Stanley Hauerwas

Stanley Hauer fue 2015

Stanley M. Hauerwas (nacido el 24 de julio de 1940 en Dallas , Texas ) es un teólogo , pacifista y autor metodista unido que trabajó en la Universidad de Notre Dame en South Bend en Indiana de 1970 a 1983 y como profesor de ética teológica impartida en Universidad de Duke en Durham , Carolina del Norte . Fue reconocido por la revista TIME en 2001referido como "el mejor teólogo de Estados Unidos"; por lo que remarcó que "lo mejor" no es una categoría teológica. Fue una voz fuerte después del 11 de septiembre contra la guerra contra el terror .

La vida

Los antepasados ​​de Hauerwas vinieron de Minnesota y Alabama y se establecieron en Texas porque era menos xenófobo que Alabama. Creció en una familia de clase trabajadora en Pleasant Grove, al sur de Dallas, Texas. Asistió a la escuela secundaria Pleasant Grove de 1954 a 1956 y a la escuela secundaria WW Samuell de 1956 a 1958 . Como su padre y sus cinco hermanos eran albañiles, ayudó en la construcción desde muy joven y posteriormente también realizó trabajos de albañilería. Su familia asistió a la Iglesia Metodista Pleasant Mount , donde también fue bautizado y confirmado.

Hauerwas fue el primero de la familia en asistir a la universidad , Southwestern University en Georgetown , que estaba afiliada a la Iglesia Metodista Unida. Era un mundo extraño para él, pero John Score, su profesor de filosofía, lo alentó fuertemente. En 1962 recibió su licenciatura. Luego estudió en la Yale Divinity School de la Universidad de Yale en. Hizo una pasantía en la Escuela Dominical y trabajo con los jóvenes con Dick Smeltzer en la Iglesia Metodista Hamden Plains . Para ganar dinero, a veces trabajaba en una fábrica de tubos de metal durante las vacaciones del semestre de verano. Con el especialista en ética James Gustafson llegó a conocer y apreciar los escritos de Søren Kierkegaard y Ludwig Wittgenstein . Completó su maestría y obtuvo un doctorado en ética cristiana en 1968.

Después de graduarse de Yale en 1968, Hauer fue enseñado por primera vez en el Lutheran Augustana College en Rock Island , Illinois , antes de mudarse a la Universidad Católica de Notre Dame en South Bend , Indiana en 1970 . En 1983 asumió la cátedra Gilbert T. Rowe y se convirtió en profesor de ética teológica en la Divinity School de la Universidad de Duke . En 2013 se jubiló. En 2014 fue nombrado presidente de ética teológica en la Universidad de Aberdeen .

Hauerwas tiene un profundo conocimiento de las obras de los filósofos y teólogos Aristóteles , Tomás de Aquino , Søren Kierkegaard , Karl Barth , Ludwig Wittgenstein , John Howard Yoder , Alasdair MacIntyre , Michel Foucault y William James .

Honores

El grano del universo

Hauerwas estaba asombrado de que lo invitaran a hablar en las Lectures 2001 porque en realidad tenía poca simpatía por la teología natural . El fundador Lord Adam Gifford quería promover la naturaleza científica de la teología natural, pero no impuso restricciones temáticas. Así que Hauer aprovechó esta oportunidad para explorar las posibilidades de la teología natural en relación con la enseñanza y la ética. Su tesis básica era que la verdad del cristianismo no podía ser probada, sino creída y testificada. La variante más convincente es el testimonio de una vida vivida de acuerdo con el evangelio. Si estas enseñanzas pueden vivirse, también pueden ser verdaderas. Hauerwas también habló de William James, Reinhold Niebuhr y Karl Barth, que anteriormente habían sido el tema de las conferencias Gifford. James, que quería comprender la diversidad de la experiencia religiosa desde la perspectiva de la psicología, y Niebuhr, cuya naturaleza y propósito del hombre contradeciría la doctrina cristiana ortodoxa, son solo un poco distintos para Hauerwas y tienen poco significado para la doctrina cristiana.

