Santuario solar de Niuserre

Santuario solar de Niuserre en jeroglíficos
Schesep-ib-Re Šsp-jb-Rˁ Lugar de placer del Re
Reconstrucción del santuario solar de Niuserre (según Gaston Maspero, 1907)

El santuario del sol de Niuserre es una estructura de templo egipcio antiguo de la época de la quinta dinastía , que se construyó cerca de Abu Ghurab bajo el rey ( faraón ) Niuserre , que vivió alrededor de 2455 a 2420 a. C. Gobernado.

Historia de la investigación

Plano general de Abusir con el santuario solar de Niuserre (arriba a la izquierda)

El santuario solar de Niuserre se menciona por primera vez en la Description de l'Égypte , pero se ingresa a una pirámide en lugar del santuario solar . Al principio, el santuario solar se conocía como la "Pirámide de Righa".

• En 1838 Perring intentó descubrir la supuesta pirámide, pero solo encontró restos de la base de granito , pero también se encontraron relieves con representaciones de Sedfest, que fueron el detonante de la extensa excavación del santuario solar.
• En 1842, los miembros de la expedición prusiana Lepsius realizaron una medición exacta y la ingresaron en la lista de la pirámide de Lepsius con el número XV .
• Auguste Mariette pudo haber llevado a cabo una excavación experimental en 1882 , pero nada de esto se publicó nunca, esta suposición se basa en el testimonio de un capataz egipcio.
• En 1882/83 Henry Windsor Villiers-Stuart encontró diez palanganas de alabastro y el altar de alabastro.
• 1898-1901 Ludwig Borchardt y Heinrich Schäfer excavaron por completo el santuario solar en nombre de la Sociedad Alemana de Oriente . Recibieron apoyo financiero de Friedrich Wilhelm Freiherr von Bissing .

Abu Ghurab

El santuario del sol de Niuserre con el nombre Šsp-jb-Rˁ ( schesep-ib-Re - "felicidad de Re ") se encuentra a unos 1200 m al noreste de las pirámides de Abusir . Abusir también refleja el mito del asesinato de Osiris , cuyo cuerpo fue cortado en pedazos y estos fueron enterrados en diferentes lugares. El nombre proviene del griego Busiris y, a su vez, de Pr Wsjr ( per-Usir - "Casa de Osiris"). El santuario del sol está ubicado en una colina natural, que se transformó en un área de construcción con la ayuda de un relleno artificial. Los edificios de ladrillo más antiguos, quizás mastabas que estaban allí, estaban incrustados. En algunos lugares se encontraron restos de muros de ladrillo bajo el pavimento del patio.

Santuario solar

Los templos del dios sol son muy diferentes a los de otros dioses. Mientras que los otros dioses piensan en una casa en la que está presente el dios, los santuarios del sol tienen la forma de un patio abierto con un altar y un objeto de culto en el medio. Por eso tienen el carácter de un lugar de culto. Encajan en el concepto de templo, pero aún tienen su propio carácter. El culto al sol jugó un papel central en la tradición egipcia. Sin embargo, el conocimiento de los santuarios del sol es solo irregular. Se conocen por escrito ocho santuarios solares, pero hasta ahora solo se han excavado dos.

Además del santuario solar de Niuserre, se conocen otros cinco santuarios solares: el santuario solar de Userkaf , el santuario solar de Sahure , el santuario solar de Neferirkare , el santuario solar de Raneferef y el santuario solar de Menkauhor . Arquitectónicamente, los modelos de los santuarios solares del Reino Antiguo son los distritos piramidales reales. Los santuarios del sol, al igual que los distritos piramidales, constan de un concepto de tres partes : templo del valle, Aufweg y el santuario superior en el borde de la meseta del desierto. En el santuario se eleva un obelisco como la pirámide .

