merry Men , la cercanía a Hawthorne es particularmente palpable a través de la representación del fanatismo religioso que determina el pensamiento y la acción de Gordon Darnaway, y finalmente lo vuelve loco y arruinado, si no condenado. Al igual que en las historias de Hawthorne sobre los puritanos , es un tipo particularmente riguroso del zeitigt del calvinismo de Nueva Inglaterra que tales consecuencias siniestras: Gordon Darnaway es un seguidor de los cameronianos (una facción presbiteriana, que a finales del siglo XVII por la Iglesia de Escocia había resuelto ), “Solía ​​leer la Biblia extensamente y orar mucho, al estilo de los cameruneses entre los que creció. Sí, a menudo me recordaba a un predicador de las tierras altas de los tiempos asesinos antes de la revolución. Pero nunca encontró mucho consuelo y, que yo sepa, ni siquiera consejos de su piedad. Solía ​​tener sus horas negras cuando tenía miedo al infierno; pero había llevado una vida dura que recordaba con envidia, y seguía siendo un hombre rudo, frío y siniestro ". Para Melville, cuyas novelas Stevenson había leído por sugerencia de Charles Warren Stoddard en 1880 mientras estaba en San Francisco , finalmente interpreta la representación del mar en The Merry Men , que aparece al mismo tiempo sublime y destructiva.

Temas y motivos

naturaleza y paisaje

Aros, el escenario de la trama tanto de The Merry Men como de algunos capítulos de su novela Secuestrado (1886), es una versión ficticia de Earraid , como Stevenson reveló en su ensayo de 1887 Memoirs of an Islet . En esta isla de marea aguas arriba de Isle of Mull había pasado el verano de 1870 con su padre Thomas Stevenson y su tío David Stevenson para hacer sociedad que desde aquí desde aquí en nombre de la Junta del Faro del Norte como ingeniero jefe de la construcción del faro. realizado en el arrecife rocoso Dubh Artach . La descripción del duro paisaje de las Hébridas ocupa un gran espacio en Los hombres alegres y, en términos de historia literaria, está en la tradición del romanticismo escocés de finales del siglo XVIII y principios del XIX; en particular, está en deuda con el ejemplo de Scott, quien realizó un viaje muy similar a la costa oeste de Escocia en 1820 e incorporó sus impresiones en The Pirate . Al igual que Scott, Stevenson reproduce el amplio dialecto escocés de los isleños al menos en los diálogos para subrayar el color local , y de una manera típicamente romántica también se relaciona con los cuentos populares escoceses sobre el diablo, los tritones, los caballitos de mar y similares.

Stevenson quedó aún más impresionado por la vista de su costa rocosa azotada por el viento que por los áridos páramos de la isla. En una carta a Sidney Colvin , Stevenson describió su historia (aquí la versión original, que aún no ha sobrevivido) como una "sonata fantástica sobre el mar y los naufragios", y a William Ernest Henley le indicó que las acciones de los protagonistas eran de carácter secundario. La importancia es simplemente una "vista al mar", una "historia de los restos del naufragio, como les parece a los habitantes de la costa". Su fascinación por el mar tempestuoso que dio antes de 1880 en su poema Tormenta en la expresión de imágenes líricas, dando como resultado el hallazgo de los Hombres Alegres así que apostrofiza el surf en las últimas líneas con las palabras:

Vista desde la cumbre de Cnoc Mor hasta el mar alrededor de Earraid.

" ¡Oh! alegres compañeros,
tu locura me contagia.
¡Mi alma entera se eleva y cae y salta y cae contigo!
Grito fuerte y os incito, oh alegres compañeros de cabeza blanca.
Verte solo es mejor que beber.
La banda de bronce se suelta de mi frente;
Mi pecho y mi cerebro están húmedos y frescos;
Y todavía grito en respuesta
a tus voces roncas e inarticuladas,
oh olas grandes, fuertes, intimidantes y bulliciosas,
que son de todas las cosas en la naturaleza los pensamientos más cercanos a los humanos,
porque eres malvado y tonto,
loco y destructivo. "