Karl Barth estaría en un contraste radical con esto. Se negó a aceptar que había buenas razones intelectuales para basar la verdad del evangelio en premisas. La verdad vendría de afuera como una revelación, y como tal nunca podría ser probada y probada, sino que había que creerla. El propio Barth, John Howard Yoder y el Papa Juan Pablo II fueron citados por Hauerwas como ejemplos y testigos de la vitalidad y la verdad del evangelio. A través de la muerte y resurrección de Jesucristo, todo en el universo será redefinido y se le dará un carácter cósmico, el grano del universo.

Posiciones éticas

Hauerwas es un pacifista cristiano acérrimo y defensor de la no violencia . Se opone a la teoría de la guerra justa y al nacionalismo , especialmente al patriotismo estadounidense , que cree que no tiene lugar en la Iglesia. Considera que el punto de inflexión de Constantino es un desarrollo erróneo en la historia de la Iglesia; la iglesia no debe conectarse con el estado o el mundo, sino que debe formar una contracultura de perdón y reconciliación, amabilidad hacia los extranjeros e indefensión. Porque entre 1960 y 1980 Estados Unidos y Europa Occidental entraron en una era poscristiana que cambió las iglesias y la relación entre la iglesia y el estado. En estos tiempos posmodernos, nuevamente es importante hacer las preguntas correctas y escuchar y hacer las respuestas provistas por Cristo juntos.

En sus comentarios teológicos se refiere a las posiciones de Dietrich Bonhoeffer, Karl Barth y John Howard Yoder y se distingue de los enfoques existenciales de Rudolf Bultmann y Paul Tillich y del protestantismo cultural de Reinhold Niebuhr y H. Richard Niebuhr . Criticó duramente al clérigo evangélico conservador Jerry Falwell y su movimiento mayoritario moral porque, al igual que el protestantismo cultural, esperan ayuda de la democracia, el estado-nación y el imperio de la ley, que solo Dios puede dar y efectuar en una comunidad.

Por eso Hauerwas también se pronuncia contra el aborto y la pena de muerte . Pero no se puede dividir en las categorías liberal y conservadora, lo que no encuentra conveniente, especialmente para las iglesias cristianas. El protestantismo también está llegando a su fin porque la Iglesia católica ha reaccionado adecuadamente a las deficiencias y una separación ya no tiene sentido.

Privado

Hauerwas estuvo casado con su novia de la infancia, Anne Harley, de 1962 a 1987. Tuvieron un hijo juntos. Su esposa había tenido trastorno bipolar desde 1974 y era maníaco-depresiva, lo que afectó e interrumpió cada vez más su matrimonio y eventualmente llevó al divorcio. En 1989 se casó con la teóloga Paula Gilbert, quien también ejemplificó una relación más íntima e intensa con Dios. De esta manera pudo desarrollarse más y ejercitar su talento para la docencia. Escribió sobre esto de manera muy personal y extensa en 2010 en su autobiografía Hannah's Child - A Theologian's Memoir , que fue publicada por Eerdmans en Grand Rapids.

Obras

alemán

  • Bienaventurados los pacíficos. Un borrador de ética cristiana. Neukirchener, Neukirchen-Vluyn 1995, ISBN 3-7887-1555-3 (traducción: Guy Marcel Clicqué serie: Evangelium und Ethik, vol. 4)
  • Con William H. Willimon: Los cristianos son ciudadanos extranjeros. Cómo volvemos a ser lo que somos: Aventureros del discipulado en una sociedad poscristiana. Fontis, Basilea 2016, ISBN 978-3-03848-075-4

Inglés (selección)