Si el templo de Heliópolis fue el modelo de los santuarios solares es controvertido en egiptología. En este contexto, Jochem Kahl señala que el dios sol Ra puede haber sido adorado ocasionalmente desde la segunda dinastía . Una conexión entre Ra y Heliópolis se documenta por primera vez en los textos de las pirámides al final de la quinta dinastía. Además de las características arquitectónicas, también hay modelos de culto de los distritos piramidales. Éstas incluyen B. la representación de Sedfest , que se encuentra en la mitad sur del santuario solar de Niuserre; se han establecido en el programa de rendimiento desde Djoser . Desde Radjedef , el rey gobernante ha tenido el epíteto Sa Ra en su título. Esto se pone en conexión directa con los santuarios solares del Reino Antiguo. Algunos creen que el epíteto es un énfasis especial en el origen divino. Otros creen que significa una pérdida del poder divino del rey, ya que anteriormente se consideraba que el rey era la encarnación de Ra . Por lo tanto, el santuario solar también puede verse como una compensación por esta pérdida de rango. Con el final de la quinta dinastía después del rey Djedkare-Asesi , no se creó ningún santuario solar. Solo desde principios de la dinastía XVIII se vuelve a encontrar sitios de culto al sol.

Templo del valle

El templo del valle era poco más que una entrada monumental a la carretera. El templo del valle estaba dentro de una pared gruesa. Borchardt pensó que era la muralla de una ciudad que podría haber rodeado el templo. La "ciudad" no se ha examinado con más detalle, por lo que sigue siendo solo una especulación. Debido a la escasez y los restos destruidos, la planta del templo del valle solo pudo reconstruirse parcialmente. El templo del valle es un edificio de piedra caliza de 4 m de altura. Es accesible desde tres lados. La entrada es un pórtico de cuatro columnas de palma de granito con fachada a modo de pilón . La fachada constaba de un revestimiento de piedra caliza blanca . Las dos entradas laterales también son pórticos, pero solo con dos columnas de palma cada una. Los caminos laterales corren en el esquema de eje articulado y están alineados axialmente . Las tres entradas conducen a un pasillo estrecho que conduce directamente a la carretera de acceso. El templo del valle se construyó sobre una pequeña base, del que se conservan restos. Se encontraron dos inscripciones en el templo del valle. Ambos consistían en un calendario de festivales y listas asociadas de víctimas. El templo del valle no está al norte, sino adaptado a la ciudad.

Camino y hall de entrada

El camino de ascenso aún podía seguirse en toda su longitud mediante restos visibles. Consistía en una rampa inclinada y estaba pavimentado con gruesas losas blancas. El camino tiene aproximadamente 100 m de largo y une un desnivel de aproximadamente 16 m entre el templo del valle en la tierra de los frutos y el santuario en la meseta. No se han conservado las decoraciones.

La pendiente del camino de entrada conducía al vestíbulo de entrada. El vestíbulo de entrada, como el templo del valle, no era más que un portal monumental. Este vestíbulo de entrada en forma de L tenía un vestíbulo y una sala principal detrás. La sala principal atravesaba el eje. Esta sala longitudinal recuerda a una sala longitudinal en forma de pr-wr.w como se puede encontrar en los templos piramidales. Desde esta sala principal transversal había tres pasajes a todas las áreas del santuario. Las paredes interiores del vestíbulo de entrada estaban revestidas de granito. En las habitaciones del hall de entrada se encontraron bloques con representaciones de reyes.

Revistas y corredores norte y este

El corredor oriental conducía a las mitades sur y norte del santuario. El pasillo probablemente estaba cubierto y decorado. No se sabe nada sobre la decoración.

El corredor norte probablemente también estaba cubierto y tan mal conservado cuando se descubrió que el curso de los muros solo podía trazarse por medio de rastros de arena y líneas rojas de marcado. En el extremo occidental del corredor había una entrada lateral de 0,75 m de ancho con un pequeño vestíbulo. O se usaba para el almacenamiento / entrega de ofrendas, o era una habitación de portero que conducía al exterior. Cerca del extremo este del corredor, una pequeña escalera conducía al techo de las habitaciones circundantes. El pasillo estaba decorado pero no terminado. Las representaciones muestran objetos y ofrendas del templo. Puede z. B. Vea tablas con joyas de oro y plata. Se encontró una esquina de la ventana que indica que el pasillo estaba iluminado por la luz del día.