En The Merry Men , Gordon Darnaway está tan cautivado por el poder destructivo del mar que espera afuera en cada tormenta para ver los barcos en alta mar con un "conocedor voluptuoso", siempre esperando que a uno le guste uno en el las rocas se rompen. Sus monólogos no hablan de un entusiasmo romántico por las fuerzas sublimes de la naturaleza, sino que lo ve como una expresión concreta de la depravación del mundo. Como muchos puritanos del siglo XVII, ve fuerzas divinas o diabólicas en acción en los fenómenos naturales, dándoles así un significado teológico. Aquí hay claros paralelos con Moby-Dick de Melville , especialmente en un pasaje del segundo capítulo, que a su vez es probablemente el modelo de las famosas últimas palabras de Kurtz ("¡El horror! ¡El horror!") En la novela de Joseph Conrad Heart of Darkness ( 1899) representa:

" Pero, en verdad, si no estuviera prentit en la Biblia, me sentiría tentado a pensar que no era el Señor, sino el muckle, el diablo negro que hizo el mar [...] Si lo hubieras navegado por tan lang como yo, odiaríais el pensamiento como yo. Si hubieras usado lo que Dios te dio, habrías aprendido la maldad de esa criatura falsa, salteada, calumniadora, y de un 'que está en él con el permiso del Señor: labsters y partans, y un sic como , aullando en el deid; ballenas muckle, valientes, blawing; un pez, el clan de los hale, ferlies misteriosos ciegos y callados. ¡Oh, señores! -Exclamó-, ¡el horror, el horror del mar! "

"Alma mía, si no estuviera en la Biblia, estaría tentado a creer que no fue el Señor sino el impío mismo quien creó el mar [...] Si lo hubieras navegado tanto tiempo como yo, odiarías la idea del mar como yo. Si hubieras usado los ojos que el Señor Dios te dio, te habrías dado cuenta de la malicia de esa criatura falsa, amarga, fría, inestable y de todo lo que vive en ella según el plan de Dios: langostas y cangrejos y similares, los de los muertos vivos; y ballenas poderosas, ruidosas y resopladoras, y los peces y todos ellos, de sangre fría, de ojos ciegos, de raza siniestra. "Oh", gritó, "¡oh, sobre el horror, el horror del mar!"

Edwin M. Eigner se refiere al capítulo 58 de Moby-Dick de Melville (1851) para comparar :

“ Considere la sutileza del mar; cómo sus criaturas más temidas se deslizan bajo el agua, invisibles en su mayor parte, y traicioneramente escondidas bajo los más hermosos matices de azul. Considere también el brillo diabólico y la belleza de muchas de sus tribus más despiadadas, como la forma delicada y embellecida de muchas especies de tiburones. Considere una vez más, el canibalismo universal del mar; todas cuyas criaturas se aprovechan unas de otras, llevando a cabo una guerra eterna desde el comienzo del mundo. Considere todo esto; y luego vuélvase a esta tierra verde, suave y dócil; considéralos a ambos, el mar y la tierra; ¿y no encuentras una extraña analogía con algo en ti mismo? Porque así como este océano espantoso rodea la tierra verde, así en el alma del hombre hay un Tahití insular, lleno de paz y alegría, pero rodeado por todos los horrores de la vida a medio conocer. ¡Dios te guarde! ¡No te alejes de esa isla, nunca podrás regresar! "

“Considere la malicia del mar; no olvides que sus habitantes más terribles se deslizan bajo el agua, apenas visibles, maliciosamente escondidos bajo el azul más celestial. Considere el esplendor y la belleza satánica de sus razas más despiadadas, la delicada y elegante forma de muchos tiburones. Recuerda una y otra vez el ansia de asesinato del mar, cuyos hijos se devoran unos a otros, presa del otro, en guerras eternas desde que el mundo fue creado. Considere todo esto y ahora vuelva su mirada hacia la tierra verde, amigable, infinitamente dócil; contemplarlos a ambos, el mar y la tierra, ¿no encuentras algo en tu propia alma que coincida con estos elementos en conflicto? Porque así como la tierra floreciente está rodeada por el océano espantoso, en el pecho humano se encuentra una Tahití, una isla pacífica y dichosa, pero coronada por todos los horrores de una vida que es sólo vagamente consciente. ¡Dios te guarde! ¡Nunca te alejes de la isla, nunca podrás regresar! "