  • The Peaceable Kingdom: A Primer in Christian Ethics , University of Notre Dame Press, South Bend 1983 y 1991, ISBN 978-0-268-01554-1 .
  • Against the Nations: War and Survival in a Liberal Society , University of Notre Dame Press, South Bend 1985 y 1992, ISBN 978-0-26800-638-9 .
  • Presencia sufriente. Reflexiones teológicas sobre la medicina, los discapacitados mentales y la Iglesia , University of Notre Dame Press, South Bend 1986 y T. & T. Clark, 1988, ISBN 978-0-56729-142-4
  • Christian Existence Today: Essays on Church, World, and Living in Between , 1988, ISBN 1-58743-022-3 .
  • con William H. Willimon: Resident Aliens: Life in the Christian Colony , 1989 (con William H. Willimon), ISBN 0-687-36159-1 (varias ediciones nuevas, por ejemplo, Riggins, Punta Gorda Florida 2014).
  • Una comunidad de carácter: hacia una ética social cristiana constructiva , University of Notre Dame Press, South Bend 1991.
  • Después de la cristiandad: cómo debe comportarse la iglesia si la libertad, la justicia y una nación cristiana son malas ideas , Abingdon Press, 1991, ISBN 0-687-00929-4 .
  • con William H. Willimon: Preaching to Strangers: Evangelism in Today's World , Westminster John Knox Press, 1993, ISBN 978-0-664-25105-5 .
  • Desatando las Escrituras: Liberando la Biblia del cautiverio a América , 1993, ISBN 0-687-31678-2 .
  • Dispatches from the Front: Theological Engagements With the Secular , Duke University Press, Durham 1994 y 1995, ISBN 0-8223-1475-4 .
  • Dios, medicina y sufrimiento , Eerdmans, Grand Rapids 1994, ISBN 978-0-802-80896-7 .
  • En buena compañía: Church as Polis , University of Notre Dame Press, South Bend 1997.
  • ¿Por qué narrativa? : Lecturas en teología narrativa , Wipf & Stock, Eugene 1997.
  • Oraciones claramente dichas , InterVarsity Press, 1999.
  • con William H. Willimon: La verdad sobre Dios: Los diez mandamientos en la vida cristiana , Abingdon Press, 1999, ISBN 978-0-687-08202-5 .
  • The Hauerwas Reader , ed. por John Berkman / Michael Cartwright, Duke University Press, Durham, NC 2001, ISBN 0-8223-2691-4 .
  • Con el grano del universo: El testimonio de la Iglesia y la teología natural: Ser conferencias Gifford dictadas en la Universidad de St. Andrews en 2001, Baker Book House 2001, ISBN 978-1-5874-3016-9 .
  • con Frank Lentricchia y Rowan Williams : Dissent from the Homeland: Ensayos después del 11 de septiembre: Ensayos del 11 de septiembre , Duke University Press, Durham 2003, ISBN 978-0-82236-540-2
  • Realización de la fe: Bonhoeffer y la práctica de la no violencia , Wipf & Stock, Eugene 2004, ISBN 1-58743-076-2 .
  • El Cristo destrozado en la cruz: meditaciones sobre las siete últimas palabras , Darton, Longman & Todd 2005
  • El estado de la universidad: Conocimientos académicos y el conocimiento de Dios (Iluminaciones - Teoría y religión): Conocimiento académico y el conocimiento de Dios , Wiley-Blackwell 2007.
  • Una iglesia destrozada: Reclamando el corazón teológico de la predicación , Brazos 2009.
  • Christian Existence Today: Essays on Church, World, and Living in Between , Wipf & Stock, 2010, ISBN 978-1-60899-710-7
  • Sunday Asylum: Being the Church in Occupied Territory , The House, Studio 2010.
  • El hijo de Hannah - Memorias de un teólogo , Eerdmans, Grand Rapids / Cambridge 2010 y 2012, ISBN 978-0-8028-6739-1 .
  • Vagabundeos por el desierto: sondeando la teología y la filosofía del siglo XX. Tradiciones radicales , SCM Press, 2011.
  • Trabajar con palabras: sobre aprender a hablar Christian Wipf & Stock, 2011