Probablemente había diez revistas. Al parecer, no se completaron. También se encontraron restos de ellos. Las losas del piso de las revistas aún no estaban completamente alisadas. Las revistas probablemente se usaron para almacenar ofrendas. No se conoce decoración.

Corredor sur (gran exhibición del festival)

El corredor sur corría directamente sobre el muro del perímetro exterior desde la esquina sureste hacia el oeste. Conducía a la antesala del obelisco; a la "Cámara de los Mundos". Era un pasillo alto, de cuatro pies de alto. El corredor probablemente estaba cubierto, ya que en él se encontraron fragmentos de estrellas amarillas sobre un fondo azul. Esto indica el adorno clásico del techo del templo. Es probable que el pasillo estuviera iluminado por antorchas y no por la luz del día. Esta es una localidad de culto, a diferencia del corredor norte, donde era simplemente más práctico estar iluminado por la luz del día. El corredor sur se ha estrechado hacia el obelisco. Estaba decorado con relieves de la "Gran Representación de la Fiesta". Las imágenes e inscripciones tratan de las festividades del aniversario de gobierno del Sedfest y la fundación del templo.

Capilla sur (pequeña exhibición del festival)

Una pequeña capilla sur existía justo antes de la antecámara del obelisco. Era la habitación mejor conservada del santuario solar. Una segunda entrada conducía a esta capilla por el lado del patio. Esta entrada estaba flanqueada por dos estelas sin decoración. Frente a las estelas había dos cuencas redondas de piedra caliza. Estas palanganas de piedra caliza probablemente fueron utilizadas por los sacerdotes para el lavado ritual cuando pasaban del patio del altar al interior debido a actos rituales. La puerta del patio a la capilla estaba revestida de granito y tenía dos alas. Todavía quedaban paredes con relieves y representaciones originales de la excavación. Como en el corredor sur, estas representaciones eran escenas del Sedfest real y la fundación del templo. Estas escenas se denominan "representación fija pequeña". La función de esta sala aún no se ha aclarado claramente. Pudo haber sido el camerino de un rey durante el Sedfest. Por otro lado, se supone que nunca tuvo lugar un verdadero Sedfest en el santuario solar de Niuserre. La capilla también puede verse como un "atajo" al Lugar Santísimo ( obelisco ). De lo contrario, solo se podía acceder al obelisco a través del corredor sur. Entonces, esta sala es un vestíbulo entre el patio del altar y el obelisco.

El corredor sur y también la capilla sur forman un espacio aguas arriba frente a la cámara del mundo y el obelisco, y ambos tienen la misma decoración.

Cámara mundial

El corredor sur conducía a través de una puerta estrecha a una pequeña habitación orientada de norte a sur; la cámara mundial. Desde esta habitación se entraba a la subestructura del obelisco a través de otra puerta. La cámara del mundo estaba ricamente decorada y todos los colores se conservaron incluso cuando se encontró. La decoración son los "relieves estacionales".

Borchardt y Schäfer los encontraron en 1891-1901 y los llevaron a Berlín, donde se encuentran en el Museo Egipcio. Pero solo en parte, porque las piezas que estaban inéditas hasta la Segunda Guerra Mundial fueron víctimas de la guerra y han sido destruidas. A partir de los documentos de excavación y los planos de estas piezas, fue posible reconstruir estos relieves en la década de 1970. Las cuatro paredes estaban decoradas, con las paredes largas ocupando la parte principal. Los relieves muestran los procesos en la naturaleza durante las temporadas de Achet y Schemu . Se muestra el efecto del sol sobre la naturaleza.

Se muestra entre otras cosas:

• Apareamiento y tirar basura a los animales
• Migración norte y sur de peces en el Nilo
• La llegada de aves migratorias al delta
• La cosecha de lino , miel e higos.

Las plantas, los animales y las personas se muestran en todas las situaciones posibles. Los relieves están íntegramente dedicados a la vida terrena. Las representaciones son una de las ilustraciones más antiguas de la idea del poder creativo del dios sol. Los relieves se reproducen con mucha precisión y se compensan con relación a la temporada actual , ya que el 1º Achet I cayó a principios de abril en la época de Niuserre . Por lo tanto, los años del antiguo Egipto en el relieve estacional se superponen con los meses reales. Al analizar los registros agrícolas y el comportamiento de las aves migratorias y las migraciones de peces, Elmar Edel pudo asignar los meses respectivos:

Nacimiento de animales en la cámara del mundo.