Simbolismo cristiano

El denso simbolismo cristiano de la historia es probablemente una adición a las primeras revisiones de Stevenson en el invierno de 1882. Hay numerosas alusiones al Paráclito , es decir, al Espíritu Santo en general y en particular al milagro de Pentecostés , como se describe en el Nuevo Testamento: “Cuando llegó el día de Pentecostés, todos estaban en el mismo lugar. De repente hubo un rugido del cielo, como si pasara una violenta tormenta, y llenó toda la casa en la que se encontraban. Y se les aparecieron lenguas como de fuego, que se dispersaron; uno posado sobre cada uno de ellos. Todos fueron llenos del Espíritu Santo y comenzaron a hablar en lenguas extranjeras según el Espíritu les daba ”( Hechos 2,1-4  EU ). Este tema se presenta de manera destacada en The Merry Men en el nombre del barco español hundido, el Espirito Santo (español para "Espíritu Santo"); Aros Jay, por otro lado, el nombre gaélico de la isla, significa "la casa de Dios" según el narrador. Los familiares topoi bíblicos, sin embargo, aparecen aquí de una manera extraña al revés, por lo que en Aros no son lenguas de fuego que desciende de arriba y "habla", pero el mar mortal, los rompedores de la caída que siempre son personificados como "grandes hombres" :

" Intervalos de un crepúsculo a tientas se alternaban con hechizos de absoluta oscuridad; y era imposible rastrear la razón de estos cambios en el horror volador del cielo. El viento sopló el aliento de la nariz de un hombre; todo el cielo parecía tronar sobre nuestras cabezas como una gran vela […] Ahora más fuerte en un lugar, ahora más bajo en otro, como las combinaciones de música orquestal, la masa constante de sonido apenas varió por un momento. Y, por encima de todo este alboroto, podía oír las voces cambiantes de The Roost y el rugido intermitente de los Hombres Alegres. A esa hora, me vino a la mente la razón del nombre por el que los llamaban. Porque el ruido de ellos parecía casi alegre, ya que superó a los otros ruidos de la noche; o si no es alegre, pero instinto con una jovialidad portentosa. No, y parecía incluso humano. Como cuando los hombres salvajes se han embriagado de la razón y, descartando la palabra, gritan juntos en su locura por horas; así, para mis oídos, estos rompedores mortales gritaban Aros en la noche. "

“El crepúsculo a tientas se alternaba con la oscuridad más profunda, sin que uno pudiera leer la causa de los horrores rugientes del cielo. La tormenta te quitó el aliento de la nariz; toda la bóveda del cielo era como una vela única, inmensa, atronadora [...] Ahora fuerte, ahora suave, como la sinfonía sonora de una orquesta, esta constante inundación de sonido crecía. Y por encima de toda la confusión resonaron las voces cambiantes del Roost y el rugido entrecortado de los "Grandes Hombres". En esa hora me di cuenta en un instante de dónde sacaron sus nombres. Porque su ruido, que ahogaba los demás ruidos de la noche, me parecía, si no exuberantemente divertido, al menos de inquietante, casi humana jovialidad. Como una multitud de hombres salvajes que han embriagado sus mentes y se han entregado al poder del habla, gritando su locura durante horas en la noche, estos remolinos mortales gritaron en mis oídos y pasaron delirando a Aros ".

