Teoría de los sentidos de Rudolf Steiner

Las enseñanzas sensoriales de Rudolf Steiner fueron desarrolladas por Rudolf Steiner 1909-1921 como parte de la antroposofía publicada en conferencias y escritos. En el curso de su investigación añadió siete sentidos más a los cinco conocidos, ya que Aristóteles "clásicas" habilidades sensoriales vinculadas a los órganos de los sentidos externos ( vista , oído , olfato , gusto , tacto ). Cuatro de ellos son particularmente útiles para la percepción háptica y la sensibilidad superficial ; ahora también son reconocidos por la fisiología : sentido del movimiento , sentido del equilibrio , sentido de la vida (incluye la percepción del dolor a través de los nociceptores ) y sentido del calor . Además, Steiner describe tres sentidos que permiten la comunicación humana : el sentido del lenguaje, el sentido del pensamiento y el sentido del yo.

Posición en las obras completas

Ya en su primer trabajo, Rudolf Steiner se refirió a la importancia de las cualidades de la percepción sensorial para el conocimiento, siguiendo a Goethe . A partir de 1909 presentó la consideración diferenciada de los diez sentidos individuales en conferencias y en un manuscrito inacabado de 1910 , publicado póstumamente en 1951. En 1916 retomó el tema y describió su doctrina comprensiva de los doce sentidos del organismo sensorial humano.

Su doctrina de los sentidos es de fundamental importancia en la práctica de la educación Waldorf .

Los doce sentidos en la representación de Steiner

Las áreas de percepción generalmente conocidas como los sentidos no necesitan explicarse aquí. Sólo se describirán aquí aquellos sentidos que fueron nombrados por primera vez como tales por la teoría de los sentidos de Rudolf Steiner. Por un lado , está el sentido de la vida y el sentido del movimiento , es decir, los sentidos con los que experimentamos nuestro propio cuerpo, y por otro lado, el sentido del sonido , el concepto y el ego . Describen el área de experiencia con la que experimentamos y entendemos a otras personas, es decir, empatía y comunicación. Los primeros son físicos, los segundos son sentidos sociales.

Significado de la vida

“Visto de esta manera, el sentido más indeterminado y más general parece ser el que puede llamarse sentido de la vida . El hombre sólo nota realmente la existencia de este sentido cuando se percibe a través de él algo que rompe el orden del cuerpo. El hombre siente cansancio y fatiga en sí mismo. No oye el cansancio, la languidez; no los huele; pero los percibe en el mismo sentido en que percibe un olor, un sonido. Tal percepción, que se relaciona con la propia corporalidad, debe adscribirse al sentido de la vida. Básicamente, siempre está presente en la persona que está despierta, incluso si solo se nota realmente en caso de una perturbación. A través de ellos, la persona se siente como un yo físico que llena la habitación ".

El sentido de la vida hace perceptible la actividad de los órganos internos ( viscerocepción ).

Sentido de movimiento

“La segunda cosa que es bastante diferente como significado de este significado de vida es lo que puedes descubrir cuando mueves cualquiera de tus miembros. Mueves tu brazo o tu pierna. No serías un ser humano si no pudieras sentir tus propios movimientos. Una máquina no percibe su propio movimiento, solo un ser vivo puede hacerlo en virtud de un sentido real. El sentido de lo que nos movemos dentro de nosotros, desde guiñar un ojo hasta mover las piernas, es un segundo sentido real, el sentido de auto-movimiento ".

La experiencia que le debemos al sentido de auto-movimiento es la propiocepción en el sentido más estricto.

Sentido del lenguaje

“[…] Pero una autorreflexión precisa muestra que todo escuchar lo que se da en los sonidos se basa en una relación igualmente directa y libre de juicios con el ser del que emana el sonido, como es el caso cuando se percibe una impresión de color. La comprensión de este hecho se hace más fácil si uno visualiza cómo un sonido de dolor nos permite experimentar directamente el dolor de un ser sin que primero ninguna consideración o algo similar interfiera con la percepción. - Debe tenerse en cuenta que el sonido audible no es lo único que revela tal interioridad a las personas como es el caso de los sonidos del habla. El gesto, las expresiones faciales, lo fisonómico conducen en última instancia a algo simple, inmediato, que debe incluirse en el ámbito del sentido del lenguaje así como en el contenido del sonido audible ".

El sentido del sonido tiene que ver con lo que hoy se describe como empatía, la captación de la expresión del alma en sonidos y gestos.