Como el sol que regresa eternamente, la creación debe repetirse continuamente. Las representaciones no pueden entenderse como la reproducción de un acto único de creación, sino que representan, ilustradas por las estaciones, la repetición cíclica de la acción divina. En Egiptología , se discutió la cuestión de por qué aparentemente solo se muestran dos estaciones. Hubo varias tesis diferentes sobre esto. Algunos investigadores asumieron que la temporada de Peret se perdió o no se encontró. Otros creían que originalmente solo se planearon dos temporadas, ya que no había espacio para que la tercera lo representara simétricamente en la cámara. Las estaciones estaban estrechamente relacionadas con la obra del dios sol. Los seres humanos, los animales y las plantas deben su vida y sus propiedades al dios sol.

Después de más investigaciones sobre la decoración de Sedfest en la ambulancia sur y el obelisco, la temporada supuestamente perdida en combinación con la decoración de la “cámara mundial” está completamente presente. La creación ahora aparece en una imagen general de personas, animales, plantas y el rey, quienes están representados como criaturas del dios sol en la tierra. Este hallazgo fue confirmado por la entrada de Sedfestes que bajo Niuserre el día del festival de Nehebkau con la salida del sol del primer Peret comencé.

Finalmente, la posición de la antecámara del obelisco prueba la función de la creación, ya que la cámara del mundo era la única habitación que ofrecía acceso directo al Lugar Santísimo, el lugar real del renacimiento. La cámara mundial debería hacer referencia directa al obelisco. Sirvió para alabar y adorar al dios sol, así como para reproducir el poder creativo del dios sol.

obelisco

Restos actuales de la base del obelisco del Santuario del Sol

La subestructura del obelisco se construyó a partir de grandes bloques de piedra caliza y se revistió con losas de granito inclinadas oscuras en el nivel de la base. La base tenía 20 m de altura. En medio de la subestructura se encontraba un obelisco de granito, del cual no se ha conservado nada. Se dice que el obelisco tenía 37 m de altura. Se sabía que debía ser un obelisco después de encontrar el determinante del obelisco en unas pocas cuadras detrás del nombre del santuario solar šspw-jb-Rˁ . El corredor interior de la subestructura del obelisco era más estrecho que el corredor sur.

El corredor se estrechaba después de cada vuelta, como era el caso del corredor sur. Reducir la altura y el ancho de la habitación creó un drama que se desarrolla al caminar por las habitaciones oscuras y cada vez más estrechas. Tienes que imaginar el momento en que una persona sale de los pasillos oscuros y estrechos hacia la plataforma del obelisco inundada de luz. Principalmente porque el santuario estaba revestido de piedra caliza blanca y, por supuesto, el sol se intensificó y deslumbró aún más. El techo de la subestructura estaba decorado con estrellas.

Las paredes estaban decoradas con relieves de la gran representación de la fiesta. Por lo tanto, es una continuación de la gran exhibición del festival desde el corredor sur. Los rituales del sol ciertamente se celebraban en la superficie de la base del obelisco. La parte superior del obelisco recibió el sol por la mañana, descendió a lo largo del obelisco a la tierra y se reunió en el altar de sacrificios para los actos rituales de los sacerdotes. El obelisco era una conexión entre el cielo y la tierra.

altar

Altar del santuario solar

Directamente en el eje del vestíbulo de entrada, una entrada estrecha conducía al patio abierto con el altar de alabastro. El altar consta de una placa redonda y elevada en el medio, alrededor de la cual se empujan cuatro bloques en forma de símbolos ḥtp . Se supone que la placa redonda en el medio imita el disco solar. El altar todavía se encuentra en el santuario solar hoy.