Mientras que en los Hechos de los Apóstoles el derramamiento del Espíritu Santo capacita a los creyentes a predicar la Buena Nueva en idiomas antes ajenos a ellos, darles valor, confianza y unir el don de la profecía (cf.1 Co 14 : 1-19  EU ), el "grito" del mar es completamente incomprensible y llena a Charles Darnaway de puro miedo, a su tío incluso de locura y malicia demoníaca. Gordon Darnaway se identifica con los Merry Men no solo destructivos sino de aspecto diabólico tanto que anunció en un momento que estaba seguro de que incluso la condena sería víctima:

“ 'Ou', respondió, 'si no fuera pecado, no sé que me importaría. Verás, hombre, es un desafío. Hay una sair spang o 'el viejo pecado del warld en tu mar; es un negocio no cristiano en el mejor de los casos; y un rato cuando se levanta, y el viento se desliza, el viento y ella son una especie de sib, creo, y los hombres alegres, los tontos callants, blawin 'y lauchin', y puir almas en el deid thraws warstlin 'el leelang nicht con sus pequeños barcos - bueno, me viene como un glamour. Soy un demonio, no lo sé. Pero no creo que nada de los puir marineros muchachos; Estoy con el mar, soy como un hombre alegre " .

“Sí, si no fuera un pecado”, respondió, “probablemente no preguntaría al respecto. Verás, es puro desafío, en ese mar vive una buena parte del antiguo pecado original; Sigue siendo poco cristiano, no importa lo suave que sea. Cuando brama y el viento grita - el mar y el viento son una especie de primos, quiero decir - y los "grandes hombres", los locos, rugen y ríen, y las pobres almas esa larga noche allí luchando contra la muerte en sus cáscaras de nueces en el desierto, sí, entonces se apodera de mí como una obsesión. Soy un diablo, lo sé No pienso en los pobres barqueros; Estoy a favor del mar, soy como uno de sus propios 'grandes hombres' "

Al igual que el Capitán Ahab, el trágico héroe de Moby-Dick , Gordon Darnaway ve su destino personal y su salvación conectados con los rigores del mar y finalmente se pierde en él. Su identificación con los diabólicos “grandes hombres” viene, de nuevo muy similar al caso de Acab, como una rebelión contra Dios, en medio se deja llevar a la declaración blasfema, “al final triunfará el Señor; No lo dudo. Pero aquí en la tierra los necios se atreven a desafiarlo en la cara. No es prudente; No digo que sea prudente; pero es un ansia de vida, un festín para los ojos, la especia de la alegría ”. Cuando el náufrago de piel oscura aparece en la costa, sorprendentemente no cree que sea probablemente el mismo diablo quien ha venido a ir a buscarlo (en muchos cuentos populares escoceses toma la forma de un hombre negro), pero al menos el fantasma del náufrago al que había asesinado semanas antes, al menos si se quiere creer en las especulaciones de su sobrino.

The Merry Men como un caso de estudio psicológico doble

Como dice Edwin M. Eigner, Stevenson, como libre pensador, no está interesado en especulaciones metafísicas sobre las cosas últimas , sino que observa desde una distancia crítica “cómo los cristianos pueden ver el mundo, cómo su fe les hace imposible, la naturaleza o naturaleza humana, para aceptar ”. La“ naturaleza dual del hombre ”(la frase clásica acuñada por el mismo Stevenson) es también el tema de la historia más famosa de Stevenson hoy en día, El extraño caso del Dr. Jekyll y Mr Hyde (1886). Justo cuando Jekyll intenta frenar su instinto transfiriéndolo a su alter ego Hyde (pero está muriendo de él), Gordon Darnaway puede ver en el náufrago negro una imagen de su yo pecaminoso . El hecho de que los dos, como Jekyll y Hyde, encuentren la muerte en las inundaciones al mismo tiempo es una indicación de que esta es una variación del motivo doppelganger que Stevenson conocía de William Wilson de Poe , pero con The Private Memoirs and Confessions of de James Hogg. un pecador justificado (1824) también se había encontrado anteriormente en la literatura de terror escocesa; una muerte tan simultánea se repite en la última novela de Stevenson, El maestro de Ballantrae (1889).

