Pensamiento salvaje
El término pensamiento salvaje ( francés pensée sauvage ) fue acuñado por el etnólogo Claude Lévi-Strauss . Él nombró las formas de pensar de las culturas que viven cerca de la naturaleza , que se basan en visiones del mundo tradicionalmente holísticas y explicadas míticamente . Todos los seres, cosas y fenómenos están conectados entre sí mediante una conexión mágica que lo abarca todo y que no se basa en consideraciones abstractas y racionales . Más bien, este pensamiento es la combinación imaginativa de "fragmentos" de percepción sensual y eventos pasados, que se procesan en imágenes e historias concretas con la ayuda de la imaginación. Lévi-Strauss llamó a este procedimiento de improvisación bricolage ("retoques").
Sin embargo, después de una extensa investigación intercultural , llegó a la conclusión de que no había ninguna diferencia esencial o cualitativa en la estructura lógica del pensamiento moderno y (supuestamente) primitivo. Ambas formas de pensar son sólo variantes de un mismo principio de ordenar el mundo según un procedimiento universal.
Similitudes con el pensamiento moderno
Lévi-Strauss reconoció en la formación de opuestos ( dicotomías ) como "hombre - mujer", "viejo - joven", "pequeño - grande", "frío - caliente" el patrón básico de cualquier categorización que todas las personas, independientemente de su afiliación cultural - aplicar. Supuso que, por tanto, las cosmovisiones más diversas pueden traducirse al lenguaje moderno y compararse.
Sobre la base del principio de los opuestos, se desarrolló una gran variedad de diferentes intentos de "ordenar el mundo". Aunque difieren mucho en términos de terminología, su estructura se basa en el mismo principio. (Una comparación con la arquitectura es útil para una mejor comprensión: todos los edificios tienen una base, muros de carga y un techo. Por lo tanto, la estructura básica es siempre idéntica, aunque se pueden construir chozas y rascacielos, fábricas e iglesias a partir de ella).
Lévi-Strauss asumió que el "pensamiento salvaje" experimentaría un renacimiento en las sociedades industriales modernas. La lógica estructural es particularmente reconocible en cibernética y tecnología informática. Sin embargo, también señaló las diferencias entre el pensamiento llamado “primitivo” y el moderno, que deben buscarse sobre todo en su relación.
Las diferencias con el pensamiento moderno
El pensamiento científico se orienta principalmente a la práctica, se basa en evidencia empírica , se relaciona principalmente con los objetos y en su mayoría concluye desde el individuo hasta el todo ( reduccionismo ).
En contraste, el pensamiento mítico a menudo carece de relevancia práctica directa, se basa en combinaciones indemostrables de las más diversas observaciones, está dirigido principalmente a la armonía entre los objetos y subordina al individuo al “panorama general” ( holismo ).
Esta tendencia corresponde, según Lévi-Strauss, a la pasión que se puede encontrar en todas las culturas religiosas naturales , por acomodar todas las cosas y eventos del mundo vegetal y animal a términos morales como "bueno y malo" en un enorme diseño ingenioso. sistemas de clasificación . La infravaloración de lo práctico se refleja, sin embargo, en un manejo descuidado de las cosas mismas. Por ejemplo, surgirían sistemáticas como esta: la zarigüeya salta, la rana salta, por lo que la rana es el padre de la zarigüeya. O: el águila está relacionada con el rayo, el rayo con el fuego, el fuego del carbón, el carbón de la tierra, por lo que el águila es un maestro del carbón y un animal "terrestre".
El orden es el resultado de combinaciones y asociaciones siempre nuevas , no el resultado de la abstracción y principios racionales deducidos como la causalidad .