Los bloques Htp están alineados con los cuatro puntos cardinales. Todo el altar se puede leer como "que Re esté satisfecho". En su informe preliminar de excavación, Borchardt asumió que el altar estaba rodeado por una pared y debió estar en un pequeño templo.

Matadero grande y pequeño

Cuenca de sacrificio del gran matadero

En el extremo occidental del corredor norte se llega a la antesala del gran matadero. El gran matadero tenía unos 800 m². El patio estaba a unos 15 cm por encima del pavimento y estaba alineado horizontalmente. Se cortaron canalones poco profundos a lo largo de todo el pavimento para el drenaje de líquidos y se profundizaron hacia el este. Allí se toparon con diez cuencas colectoras de alabastro, de las que solo quedan nueve en la actualidad. Se duda de que allí haya tenido lugar una verdadera matanza. No se encontró ninguna entrada lo suficientemente grande para llevar el ganado al matadero. Además, no se encontraron agujeros para los ojales a los que se ataron los animales. Por lo tanto, se convirtió en un matadero como lugar de "limpieza ritual" de los animales sacrificados. Al igual que las representaciones de Sedfest, los mataderos no son reproducciones de hechos reales en el santuario.

Al oeste del gran matadero había un pequeño matadero. Solo ha sobrevivido un bloque de piedra caliza. Se dice que el pequeño matadero tuvo la misma función que el gran matadero.

Nave del sol

A cierta distancia al sur está el Sun Ship. Tiene 20 m de largo y se almacena en dirección este-oeste. Fue construido con ladrillos. Tenía tablones de madera y estructuras de techo de madera, algunas de las cuales estaban doradas. Fue muy detallado. Así que se intentó imitar las líneas de los tablones de madera en los ladrillos. Se le conoce en la inscripción como maatj-barque. Sin embargo, en la mitología hay dos barcos. Uno para el viaje de un día mˁnḏt (" barcaza diurna ") y otro para el viaje nocturno msktt (" barcaza nocturna"). Hasta ahora, solo se ha encontrado un barco cerca de Niuserre.

Interpretación y función

El patio y el obelisco miran de este a oeste, de modo que el frente del obelisco mira hacia el este. El culto del templo era para el dios sol Ra, así como para su consorte Hathor y el rey. Había un amplio sacerdocio que realizaba el culto en los santuarios solares. Sus nombres y títulos se han documentado durante generaciones. Esto muestra la importancia de este templo en el Reino Antiguo. Entre otras cosas, también hay títulos sacerdotales allí, que sugieren el Hathor. El culto al rey sin duda continuó durante la vida del gobernante, como lo demuestran los sacerdocios.

El culto a Hathor y al rey dependía inseparablemente del de Ra. La trinidad (tríada) Re-Hathor-König aparentemente estaba representada en forma de estatuas en el santuario. El culto de Ra, Hathor y el rey en el Santuario del Sol estuvo acompañado de una serie de festividades. Las fiestas del calendario de Niuserre en el templo del valle pueden interpretarse, por un lado, como festivales reales para el gobernante, y por otro lado, como festividades de los dioses. Hay muchos significados diferentes de los santuarios del sol. Una opinión es que estos son complejos de muerte para el sol. Otra teoría de Dietrich Wildung dice que existe una dualidad entre Dios y Rey; similar a las casas de un millón de años . Los rituales del sol seguramente se celebraban en el Santuario del Sol, que iban acompañados de himnos solares.

En el culto al sol, todos esos ritos de culto realizados en los otros templos de los dioses cesaron y fueron reemplazados por la recitación de himnos . Basado en la Cámara Mundial, se nota que la representación solo aborda un componente de la creación (personas, animales y plantas). El rey, por otro lado, se encuentra en las escenas de Sedfest . Entonces, si tomamos las representaciones de Sedfest del corredor sur y el corredor del obelisco junto con la cámara del mundo, la creación está completa nuevamente: el rey, los humanos, los animales y las plantas son creados por el dios del sol. Parece que la decoración está sujeta a un concepto global.

