Persecución budista
La persecución de los budistas se refiere a las medidas adoptadas por las autoridades que restringen la libertad religiosa y están dirigidas contra las comunidades budistas ( Sangha ). A menudo, esto se hizo por razones de supuesta razón de estado. El objetivo era casi siempre limitar la influencia económica y, a menudo, política asociada, por lo que las medidas represivas casi siempre incluían la secularización de la propiedad del monasterio, junto con la iconoclastia . Especialmente para los procesos en la antigüedad, la evaluación de los procesos depende en gran medida de las pocas fuentes supervivientes, que a menudo son muy tendenciosas.
Subcontinente indio
Rey Pushyamitra
La primera persecución de los budistas conocida en la literatura tuvo lugar en el siglo II a. C. Bajo el rey indio Pushyamitra . Esto había derrocado a Maurya . Con la destrucción de los monumentos del budismo patrocinado por Ashoka , las huellas de la dinastía caída también debían ser erradicadas. Según la leyenda, Pushyamitra, que había ofrecido una recompensa por las cabezas de los monjes cortadas, murió mientras intentaba destruir el árbol Bodhi , al caer rocas.
Sasánidas
En el Imperio sasánida (224–651; foco: Persia), como parte del fortalecimiento del poder central después del establecimiento del imperio bajo Bahram II, las personas que no siguieron el zoroastrismo fueron a veces perseguidas . Sin embargo, las políticas religiosas de los reyes individuales diferían mucho entre sí.
Punjab
Mihirakula (d 542/50; Ch:..摩醯羅矩羅), un rey de la Hunas (por el que la Alchon más bien que los Hephthalites son de entenderse) en Punjab , comenzó la persecución de los budistas alrededor de 520. Como resultado directo, el número de refugiados budistas indios en la capital, Luoyang, ascendió a alrededor de 3.000, lo que fue fructífero para el budismo chino.
Invasión musulmana
Ya en el siglo VIII, a raíz de la invasión musulmana, los gobernantes budistas individuales fueron destruidos. La Universidad de Nalanda fue destruida durante la invasión de Mughal en 1197 . Como resultado, el budismo desapareció casi por completo del corazón de la India.
Sri Lanka / Ceilán
Las persecuciones en Sri Lanka se dirigieron principalmente contra doctrinas individuales, no contra el budismo en su conjunto. En el Nikayasangraha se informa que Gothabhaya hizo quemar los libros del Abhagirivihara y marcar a sus seguidores en el siglo III .
Hasta la unificación del Mahavihara en el siglo XII, hubo una repetida supresión de escuelas individuales. Bajo el rey del sur de la India, Shri Harsha, una fue la escuela tántrica : las "túnicas azules" erradicadas.
Colonialismo británico
Durante el dominio británico en Birmania , el Himalaya y Sri Lanka , después de una represión y masacres inicialmente violentas (también por parte de las otras potencias coloniales), la discriminación tuvo lugar más a través de una preferencia general e institucionalizada por el cristianismo. Esto también explica por qué una Sangha politizada, especialmente en Birmania, pudo convertirse en portadora del movimiento de protesta (1916, 1948).
China
La mayoría de las persecuciones en China se pueden entender a partir de una reacción confuciana . Los monjes (mendigos) no solo no pagaban impuestos, sino que también estaban "sin hogar" fuera del sistema de valores y la familia tradicional. Por tanto, eran "parásitos" a los ojos de los funcionarios confucianos. Al mismo tiempo, se esperaban ganancias para el tesoro estatal a través de expropiaciones de propiedades del monasterio.
De 424 a 450 o 452
La primera persecución en China alcanzó un punto culminante bajo el emperador Wei Tàiwǔ (太 武, gobernó desde 423 o 424 hasta 452). Ya en 424 estaba prohibido enseñar budismo o dar refugio a tales maestros. También se ordenó destruir los retratos. La persecución se intensificó de nuevo en 446 cuando se encontraron grandes cantidades de armas en un monasterio.
574
Wu Di (r. 561-578), un emperador de la dinastía Zhou del norte , estipuló que solo se permitía que existieran los templos aprobados por el emperador. Se concedió permiso para 2.946, pero se destruyeron alrededor de 30.000 edificios.
El monje Tao-chi se mató de hambre junto con otros siete en protesta por estas medidas. Al mismo tiempo, Ching-ai († 579) se cortó en pedazos durante un período de cinco años, colgando temporalmente sus intestinos en un árbol para que se secaran. Estos son los primeros mártires de este tipo en China. Se dice que el tercer patriarca zen Sengcan (僧璨, † 606) se escondió meditando en cuevas durante 24 años.
714
Un edicto de Xuanzong (Xuánzōng Lǐ Lóngjī, 玄宗 李隆基) forzó el regreso de 12.000 ordenados a los laicos. Se prohibió la producción de imágenes y copias de textos budistas.