La siguiente tabla compara las características de las dos formas de pensar de forma simplificada y "polarizada" para hacer las diferencias "más comprensibles":
| "Pensamiento salvaje" arcaico | "Pensamiento domesticado" moderno | |
| Dirección principal, guía principal | "Amor a la plenitud" | "Amor a la verdad" |
| Pregunta básica | ¿Cómo encaja el evento individual en el contexto general? | ¿Cómo se puede explicar el evento individual? |
| Supuestos básicos | * Los hechos indivisibles son la realidad * Las cosas son solo apariencias fugaces * El "panorama general" aparece en las cosas |
* Las cosas divisibles son la base del mundo * Los eventos son interacciones de las cosas * La suma de todas las cosas forma el universo |
| Fe y confianza | * Creencia en la armonía del cosmos * Confianza en el conocimiento tradicional de los antepasados * Adhesión a modelos de pensamiento probados * Toda experiencia es equivalente |
* Creencia en las habilidades humanas * Escepticismo sobre cualquier teoría * Todo puede ser cuestionado en cualquier momento * Solo se aceptan experiencias verificables |
| Metas colectivas | * Establecer relación con el todo * La cultura como espejo del orden natural * Significado, plenitud, armonía |
* Explorando el orden natural * La cultura como creación humana * Verdad, verificabilidad, progreso |
| metodología | * "Modificaciones no planificadas" a partir de fragmentos aleatorios de experiencias, ordenados según los valores * Inferir del todo al individuo |
* "Construcción planificada" a partir de eventos investigados experimentalmente, clasificados de acuerdo con contextos reales * Inferir el todo del individuo |
| Dimensión temporal | Sin clasificación cronológica de eventos. Los acontecimientos pasados se olvidan o sirven como parábolas de orientación moral. Te conviertes en parte de los míticos tiempos prehistóricos, en los que todo lo "intemporal" se encuentra uno al lado del otro. | Clasificación cronológica de eventos. Los eventos pasados determinan el curso del desarrollo y se evalúan de acuerdo con sus efectos causales. Están registrados y, por lo tanto, forman parte de la historia progresiva. |
| Presentación y comprensibilidad | La cosmovisión mítica es un compromiso entre las imágenes de la experiencia diaria y el conocimiento del autor, de modo que la verdad en ella inevitablemente "cambia". | La cosmovisión científica se basa en la verdad sin ningún "ingrediente" subjetivo. La constante creación de nuevos términos reduce su inteligibilidad general. |
| Conexión con la sociedad | El "pensamiento salvaje" impregna directamente todas las áreas de la vida. También lo es z. Por ejemplo, cada individuo está vinculado a ciertos fenómenos naturales (animales, plantas, lugares, etc.) a través de su tótem, nombre y pertenencia al clan. Se convierte automáticamente en parte del "panorama general". Además, la “evidencia” de los mitos es visible en fenómenos reales existentes (como rocas, manantiales, hitos). La identificación del individuo con la cosmovisión y su cultura surge así en el presente "atemporal". | El “pensamiento domesticado” no crea una cosmovisión uniforme que pueda ser entendida por todas las personas. Sus declaraciones por escrito o. A. La forma y sus efectos en la sociedad (por ejemplo, a través de la tecnología) abren una "visión de la verdad conocida", en su mayoría superficial, a los interesados. Las pruebas de las teorías solo son evidentes para los expertos en la técnica. El individuo, por tanto, se identifica con la cosmovisión y la cultura a través de la carrera histórica común. |
La ventaja del pensamiento salvaje
Levi-Strauss no vio la mente salvaje como la ONU -consciente sin embargo de la ONU en la concepción razonable de la realidad. Estaba convencido de que era superior al pensamiento occidental hacer tangible el entretejido con la naturaleza y dejar que esto fluyera en la vida cotidiana. Esto se logra mediante la compleja conexión de los patrones de orden cultural (gente, tribu, clan, familia, clan, etc.) con las clases de la naturaleza inmutable (animales, plantas, estrellas, ríos, montañas, etc.). Aunque alguien que es miembro del clan de los osos, por ejemplo, tiene que someterse a un sistema de reglas de vida especiales y tabúes, se siente al mismo tiempo como parte del orden cósmico inmutable e indestructible.
Ejemplos de
Los siguientes son algunos ejemplos seleccionados de "pensamiento salvaje", que el pensamiento occidental puede entender bastante bien, del libro de Lévi-Strauss del mismo nombre:
Thunderbird (declaración del mundo)
Un ejemplo vívido de pensamiento salvaje es el mítico pájaro del trueno de muchos nativos norteamericanos: debido al hecho de que la temporada de tormentas del año comienza en el mismo mes en el que regresan las aves migratorias, y también termina cuando las aves migratorias vuelan hacia el norte nuevamente, los indios han establecido una conexión mítico-lógica entre los dos fenómenos. Los Thunderbirds son los gobernantes del mundo celestial. Generan el rayo con sus ojos, su lenguaje es el retumbar del trueno y el frente de nubes que se acerca representa sus cuerpos. Esto crea una explicación simbólica para el cambio de estaciones y la conexión entre el cielo y la tierra con una personificación pegadiza de las fuerzas que causan estos fenómenos.
Yurlunggur (declaración del mundo)
Si bien un diagrama de precipitación moderno de Arnhem Land en el norte de Australia es muy abstracto y requiere conocimientos diversos para interpretarlo correctamente, la representación del clima local en los mitos del Yolngu es extremadamente concreta y fácil de entender:
- “Una joven profanó el agua bendita del abrevadero donde vivía la pitón Yurlunggur con su sangre menstrual. La serpiente salió indignada, se enderezó y provocó un aguacero que desbordó el abrevadero y provocó una gran inundación. Mientras la línea permaneciera erguida, la lluvia y las inundaciones continuaron. Fue solo cuando se acostó de nuevo que rápidamente se volvió a secar y la vida volvió ".
De hecho, en el norte de Australia, una estación seca intensa es seguida regularmente cada año por una estación lluviosa intensa con fuertes lluvias y mareas primaverales que inundan el país varias decenas de kilómetros dentro del país. Durante este tiempo, solo hay un suministro de alimentos limitado e inseguro para los yolngu, que tienen que retirarse a terrenos más altos. En el período de transición, en cambio, hay abundancia y vida. Si se mira todo el mito, la relación con la vida humana se vuelve clara: la mujer que menstrúa simboliza la feminidad inferior todavía "impura" que aún necesita ser fecundada, mientras que la lluvia simboliza la masculinidad fertilizante, pura y superior.