El motivo del Sedfest es tan cíclico como el motivo de las estaciones. Se trata de la renovación constante del poder del rey y, por tanto, del deseo del rey de tener un poder eterno. La mitad sur del santuario, incluido el obelisco, tematiza así la creación de Ra y la regeneración del rey. La mitad norte y las revistas sirvieron como área de suministros. En Abusir se encontraron tres archivos piramidales en escritura hierática. Proporcionan información sobre listas, inventarios, listas y registros arquitectónicos de las pirámides de Abusir. Se sabe que en los santuarios del sol se entregaba diariamente un buey, así como cerveza y pan, a las pirámides circundantes.

literatura

Literatura general sobre los santuarios del sol

• Dieter Arnold : Léxico de la arquitectura egipcia. Albatros, Düsseldorf 2000, ISBN 3-491-96001-0 , págs. 176–177, sv Niuserre , págs. 241–242, sv Sonnenheiligtum .
• Dieter Arnold: Los templos de Egipto. Apartamentos para dioses, lugares de culto, monumentos arquitectónicos. Artemis & Winkler, Zúrich 1992, ISBN 3-7608-1073-X , p. 36 y siguientes.
• Jan Assmann : Barcaza solar. En: Wolfgang Helck , Eberhard Otto (Hrsg.): Lexikon der Ägyptologie. Volumen 5: Construyendo una pirámide - vasijas de piedra. Harrassowitz, Wiesbaden 1984, ISBN 3-447-02489-5 , columnas 1078-1094.
• Hans Bonnet: Léxico real de la historia religiosa egipcia. 3ª edición sin cambios, Nikol, Berlín 2000, ISBN 3-937872-08-6 , págs. 735-738, sv Sonnenheiligtum .
• Werner Kaiser : A los santuarios del sol de la quinta dinastía. En: Comunicaciones del Instituto Arqueológico Alemán, Departamento de El Cairo. (MDAIK). Volumen 14, 1956, ISSN  0342-1279 , págs. 104-116.
• Rainer Stadelmann : Santuario del sol. En: Wolfgang Helck, Eberhard Otto (Ed.): Léxico de Egiptología. Volumen 5: Construyendo una pirámide - vasijas de piedra. Harrassowitz, Wiesbaden 1984, ISBN 3-447-02489-5 , Sp. 1094-1099.
• Susanne Voss: Investigaciones sobre los santuarios solares de la quinta dinastía. Importancia y función de un tipo singular de templo en el Reino Antiguo. Hamburgo 2004 (Hamburgo, Universidad, tesis, 2000), ( PDF; 2,5 MB ).

Informes de excavación

• Friedrich-Wilhelm Freiherr von Bissing : El re-santuario del rey Ne-Woser-Re. Volumen I, Verlag Alexander Druncker, Berlín 1905.
• Ludwig Borchardt , Heinrich Schäfer : Informe preliminar sobre la excavación de Abusir en el invierno de 1899/1900. En: Revista de Arqueología y Lengua Egipcia (ZÄS). Volumen 38, 1900, págs. 94-100.
• Ludwig Borchardt, Heinrich Schäfer: Informe preliminar sobre la excavación de Abusir en el invierno de 1900/1901. En: Revista para la lengua y la antigüedad egipcias. (ZÄS) Volumen 39, 1901, págs. 91-103.
• Heinrich Schäfer: Informe preliminar sobre la excavación cerca de Abusir en el invierno de 1898/1899. En: Revista para la lengua y la antigüedad egipcias. (ZÄS) Volumen 37, 1899, págs. 1-9.

Más descripciones de edificios

• Mark Lehner : El secreto de las pirámides. Edición especial aprobada. Bassermann, Múnich 2004, ISBN 3-89555-388-3 .
• Rainer Stadelmann: Las pirámides de Egipto. De la construcción de ladrillos a la maravilla del mundo (= historia cultural del mundo antiguo . Volumen 30). von Zabern, Mainz 1985, ISBN 3-8053-0855-8 , 164 y siguientes.
• Miroslav Verner : Las pirámides. Edición completamente revisada y ampliada por el autor. Rowohlt, Reinbek cerca de Hamburgo 1998, ISBN 3-498-07062-2 .