La situación narrativa representa un problema decisivo en la interpretación , porque los hechos se transmiten al lector exclusivamente desde la perspectiva en primera persona de Charles Darnaway, cuyo juicio, sin embargo, puede ser cuestionado y, por tanto, puede ser considerado como un narrador poco fiable . De ninguna manera es seguro que Gordon Darnaway sea realmente culpable de asesinato, ya que su sobrino no hace ningún movimiento para examinar la supuesta tumba de la víctima. Si la suposición de Charles no es correcta, él mismo es el culpable del trágico final de su tío, en el que cree reconocer en cambio un "extraño juicio de Dios". Aunque él, el estudiante ilustrado de la Universidad de Edimburgo, se asegura repetidamente de su racionalidad ("He enfatizado mil veces que no soy supersticioso") y descartó los temores de su tío y su asistente Rory como "supersticiones infantiles", sí, él mismo no está libre de la tendencia a buscar explicaciones sobrenaturales o divinas para el curso de las cosas. Él escribe sobre su familia que "nadie de ese sexo" ha tenido nunca "mucha suerte", casualmente llama a la isla "maldita" más de una vez, y cuando su tío finalmente se vuelve loco, no lo ve, o simplemente no lo ve como la desafortunada víctima de una enfermedad mental, sino que ve las fuerzas del mal en acción: “En el rugido del gallinero, el sonido de una voz humana se mezclaba, a veces estridente y penetrante, a veces casi agonizante. Los reconocí como los de mi tío; y un gran temor de los castigos de Dios y de los impíos del mundo se apoderó de mí. Me refugié en la oscuridad de la casa como en un santuario y me quedé despierto durante mucho tiempo en la cama meditando sobre estos misterios ". En última instancia, en varios aspectos, él es quien" cortó el último recurso del loco "y promueve su salto a la muerte, pero no se le ocurre complicidad: “El asunto había superado la fuerza humana; aquí estaban los consejos de Dios ante nuestros ojos ”. La narrativa en su conjunto no es solo un estudio de caso psicológico de la locura de Gordon Darnaway, sino que también revela la arrogancia piadosa y presumida del narrador.

literatura

gasto

Inglés

La primera versión se puede encontrar en:

  • Anon.: Los hombres alegres . Parte 1 (Capítulos I-III) en: Cornhill Magazine , Volumen 45, No. 270, junio de 1882, págs. 676-695, Parte 2 (Capítulos IV-V) en: Cornhill Magazine , Volumen 45, No. 271, julio 1882, págs. 56-72. Digitalizado en los laterales del Archivo de Internet : Parte 1 , Parte 2 .

La segunda versión es la autorizada hoy:

  • Los hombres alegres . En: Los hombres felices y otros cuentos y fábulas . Chatto & Windus, Londres 1887 (primera edición en inglés); Charles Scribner's Sons, Nueva York 1887 (primera edición estadounidense).
alemán

Literatura secundaria

  • Edwin M. Propietario : Robert Louis Stevenson y la tradición romántica . Prensa de la Universidad de Princeton, Princeton, Nueva Jersey, 1966.
  • Kenneth Gelder: Revisiones de Robert Louis Stevenson a “The Merry Men” . En: Studies in Scottish Literature 21: 1, 1986, págs. 262-287.
  • John R. Moore : Fuente de Stevenson para "The Merry Men" . En: Philological Quarterly 23: 2, 1944, págs. 135-140.
  • Honrar Mulholland: Robert Louis Stevenson y la forma romántica . En: Andrew Noble (Ed.): Robert Louis Stevenson . Vision, Londres 1983, págs. 96-117.
  • Tom Shearer: ¿ Un extraño juicio de Dios? "Los hombres alegres" de Stevenson . En: Studies in Scottish Literature 20: 1, 1985, págs. 71-87.
  • Luisa Villa: Pelea con el Padre . En: Richard Ambrosini y Richard Dury (Eds.): Robert Louis Stevenson: escritor de límites . Prensa de la Universidad de Wisconsin, Madison, WI 2006, págs. 109-120.

enlaces web

Wikisource: The Merry Men  - Fuentes y textos completos (inglés)