literatura

enlaces web

Evidencia individual

  1. ↑ Brandon Rappuhn: Stanley Hauerwas: Elección de la revista Time para el mejor teólogo de Estados Unidos, 28 de agosto de 2012
  2. ↑ Raymond A. Schroth: Al margen del mejor teólogo de Estados Unidos, National Catholic Reporter, Kansas City 11 de agosto de 2010
  3. ^ Stanley Hauerwas y los editores: en tiempos de guerra; An Exchange , 2002 (alemán: en tiempos de guerra, un cambio )
  4. ↑ Stanley Hauerwas: El hijo de Hannah - Memorias de un teólogo. Eerdmans, Grand Rapids / Cambridge 2010 y 2012, ISBN 978-0-8028-6739-1
  5. ↑ http://www.dallasnews.com/news/news/2010/08/30/20100829-Ex-Dallasite-Stanley-Hauerwas-lays-theological-9974 Sam Hodges: Ex-Dallasite Stanley Hauerwas coloca ladrillo teológico, una palabra a la vez, en las memorias Hannah's Child, dallasnews.com, 30 de agosto de 2010
  6. ^ Sitio web de Gifford Lectures
  7. ↑ Stanley Hauerwas: Los cristianos son ciudadanos extranjeros. Cómo volvemos a ser lo que somos: Aventureros del discipulado en una sociedad poscristiana. Fontis, Basilea 2016, ISBN 978-3-03848-075-4 , páginas 35–40
  8. ↑ Stanley Hauerwas: Los cristianos son ciudadanos extranjeros. Cómo volvemos a ser lo que somos: Aventureros del discipulado en una sociedad poscristiana. Fontis, Basilea 2016, ISBN 978-3-03848-075-4 , páginas 45–52
  9. ↑ Stanley Hauerwas: Los cristianos son ciudadanos extranjeros. Cómo volvemos a ser lo que somos: Aventureros del discipulado en una sociedad poscristiana. Fontis, Basilea 2016, ISBN 978-3-03848-075-4 , páginas 71-74
  10. ↑ Stanley Hauerwas: Los cristianos son ciudadanos extranjeros. Cómo volvemos a ser lo que somos: Aventureros del discipulado en una sociedad poscristiana. Fontis, Basilea 2016, ISBN 978-3-03848-075-4 , páginas 40-46
  11. ↑ Stanley Hauerwas: Los cristianos son ciudadanos extranjeros. Cómo volvemos a ser lo que somos: Aventureros del discipulado en una sociedad poscristiana. Fontis, Basilea 2016, ISBN 978-3-03848-075-4 , páginas 54–67
  12. ↑ Stanley Hauerwas: Los cristianos son ciudadanos extranjeros. Cómo volvemos a ser lo que somos: Aventureros del discipulado en una sociedad poscristiana. Fontis, Basilea 2016, ISBN 978-3-03848-075-4 , páginas 55–123
  13. ↑ Copia archivada ( Memento del 16 de abril de 2017 en Internet Archive )
  14. ^ Andy Rowell: El evangelio hace posible lo cotidiano. Stanley Hauerwas, teólogo de Duke de 70 años, explica sus nuevas memorias, se dirige a sus críticos y explica por qué dice: Ahora todos somos congregacionalistas. Christianitytoday, 9 de septiembre de 2010
  15. ↑ Jonathan Merritt: Stanley Hauerwas reflexiona sobre el fin de los tiempos, el final de su vida. 7 de julio de 2014
  16. ^ Stanley Hauerwas: Hannah's Child - A Theologian's Memoir , Eerdmans, Grand Rapids / Cambridge 2010 y 2012, ISBN 978-0-8028-6739-1 , páginas 17–46 y 123–149
información personal
APELLIDO Hauerwas, Stanley
NOMBRES ALTERNATIVOS Hauerwas, Stanley M.
BREVE DESCRIPCIÓN Teólogo metodista, pacifista y autor
FECHA DE NACIMIENTO 24 de julio de 1940
LUGAR DE NACIMIENTO Dallas , Texas , Estados Unidos