Ritual de fútbol (necesidad de armonía)
Después de que la gente Gahuku-Gama de Nueva Guinea aprendió a jugar al fútbol, se ritualizó de inmediato: mientras que los campeonatos en el mundo occidental sirven para determinar un ganador, estas personas juegan tantos juegos hasta que se alcanza un empate absoluto. Aquí se hace evidente la gran relación del pensamiento salvaje con la simetría y la armonía.
Los habitantes de las cavernas y el embarazo ("artesanía")
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Durante el embarazo, las mujeres de la captura de Gabón deben evitar cualquier contacto con animales que viven en madrigueras subterráneas o huecos de árboles. Se teme que la capacidad de estos animales para refugiarse en cuevas en peligro pueda pasar al feto. Esto provocaría un parto difícil y arriesgado, ya que el niño preferiría quedarse en la cavidad abdominal antes que nacer. Este es uno de los muchos ejemplos en los que se “reconstruye” una relación directa entre la vida humana y el comportamiento animal. Entonces, el pensamiento salvaje también crea muchas conexiones imaginativas y mágicas que son completamente irracionales desde un punto de vista científico. Sin embargo, a menudo se pueden identificar otros puntos de vista que hacen que incluso esas ideas supersticiosas parezcan razonables. En este ejemplo, es el hecho psicológico de que la introducción puede reducir el miedo al parto en mujeres jóvenes. Sugiere que se puede hacer algo con respecto a un parto difícil (en realidad impredecible). Algunos elementos de los cursos prenatales modernos tienen un efecto comparable.
Esposas de animales (cercanía a la naturaleza)
El antropólogo canadiense Diamond Jenness (1886-1969) señaló las siguientes declaraciones de un informante de los indios portadores en una entrevista :
- “Sabemos lo que hacen los animales, cuáles son las necesidades del castor, el oso, el salmón y otros seres vivos, porque los hombres los casaron en el pasado y adquirieron este conocimiento de sus esposas animales… Los blancos solo tienen en este país vivido brevemente ...; pero hemos vivido aquí durante miles de años, y los propios animales nos enseñaron hace mucho tiempo. ... "
Tales relaciones con animales o plantas se pueden encontrar en muchas cosmovisiones indígenas en las más variadas variedades. Ellos sustentan el conocimiento tradicional , que generalmente se caracteriza por un extenso conocimiento biológico y ecológico, con una base emocional profundamente sentida. Otros ejemplos son las comunidades -zugehörigkeiten (clan de leopardos, clan de lobos, clan de maíz u. V. A.) o razas de animales totémicos individuales en las que determinadas características o comportamientos de estos seres no humanos se toman de diferentes formas en el repertorio cultural de comportamientos . Los nombres de las especies animales, las propiedades medicinales de las plantas, las similitudes visuales entre las partes del cuerpo humano y los seres vivos, o la transferencia de patrones de orden natural al tejido social también crean tales relaciones con el medio ambiente. De esta manera, muchos pueblos que viven en la naturaleza crean un entrelazamiento complejo de todas las áreas de la vida humana con la naturaleza.
crítica
Los críticos acusan a Lévi-Strauss de que la traducción e interpretación de las estructuras de pensamiento es a menudo demasiado especulativa y, además, distrae la atención de la realidad cotidiana de las comunidades examinadas. Además, algunos autores dudan de la formación de pares de opuestos como patrón básico de cualquier categorización, por lo que existe el riesgo de ser engañados por abstracciones estructurales .
Ver también
- Religión étnica
- Cultivos u opciones fríos y calientes
- Chamanismo
- totemismo
- Mística de participación
- Dualismo concéntrico (según Claude Lévi-Strauss)
literatura
- Claude Lévi-Strauss: La pensée sauvage. Plon, París 1962.
- Edición alemana: El pensamiento salvaje. Traducción de Hans Naumann. Suhrkamp, Fráncfort del Meno 1968.
- Regreso de los salvajes. En: Der Spiegel. No. 40, 1968.
Evidencia individual
- ↑ a b Dieter Haller (texto), Bernd Rodekohr (ilustraciones): Dtv-Atlas Ethnologie. 2ª Edición. dtv, Munich 2010, págs.53, 91, 247.
- ↑ Walter Hirschberg (Ed.): Diccionario de Etnología. Nueva edición, 2ª edición. Reimer, Berlín 2005.
- ↑ El universo de Ojibwe / Anishinaabeg. Un glosario de Zhaawano Giizhik . Consultado el 9 de abril de 2014.
- ↑ Gerhard Kubik: Totemismo: materiales de investigación etnopsicológica e interpretaciones de África Oriental y Central 1962-2002. Volumen 2 de estudios sobre etnopsicología y etnopsicoanálisis, LIT Verlag, Münster 2004, ISBN 3-8258-6023-X , p. 8.