Traugott Konstantin Austria

Traugott Konstantin Oesterreich (nacido el 15 de septiembre de 1880 en Stettin † el 28 de julio de 1949 en Tubinga ) fue un historiador alemán de la filosofía, filósofo religioso y psicólogo .

Vida

El padre de Austria fue Heinrich Oesterreich (1842-1918), contable secreto más recientemente en el Ministerio de Guerra de Prusia en Berlín. Después de años de infancia en su ciudad natal de Stettin, Konstantin Oesterreich creció en Berlín. Después de aprobar el examen Abitur en el Prinz-Heinrich-Gymnasium en 1899 , estudió matemáticas, física y astronomía durante cuatro semestres en la Friedrich-Wilhelms-Universität de Berlín en el semestre de invierno 1899/1900. Luego pasó a la filosofía y la psicología. En 1905 hizo su doctorado con Friedrich Paulsen y Carl Stumpf sobre el tema de Kant y la metafísica (Berlín 1906). phil.

Después de cinco años como académico privado y colaboración científica con el Instituto Neurobiológico de Berlín, completó su habilitación en 1910 en la Universidad de Tubinga para la filosofía ( La filosofía alemana en la segunda mitad del siglo XIX , Conferencia de habilitación, celebrada el 30 de julio de 1910 en la Universidad Tübingen, Tübingen 1910). En el semestre de invierno de 1922/1923 fue nombrado profesor titular de filosofía y psicología en la Universidad de Tübingen. En este puesto académico enseñó hasta 1933.

En sus visiones políticas, Konstantin Oesterreich creía que estaba en la tradición de la lucha de liberación revolucionaria germano-prusiana de 1848. Durante los disturbios políticos de 1917 había estado cerca del Volksbund für Freiheit und Vaterland . Expresó su satisfacción por el cambio político provocado por la Primera Guerra Mundial de la monarquía a la forma democrática de la República de Weimar y no ocultó su actitud pacifista .

En relación con sus convicciones ideológicas, Austria fue denunciada por colegas profesionales después de que los nacionalsocialistas llegaron al poder . En el verano de 1933 fue retirado por la fuerza del gobierno nazi. El Ministerio de Cultura de Württemberg también afirmó, entre otras cosas, que Austria, que pertenecía formalmente a la fe protestante pero no la practicaba, tenía una mujer judía, la Dra. phil. María Austria nace Raich, estaba casado. La pareja tuvo una hija. Durante la dictadura nazi recibió una pensión reducida; él y su familia se salvaron en gran medida de la persecución política.

Tras el final de la Segunda Guerra Mundial fue reinstalado como profesor en el verano de 1945, con el rango de profesor personal. Contra su violenta protesta, Austria se retiró el 1 de abril de 1947 por motivos de edad. Luego sufrió un derrame cerebral; después de otro derrame, que lo dejó paralizado, no pudo trabajar. Konstantin Oesterreich murió el 28 de julio de 1949 después de estar esposado a una cama de enfermo durante dos años.

Su propiedad fue entregada a los archivos de la Universidad de Tubinga para su cuidado en 1984 por su hija y luego transferida a ella en 1990 (firma de inventario: UAT 399). En 1992 documentos del patrimonio de Maria Oesterreich, b. Raich, agregó, que datan de 1905 a 1947.

planta

En el área de la historia de la filosofía, Austria, a una distancia crítica del neokantismo, tiene, además de publicaciones individuales sobre Kant, Schelling, Möbius y Driesch, sobre todo en la actualización del " Esquema de la historia de la filosofía " de Friedrich Ueberweg con amplias revisiones y adiciones a las ediciones 11 y 12 de la 4a. y los 5º volúmenes, aparecidos en 1916, 1923 y 1928, trabajaron sobre filosofía desde principios del siglo XIX hasta la actualidad, es decir, hasta la década de 1920. Esto incluye el cambio de una cronología a un orden sistemático, así como nuevos artículos sobre temas como el darwinismo, el monismo o el ocultismo, así como sobre filósofos importantes entonces más jóvenes como Bolzano, Nietzsche, Eduard von Hartmann, Wilhelm Wundt, Dilthey o Rudolf Eucken.