Mentalidad

“Pero nuevamente, cuando percibo la palabra, no vivo tan íntimamente en el objeto, en el ser externo, como cuando percibo el pensamiento a través de la palabra. La mayoría de las personas ya no se diferencian. Pero hay una diferencia entre la percepción de la mera palabra, el sonido significativo y la percepción real del pensamiento detrás de la palabra. Después de todo, también percibes la palabra cuando el pensador la resuelve a través del fonógrafo, o incluso a través de lo que está escrito. Pero en la conexión viva con el ser que forma la palabra, directamente a través de la palabra en el ser, en el pensar, que representa al ser, eso requiere un sentido más profundo que el sentido ordinario de la palabra, que requiere el sentido del pensamiento, como yo llamarlo le gustaría. "

La empatía va aún más allá aquí, también se siguen los pensamientos de la otra persona.

presiento

La devoción que percibe por completo a la otra persona conduce a la percepción del otro yo:

“Y una relación aún más íntima con el mundo exterior que el sentido del pensamiento nos da sentido que nos permite sentirnos con otro ser de esa manera, saber que uno lo siente como uno mismo. Es entonces cuando uno percibe el yo de este ser a través del pensamiento, a través del pensamiento vivo que vuelve al ser hacia uno: el sentido del yo ".

Conocer a otra persona es una experiencia única. Nos encontramos con un ser similar a nosotros, otro yo humano. Aunque se trata de una experiencia cotidiana y fundamental para la vida social, apenas ha sido procesada científicamente.

Los doce sentidos de un vistazo

Los doce sentidos se pueden organizar en tres grupos de la siguiente manera (cf.):

12 sentidos
Sentidos corporales, sentidos inferiores. Sentidos ambientales, sentidos medios Sentidos del conocimiento, sentidos superiores
Sensación de equilibrio Sensación de calidez presiento
Sentido de movimiento Sentido de la vista Mentalidad
Significado de la vida Sentido del gusto Sentido del lenguaje
sentido del tacto Sentido del olfato Sentido de la audición

Percepción y juicio sensorial

Particularmente en el contexto pedagógico, Rudolf Steiner estaba particularmente interesado en la investigación exacta de la doctrina de los sentidos, especialmente con respecto a cómo se hace un juicio. En una conferencia sobre pedagogía describe cómo el juicio “Esto es un círculo” se produce a través de la conexión de dos sensaciones, una visual y una segunda a través del sentido del movimiento, con el que entendemos internamente la forma del círculo.

Hace unos años se realizaron estudios experimentales que analizaban cómo nos identificamos con nuestro cuerpo (llegamos a la conclusión de que nuestro cuerpo es nuestro cuerpo). Con una disposición experimental relativamente simple, esta identificación se puede desviar mediante la combinación de percepción visual y táctil. Estos experimentos son ejemplos de cómo se hacen juicios basados ​​en dos percepciones, una consciente (visual) y otra soñadora (táctil).

Recepción científica

Hans Jürgen Scheuerle, alumno del fisiólogo sensorial Herbert Hensel , que también se ocupó de la teoría sensorial de Steiner, se refiere explícitamente a la teoría de los sentidos de Rudolf Steiner en su presentación fenomenológica de la organización general de los sentidos:

"Históricamente, hay un solo autor que por primera vez apunta a la completitud de la teoría sensorial y cuya prioridad, por lo tanto, debe tenerse en cuenta aquí: Rudolf Steiner ha encontrado doce sentidos que, después de pequeñas modificaciones, me parecen contener todo tipo de sensación por completo ".

Si bien Steiner diferencia estrictamente la percepción personal y del mundo, p. Ej. B. en relación con la percepción de los propios pensamientos y los de un interlocutor, para Scheuerle se trata de “polos de una modalidad uniforme”. Al investigar las áreas sensoriales individuales, Scheuerle se refiere repetidamente a la doctrina de los sentidos de Rudolf Steiner.

En su disertación en la Universidad de Witten / Herdecke, El sentido del lenguaje con Rudolf Steiner , Martin Peveling realiza una evaluación crítica del sentido del lenguaje en el sentido de Rudolf Steiner a la luz de la investigación lingüística moderna y la neurobiología social. Basado en la literatura científica relevante, muestra que las tesis centrales de Steiner sobre el sentido del lenguaje están confirmadas por la investigación neurobiológica y lingüística actual. Por ejemplo, en el procesamiento fisiológico del lenguaje, además de la percepción y el procesamiento del sonido ("sentido del oído"), se pueden registrar secuencias adicionales de procesos neurobiológicos que se asignan a la percepción del habla y también a la percepción de los pensamientos ( “Sentido del lenguaje”, “sentido del pensamiento”).