Evidencia individual

  1. ^ Por ejemplo, John R. Moore: Fuente de Stevenson para "The Merry Men" , p. 140; Honor Mulholland: Robert Louis Stevenson y la forma romántica , págs. 109-111; Tom Shearer: ¿ Un extraño juicio de Dios? , Págs. 82-85.
  2. ↑ Fanny Stevenson: Nota preliminar a The Merry Men and Other Tales , en: The Collected Works of Robert Louis Stevenson , Valima Edition, Charles Scribner's Sons, Nueva York 1922, Volumen XI, p. 6
  3. ↑ Todas las citas a continuación se basan en la traducción de Marguerite y Curt Thesing.
  4. ↑ Kenneth Gelder: Revisiones de Robert Louis Stevenson a "The Merry Men" , págs. 262-263.
  5. ↑ Kenneth Gelder: Revisiones de Robert Louis Stevenson a "The Merry Men" , págs. 263-264.
  6. ^ John R. Moore: Fuente de Stevenson para "The Merry Men" , págs. 135-138.
  7. ↑ Edwin M. Eigner: Robert Louis Stevenson y la tradición romántica , págs. 136-137; el episodio correspondiente se puede encontrar con Maturin en el Volumen I, Capítulo IV.
  8. ^ Burton R. Pollin y JA Greenwood: Stevenson en Poe: Anotaciones inéditas de numerosos textos de poemas y una carta de Stevenson . En: Literatura inglesa en transición, 1880-1920 37: 3, 1994, págs. 317-349, aquí págs. 335 y 348.
  9. ↑ Barry Menikoff: Introducción a: Robert Louis Stevenson: Las historias completas de Robert Louis Stevenson . The Modern Library, Nueva York 2002, aquí págs. Xvi - xvii; Honrar Mulholland: Robert Louis Stevenson y la forma romántica , págs. 96-97, págs. 104-106.
  10. ↑ Honrar a Mulholland: Robert Louis Stevenson y la forma romántica , p. 106.
  11. ^ Frank McLynn: Robert Louis Stevenson: una biografía . Hutchinsons, Londres 1993, págs. 194-195.
  12. ^ Robert Louis Stevenson: Memorias de un islote . En: Recuerdos y retratos . Chatto y Windus, Londres 1887, págs. 120-132; véase también Llewellyn M. Buell: Eilean Earraid: La amada isla de Robert Louis Stevenson . En: Scribner's Magazine 71: 2, febrero de 1922, págs. 184-194.
  13. ↑ Ambos citados en: Honor Mulholland: Robert Louis Stevenson and the Romance Form , p. 106.
  14. ^ Edwin M. Eigner: Robert Louis Stevenson y la tradición romántica , p. 135.
  15. ^ Robert Louis Stevenson: Tormenta . En: The Collected Works of Robert Louis Stevenson , Valima Edition, Charles Scribner's Sons, Nueva York 1922, Volumen VIII, págs. 568-569.
  16. ↑ Edwin M. Eigner: Robert Louis Stevenson y la tradición romántica , págs. 135-137.
  17. ^ Claire Harman : Robert Louis Stevenson: una biografía . HarperCollins, Londres 2005, p. 463.
  18. ↑ Herman Melville: Moby Dick o La ballena . En dos volúmenes. Alemán de Alice y Hans Seiffert. Dieterich'sche Verlagsbuchhandlung, Leipzig 1983 (sexta edición), Volumen 2, p. 25.
  19. ↑ Kenneth Gelder: Revisiones de Robert Louis Stevenson a "The Merry Men" , p. 263.
  20. ↑ A b Honour Mulholland: Robert Louis Stevenson and the Romance Form , págs. 108-109.
  21. ^ Frank McLynn: Robert Louis Stevenson: una biografía . Hutchinsons, Londres 1993, pág.195.
  22. ↑ Edwin M. Eigner: Robert Louis Stevenson y la tradición romántica , p. 137.
  23. ^ Edwin M. Eigner: Robert Louis Stevenson y la tradición romántica , p. 142.
  24. ^ Edwin M. Eigner: Robert Louis Stevenson y tradición romántica . Pág. 138.
  25. ↑ Edwin M. Eigner: Robert Louis Stevenson y la tradición romántica , págs. 139-141.
  26. ↑ Tom Shearer: ¿ Un extraño juicio de Dios? , Págs. 138-142.
Esta versión se agregó a la lista de artículos que vale la pena leer el 15 de octubre de 2014 .