El trabajo científico de Konstantin Oesterreich cubre la filosofía y, en particular, los campos de la psicología y la psicopatología. Mientras se preparaba para su habilitación, ya se había ocupado de cuestiones de identidad del ego y constitución de la personalidad. A continuación, se ocupó cada vez más de los problemas de la crisis de identidad y la escisión de la personalidad . La preocupación por lo que llamó el "problema de la despersonalización" significó que también adoptó una actitud imparcial hacia los fenómenos parapsíquicos y trató de investigarlos. Impresionado por los encuentros con reconocidos medios de comunicación en los que había participado, subrayó la razón de ser del área de investigación parapsicología. Junto con Hans Driesch y Rudolf Tischner , pidió el establecimiento de un “Instituto Central de Parapsicología” alemán, basado en el modelo de la Sociedad Británica de Investigación Psíquica .

Vio posibilidades adicionales para profundizar el conocimiento de los fenómenos paranormales y las formas de percepción extrasensorial. Es necesario situar la epistemología filosófica sobre una base más amplia que tenga en cuenta estos fenómenos.

Sabiendo que, por un lado, la práctica religiosa corresponde a las necesidades humanas y también es deseable y, por otro lado, que las religiones mundiales establecidas no pueden ser todas correctas al mismo tiempo, pensó en un nuevo "sistema" denominacional superior que no contradijera las religiones convencionales. Influenciado por la investigación de Adolf Harnack sobre el desarrollo del cristianismo primitivo en la historia de la religión, consideró que en el mundo tecnológico moderno solo una religión que renuncia a los dogmas de la iglesia y la mediación de los sacramentos por parte de los sacerdotes puede desarrollar la sostenibilidad.

Pidió una "helenización de la nueva religión". Este "sistema" de tal "nueva religión" debe producir que "directamente con la convicción más íntima, sin la mediación de la reflexión, el arte y la cultura se experimenten y sientan como origen divino".

Tumba en el cementerio de la ciudad de Tubinga

Fuentes (selección)

  • Kant and Metaphysics (Estudios de Kant, Suplemento No. 2), Berlín 1906; anteriormente como impresión de disertación: Halle 1905.
  • La filosofía alemana en la segunda mitad del XIX. Siglo , Tübingen 1910.
  • La fenomenología del yo en sus problemas básicos , Leipzig 1910.
  • La experiencia religiosa como problema filosófico . Conferencia pronunciada en la Sociedad Kant de Berlín el 14 de abril de 1915, Berlín 1915.
  • Introducción a la psicología de la religión como base para la filosofía de la religión y la historia de la religión , Berlín 1917.
  • La cosmovisión contemporánea , Berlín 1920; 2a edición Berlín 1925.
  • La obsesión , Langensalza 1921.
  • Ocultismo en la cosmovisión moderna , Dresde 1921.
  • Filosofía extranjera desde principios del siglo XIX hasta nuestros días . Überweg Esquema de la historia de la filosofía, quinta parte. Berlín 1923, editado por Traugott Konstantin Oesterreich.
  • El significado filosófico de los fenómenos mediúmnicos . Versión ampliada de la conferencia pronunciada en el Segundo Congreso Internacional de Investigación Parapsicológica en Varsovia, Stuttgart 1924.
  • Conceptos básicos de parapsicología. Un estudio filosófico , Pfullingen 1931.

literatura

Evidencia individual

  1. ↑ Traugott Konstantin Austria, La idea estatal de la nueva Alemania. Prolegómenos a una nueva filosofía de Estado , Leipzig 1919.
  2. ↑ Traugott Konstantin Austria, Del ideal de poder al ideal de cultura. Palabras de autorreflexión alemana , Charlottenburg 1919.

enlaces web

Commons : Traugott Oesterreich  - Colección de imágenes
información personal
APELLIDO Austria, Traugott Konstantin
NOMBRES ALTERNATIVOS Austria, Traugott
BREVE DESCRIPCIÓN Filósofo y psicólogo religioso alemán
FECHA DE NACIMIENTO 15 de septiembre de 1880
LUGAR DE NACIMIENTO Szczecin
FECHA DE MUERTE 28 de julio de 1949
Lugar de la muerte Tübingen