literatura

  • Rudolf Steiner: Antroposofía. Un fragmento de 1910 (= GA 45). 1. A. 1951; 5. A. Dornach 2009, ISBN 978-3-7274-0452-8
  • Rudolf Steiner: notas de Rudolf Steiner sobre la doctrina de los sentidos. Contribuciones a la edición completa de Rudolf Steiner, número 34, Dornach 1971, ISBN 3-7274-8034-3
  • Rudolf Steiner: Sobre la doctrina de los sentidos. (Ed. Por Christoph Lindenberg ). Vida espiritual libre, Stuttgart 1980, ISBN 3-7725-0073-0
  • Albert Soesman: Los doce sentidos. Puertas del alma. Vida espiritual libre, Stuttgart 1995; 6. revisado A. 2007, ISBN 978-3-7725-2161-4
  • Peter Lutzker: El sentido del lenguaje. La percepción del habla como proceso sensorial. Vida espiritual libre, Stuttgart 1996, ISBN 3-7725-1582-7

enlaces web

Evidencia individual

  1. ↑ En una de sus conversaciones con Eckermann , por ejemplo, había postulado que, según la Crítica de la razón pura, "una persona capaz de [...] escribir la Crítica de los sentidos y el sentido común" (conversación del 17 de febrero , 1829)
  2. ↑ Steiner, Línea de base de una epistemología de la cosmovisión goetheana con consideración especial para Schiller (GA 2), 1886, ISBN 3-7274-6290-6 , p. 41f
  3. ↑ Steiner, Anthroposophie - Psychosophie - Pneumatosophie , 4ª exp. A. Dornach 2001, ISBN 3-7274-1150-3
  4. ↑ Steiner, Anthroposophie , págs. 29–40
  5. ↑ Primero en: Das Rätsel des Menschen (GA 170), 3. A. Dornach 1992, ISBN 3-7274-1700-5 , conferencia del 12 de agosto de 1916
  6. ↑ Por escrito solo en un lugar: Steiner, Von Seelenroodle (GA 21), 1917, IV / 5: Sobre la base real de la relación intencional , ISBN 3-7274-6370-8
  7. ↑ Steiner, Allgemeine Menschenkunde (GA 293), ISBN 978-3-7274-6171-2 , conferencia del 29 de agosto de 1919
  8. ↑ Steiner, Anthroposophie , p. 31
  9. ↑ Steiner, Anthroposophie - Psychosophie - Pneumatosophie , p. 28
  10. ↑ Steiner, Antroposofía , p. 36
  11. ↑ Steiner, Das Rätsel des Menschen , p. 110
  12. ↑ Steiner, Das Rätsel des Menschen , p. 110
  13. ↑ Max Scheler : Sobre la fenomenología y teoría de los sentimientos de simpatía y de amor y odio. Con un apéndice sobre la razón para asumir la existencia del yo extraño , Leipzig 1913
  14. ↑ Bernhard Rang (2002): La percepción del ego extraño según la teoría de Max Scheler . En: Martin Basfeld, Thomas Kracht (Ed.), Sujeto y percepción. Contribuciones a una antropología de la experiencia sensorial , Basilea 2002, ISBN 3-7965-1861-3 , p. 71
  15. ↑ Ernst-Michael Kranich (2002): La percepción personal de la otra persona . En: Basfeld, Kracht (Ed.) Sujeto y percepción , p. 85
  16. ↑ Bernd Kalwitz, Los sentidos superiores. Point and Circle , Navidad de 2010, p. 8 (en línea (PDF; 8,1 MB) )
  17. ↑ Steiner, Estudios humanos generales como base de la pedagogía (GA 293), conferencia del 29 de septiembre de 1919
  18. ↑ Markus C. Schulte von Drach (Süddeutsche Zeitung, 2008): Yo soy tú
  19. ↑ Martin Errenst, Percepción sensorial y experiencia de la realidad , Das Goetheanum 7/2005, p. 5 en línea (PDF; 92 kB)
  20. ↑ Hensel, Fisiología sensorial general. Sentidos de la piel, gusto, olfato , Berlín 1966
  21. ↑ Peter F. Matthiessen: idea de Rudolf Steiner de la educación superior y la Universidad de Witten / Herdecke . En: Peter Heusser, Johannes Weinzirl (ed.): Rudolf Steiner - Su importancia para la ciencia y la vida hoy . Schattauer, 2014, ISBN 978-3-7945-6776-8 , págs. 267-328 .
  22. ↑ Scheuerle, La organización sensorial total. Superar la división sujeto-objeto en la teoría sensorial , 2. nueva edición. A. Thieme, Stuttgart 1984
  23. ↑ a b Scheuerle, Die Gesamt-Sinnes-Organization , p. 84
  24. ^ Peveling, Martin El sentido del lenguaje en Rudolf Steiner. Disertación, Universidad de Witten / Herdecke, 2015