844
Ya en 800 hubo una nueva reacción confuciana contra el budismo, especialmente contra el predominio del poder secular de los monasterios. El estadista y estilista Han Yu , 819 protestó públicamente contra los presuntos abusos.
El emperador Wuzong (武宗, gobernó 840-46), emitió un edicto estricto en 844 para confiscar la propiedad del monasterio. Se produjo la persecución de Hui-chang (llamada así por el nombre de la era 會昌 Huì chāng). El monaquismo está prohibido, alrededor de 265.000 personas ordenadas de unos 4.600 monasterios que han sido destruidos son devueltas a los laicos por la fuerza. Los monjes de Wutai inicialmente huyeron a Youzhou (hoy: Beijing), donde se ubicaban cinco ricos templos, pero luego fueron entregados a los funcionarios imperiales por los funcionarios allí. Sólo en la provincia de Hubei no se cumplió el edicto. Esta breve pero intensa persecución llevó al debilitamiento o colapso permanente de la mayoría de las sectas, casi solo las escuelas Chan sobrevivieron a la catástrofe, hasta que el emperador Tang Xuanzong ((宣宗 李 忱; W.-G.: Hsüan-Dsung), r. 847-59) levantó la prohibición y permitió nuevamente los monasterios de manera limitada.
Posteriormente, hasta el final del imperio, hubo repetidos períodos de restricción del monaquismo, menos de forma violenta, sino a través de controles oficiales más estrictos (autorización de ordenaciones, etc.). Del 14 al 18. Century la "Sociedad del Loto Blanco", que también había organizado levantamientos armados.
república
Bajo la república de 1911 y el período caótico que siguió, que culminó con la guerra antijaponesa, seguida de la guerra civil, hubo repetidos disturbios y expropiaciones, saqueos y devastación de monasterios , especialmente a través de los caudillos .
Revolución cultural
A instancias de Mao , los Guardias Rojos destrozaron las estructuras anquilosadas de la organización administrativa y atacaron a los revisionistas, entre los que creían que pertenecía la sangha china . La mayoría de los jóvenes dispararon sobre el objetivo y se dañaron bienes culturales insustituibles.
Tíbet
Siglos VII-IX
Después del primer contacto con el Dharma , según la leyenda, a través de la mediación de las dos esposas del rey Srong btsan sgam po († 650), el budismo continuó extendiéndose en el Tíbet hasta la muerte de Khri-srong († 798). El siglo siguiente trajo desacuerdos nacionales y el regreso a veces sangriento de la religión autóctona Bon . Este período terminó bajo el rey Yeshe-'od , con la llamada "segunda conversión".
Desde 1951 o 1959 hasta 1976
Después de que los lamas fueran derrocados por la invasión del Ejército Popular de Liberación (26 de octubre de 1951) (finalmente después de la represión del levantamiento del Tíbet en 1959), la reforma agraria y la secularización de gran alcance tuvieron lugar con el comienzo de la revolución cultural , también en el Tíbet a partir del 26 de agosto de 1966. de los monasterios. Miles de lamas que no huyeron a la India fueron enviados a campos de reeducación .
Muchos tesoros, especialmente en el Tíbet, fueron destruidos y profanados durante la Revolución Cultural. Esta barbarie fue admitida después de 1980, pero ya no será posible más que una reparación parcial del daño.
Corea
Durante las invasiones mongolas hubo una devastación general del país y con ella la destrucción de los monasterios budistas, el arte y la literatura.
La persecución ocurrió particularmente en los siglos XV y XVI bajo la dinastía Joseon de orientación estrictamente confuciana (1310-1910).
En el momento de la administración japonesa 1905 / 10–45, las sectas coreanas fueron discriminadas en comparación con las japonesas establecidas.
Japón
Kimmei-Tennō
Durante el período Asuka , el budismo aún no era una religión popular en Japón, sino que solo se extendió dentro de un sector de la clase dominante, que podía derivar su reclamo de poder de los sutras. Una de las familias más progresistas de la corte eran las abuelas de los Soga , responsables de las finanzas. Se desarrolló una lucha de poder entre estos descendientes de la nueva élite invasora (que habían venido de Paekche en 369 ; descendientes de Takechiuchi ). Estaban en contraste con los Muraji de los Nakatome y especialmente con los Monobe (que eran responsables del ejército). Temían perder sus beneficios. El Kimmei- Tennō (gobernado 539-71) había permitido a los Sogas construir un templo privado. Bajo el impulso de la Nakatome, este fue destruido por Yuge sin junta Muraji sin Kimi cuando una epidemia golpeó el país, la estatua de Buda fue arrojado a un canal. Sin embargo, la epidemia (probablemente la viruela) empeoró y el palacio de Kimmeis se incendió sin causa aparente.