Al programa de decoración

• Elmar Edel , Steffen Wenig : Los relieves estacionales del santuario solar de Ne-user-re (= mensajes de la colección egipcia. Volumen 7, ZDB -ID 1015130-8 ). Cinta de panel. Akademie-Verlag, Berlín 1974.
• Wolfgang Helck: Relieves de las estaciones. En: Wolfgang Helck, Eberhard Otto (Ed.): Léxico de Egiptología. Volumen 3: Horhekenu - Megeb. Harrassowitz, Wiesbaden 1980, ISBN 3-447-02100-4 , columna 241.
• Wolfgang Helck: Cámara Mundial. En: Wolfgang Helck, Eberhard Otto (Ed.): Léxico de Egiptología. Volumen 6: Estela - Ciprés. Harrassowitz, Wiesbaden 1986, ISBN 3-447-02663-4 , columna 1215.
• Werner Kaiser: La pequeña representación de Hebsed en el santuario solar de Neuserre. En: Contribuciones a la investigación y la antigüedad de la construcción egipcia. Número 12, 1971, ZDB -ID 503160-6 , págs. 87-105.

Preguntas de detalle

• Jürgen von Beckerath : Manual de los nombres de los reyes egipcios (= Estudios egiptológicos de Munich (MÄS). Volumen 49). Segunda edición mejorada y ampliada, von Zabern, Mainz 1999, ISBN 3-8053-2591-6 .
• Wolfgang Helck: La "dedicación" del Neuserre. En: Estudios sobre la cultura del Antiguo Egipto. (SAK). Volumen 5, 1977, ISSN  0340-2215 , págs. 47-77.
• Karl Martin: Sedfest. En: Wolfgang Helck, Eberhard Otto (Ed.): Léxico de Egiptología. Volumen 5: Construyendo una pirámide - vasijas de piedra. Harrassowitz, Wiesbaden 1984, ISBN 3-447-02489-5 , columna 782-796.
• Bertha Porter , Rosalind LB Moss : Bibliografía topográfica de textos, relieves y pinturas jeroglíficos del antiguo Egipto. Volumen 3: Memphis. Parte 1: Abû Rawâsh a Abûsîr. 2ª edición, revisada y aumentada, reimpresa. Por Jaromír Málek . Griffith Inst. Y col., Oxford 1974, 319-324.
• Matthias Rochholz: Sedfest, santuario del sol y distrito piramidal, para la interpretación de las tumbas de los reyes de las dinastías V y VI. En: Rolf Gundlach, Matthias Rochholz (Hrsg.): Ägyptische Tempel - Estructura, función y programa (= contribuciones de Hildesheimer Ägyptologische. (HÄB) Volumen 37). Gerstenberg, Hildesheim 1994, ISBN 3-8067-8131-1 , págs. 225-280.
• Dietrich Wildung : Ni-User-Rê, Sun King - Sun God (= escritos de la colección egipcia. Volumen 1, ZDB -ID 238799-2 ). Con motivo de la exposición especial Rey Sol - Dios Sol, Colección Estatal de Arte Egipcio, Munich, 22 de julio de 1984 - 28 de febrero de 1985. Colección Estatal de Arte Egipcio, Munich 1985.

enlaces web

• El sitio del Antiguo Egipto - El Templo Solar de Niuserre

Evidencia individual

1. ↑ Números de año según Thomas Schneider : Léxico de los faraones. Albatros, Düsseldorf 2002, ISBN 3-491-96053-3 .
2. ↑ Wolfgang Helck: Abu-Gurab . En: Wolfgang Helck (Ed.): Léxico de Egiptología . cinta Yo . Harrassowitz, Wiesbaden 1975, ISBN 3-447-01670-1 , pág. 23 . 
3. ↑ ^{a b} Elmar Edel: Sobre las inscripciones en los relieves estacionales de la "Cámara Mundial" del santuario solar de Niuserre, parte 2 . En: Noticias de la Academia de Ciencias de Göttingen, No. 5 . Vandenhoeck y Ruprecht, Göttingen 1964, pág.189.

29.904166666667 31.193888888889Coordenadas: 29 ° 54 ′ 15 ″  N , 31 ° 11 ′ 38 ″  E