Alrededor de 585, los Soga regresaron al budismo y construyeron un templo nuevamente. Cuando volvió a estallar una epidemia, que no remitió después de que el templo fuera destruido nuevamente, se les permitió continuar practicando el budismo. Esto se extendió por todo el país y se convirtió en patrocinado por el estado. Esta fase solo terminó con el dominio de las enseñanzas neoconfucianas .
Desde 1868 hasta 1875
Las fuerzas detrás de la Restauración Meiji querían destruir la base restante del shogunato Tokugawa en 1868 . Hasta entonces, todos los sujetos japoneses tenían que estar registrados en un templo (寺 請 制度, terauke seido ; en alemán sobre "sistema de confirmaciones del templo"). La política iniciada de separar el sintoísmo y el budismo dio como resultado Haibutsu kishaku ("Abolir el budismo y destruir Shākyamuni "). Las confiscaciones de tierras y propiedades del templo fueron rigurosas. Estos también fueron un medio del nuevo gobierno central, que en ese momento aún no tenía una fuente de financiamiento independiente, para equilibrar el presupuesto estatal. En 1870 ya no había un solo templo en las provincias de Satsuma , Ōsumi y Hyūga .
comunismo
Fiel al dicho de Marx de que la religión es el opio del pueblo , la mayoría de los gobiernos socialistas del siglo XX restringieron la libertad religiosa. La persecución ocurrió en prácticamente todos los países que eran principalmente budistas. A menudo, estos no pueden separarse exactamente de los asesinatos en masa de tipo general (en los que el siglo XX fue rico). Ejemplos son:
Kampuchea, Laos
Los vencedores de la guerra civil, los Khmer Rouge (gobernados de 1975 a 1979), asesinaron a unos 2 millones de "reaccionarios", entre ellos la mayoría de los monjes. Se dice que alrededor del 90% de la literatura budista del país se ha perdido. La represión continuó incluso bajo el gobierno de Heng Samrin, respaldado por Vietnam, 1979-89 / 91.
La represión de la religión en Laos no ha sido tan sangrienta. El Pathet Lao , que había estado en el gobierno desde 1957 , originalmente había intentado subordinar a la Sangha como fuerza anticolonial. Después de su única toma del poder, comenzó una represión extensa en 1975.
literatura
- Enciclopedia del budismo. Gale, Nueva York 2004, ISBN 0-02-865720-9 , en el mismo: Vol. II, Persecuciones. Págs. 640-646
- James Ketelaar: De herejes y mártires en el Japón Meiji: el budismo y su persecución. Princeton 1990
- J. Müller: sectarismo y persecución religiosa en China. 2 vols. Amsterdam 1903-1904
- T. Watters: Budismo en China. En: Grabador chino (Shanghai), Vol. II (1870), págs. 1-7, 38-43, 64-68, 81-88, 117-122, 145-150. "Una valiosa serie de artículos de un excelente erudito chino, que analizan la historia, las persecuciones y varios Budas de China".
- Yu Xue: budismo, guerra y nacionalismo. Honolulu 2005, ISBN 978-0-415-97511-7 (China 1931-45)
Evidencia individual
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- ↑ Edkins, Joseph; Budismo chino; Londres 1880, pág.92.
- ↑ Edkins (1880), p. 99.
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- ↑ http://www.sacred-texts.com/bud/zen/fm/fm.htm Hsin-hsin Ming
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-
^ Gundert, Wilhelm ; Bi-Yan-Lu ; Munich 1963-70 (Carl Hanser), 3 vol.; Wiesbaden 2005 (marix), Zeittafel p. I 558f
Buddhism and Buddhists in China, por Lewis Hodus E-Book # 8390 - ^ Enciclopedia del budismo, p. 643.
- ↑ en detalle en: Yu Xue; Budismo, guerra y nacionalismo; Honolulu 2005, ISBN 978-0-415-97511-7 .
- ↑ Tom Lowenstein; Budismo; Munich 1998, ISBN 3-426-66602-2 , págs. 125ff.
- ↑ Kuntze, Peter; Mao Tse Tung; Hamburgo 1977, p. 148 y ss.
- ↑ Lowenstein (1996), p. 126.
- ↑ párrafo completo: Encyclopedia of Buddhism, p. 643.
- ↑ Los eventos en: Nihon Ryōiki , I, 5; Konjaku monogatari shū (XI, 23); Fusō ryakki (III, IV).
- ↑ En los primeros Reichsannals : Nihon shoki III, VI, XX, XXI (Kimmei, Bitatsu); Aston, Nihongi I, 128, 184; II, 90, 102-12.
- ↑ Yu Xue; Budismo ..., pág.207.
- ^ Enciclopedia del budismo: persecuciones , p. 646.