Evasión

El escapismo , también huida de la realidad , huida de la realidad o huida del mundo , describe la huida desde o hacia el mundo real y la evitación del mismo con sus exigencias a favor de una pseudo-realidad, es decir. H. imaginaria o posible mejor realidad. El término se usa principalmente de manera negativa en psicología y lenguaje educativo . El escapismo se entiende como una actitud para escapar o para escapar, como un rechazo consciente o inconsciente de las metas sociales y las ideas para la acción.

Origen del término

El término escapismo desarrollado en alemán desde la primera aventura - que inicialmente se situó en el arte ecuestre de un falso salto de un caballo enérgico, más tarde traducido por un " asunto ", una broma o un aventura - desde mediados del Inglés siglo 20 escapismo primera como un término en psicología, más tarde el lenguaje educativo para una tendencia a escapar de la realidad, la adicción a la distracción y el placer, y una defensa neurótica contra aspectos y demandas desagradables de la realidad . Proviene de la palabra préstamo echappieren , Francés échapper , a un latín vulgar verbo que significa "alejarse", en realidad: "tirar la tapa religiosa" (latín tardío cappa ), y como el Inglés escapismo , para escapar = escapar , a través del antiguo (-norte) francés establecido.

Tesis del escapismo en psicología de los medios

En la psicología de los medios , el escapismo es un motivo importante para el uso de los medios. Según la “tesis del escapismo”, los medios se utilizan tanto para satisfacer necesidades afectivas (escapismo) como para satisfacer necesidades cognitivas (ampliación del conocimiento). En este enfoque, el consumidor de medios ya no es examinado como receptor y receptor de estímulo puro según el modelo de estímulo-respuesta , sino más bien como su motivación . En la investigación de los medios, el escapismo se asigna al enfoque de usos y gratificaciones , es decir, las ofertas de los medios se seleccionan para escapar de la vida cotidiana . Según este “concepto de escape” de Katz y Foulke, se alivian las tensiones generadas por los roles sociales cotidianos. Por tanto, los motivos son el olvido y el escape de los propios problemas, así como la relajación pasiva y la generación de emociones y distracción de las reglas y normas de la realidad.

Los resultados del escapismo mediático son una identificación con la forma de vida demostrada, la proyección del propio fracaso en los agentes de otra persona y la compensación por deseos abiertos o incumplidos. Según Katz y Foulkes, las causas de tensión que las personas acumulan en las sociedades modernas al desempeñar sus roles en la vida cotidiana son la privación , la soledad y la alienación . Con el deseo de reducir estas tensiones, la gente utiliza ofertas de medios que sirven como compensación. La tesis del escapismo es criticada en particular por su falta de fundamento psicológico adicional. Sin embargo, es una parte permanente de la investigación de necesidades o motivaciones en los estudios de medios .

Acusación de escapismo en el arte

En ocasiones, el arte en general, y la poesía en particular, fue acusado de ser un medio para escapar de la realidad. La imagen de la torre de marfil en la que el poeta se refugió y se retiró del mundo real se usó a menudo para esto . Este término se aplicó en particular al arte del romanticismo o la poesía de Friedrich Hölderlin . Peter Handke encontró esta acusación en su volumen Soy un residente de la torre de marfil (1972). Allí destaca el carácter utópico del arte que, precisamente por su distanciamiento de la realidad, permite cambiarlo.

El escritor JRR Tolkien en 1939 dio una conferencia muy bien recibida Sobre cuentos de hadas ( Más allá del país de las maravillas ), en la que describió los principios del desarrollo posterior de la fantasía, describió el género y criticó la condena del escapismo:

“¿Por qué se debe despreciar a un hombre si, al encontrarse en la cárcel, intenta salir e irse a casa? ¿O si, cuando no puede hacerlo, piensa y habla de otros temas que no sean carceleros y muros de prisión?

“¿Por qué se debe despreciar a alguien que está en la cárcel tratando de salir e irse a casa? O, si eso no es posible: ¿cuando piensa y habla sobre otros temas que no sean los guardias y los muros de las mazmorras? "

En esta cita, Tolkien expresa su descontento con el mundo moderno, al que llama "prisión". También señala la posibilidad de afrontar la vida cotidiana. En su conferencia, Tolkien diferencia aún más entre dos formas diferentes de escape, que evalúa de manera diferente: por un lado, el escape del desertor , a quien describe como un cobarde, y, por otro lado, el escape del prisionero. cuya voluntad de escapar no se puede culpar, lo ve como una forma de resistencia política . Él ve la literatura - como Sigmund Freud en su ensayo El poeta y fantasear (1907) - como una posibilidad para la realización fantasiosa de deseos y anhelos que el mundo "real" no puede proporcionar.

Escapismo musical

El rey Luis II de Baviera como "Rey Lohengrin " con arpa e hijas del Rin , un caso clásico de escapismo romántico-musical que huyó de la política a la obra de Richard Wagner (caricatura de Der Flea , 1885).

Según el filósofo y esteta musical Andreas Dorschel , la música clásica se convirtió en un medio preferido de escapismo en Europa en la década de 1790 . El erudito literario danés Michael Karlsson Pedersen resumió la caracterización de Dorschel de los inicios del escapismo musical en la historia de las ideas de la siguiente manera:

“[La] tradición que se remonta al período romántico temprano […] comienza […] con la figura de Wilhelm Heinrich Wackenroder del maestro de capilla Joseph Berglinger del corazón de un hermano del monasterio amante del arte (1797) y las fantasías sobre el arte (1799), que es un escape de los Emprende el mundo a través de la música: 'Bueno para aquellos que, cuando el suelo terrenal se bambolea bajo sus pies, pueden salvarse con sentidos alegres en tonos aireados', exclama el volátil músico. Los sonidos, dice, te hacen "independiente del mundo". Sin embargo, este modelo de una romántica 'volatilización de la realidad' en el medio de la música no evoca un claro estado de euforia, sino más bien, debido a que en última instancia es un 'escape hacia el yo', más bien resulta en aislamiento, llega a un división entre el yo y el mundo. El vuelo aéreo del escapista musical, elevándose en los tonos flotantes, se sumerge en la duda autocrítica. La fuga romántica contiene, pues, su propia crítica ".

Las extensiones de este paradigma romántico se extienden, sobre todo de forma desdiferenciada, a la música pop de los siglos XX y XXI. En este contexto, el escapismo se contrasta a menudo con la insubordinación. Por el contrario, el musicólogo estadounidense Robert Walser enfatiza la similitud subyacente: "La rebelión y el escapismo son siempre movimientos que se alejan de algo hacia otra cosa" ("La rebelión y el escapismo son siempre movimientos que se alejan de algo, hacia otra cosa").

Ver también

literatura

  • Andreas Dorschel : Perderse en el mundo. Sobre el escapismo musical . En: Merkur 66 (2012), núm. 2, págs. 135-142.
  • Elihu Katz, David Foulkes: Sobre el uso de los medios de comunicación como "escape": aclaración de un concepto . En: The Public Opinion Quarterly . Vol. 26, No. 3 , 1962, ISSN  0033-362X , pág. 377-388 .
  • Werner Strodthoff: Stefan George. Crítica a la civilización y escapismo (=  estudios sobre literatura moderna . Volumen 1 ). Bouvier, Bonn 1976, ISBN 3-416-01281-X (Acerca de Stefan George ; también disertación en la Universidad de Bonn , 1975).
  • Oliver Bidlo : ¿ Anhelo de la Tierra Media? Oldib, Essen 2003, ISBN 3-8330-0464-9 .

enlaces web

Wikcionario: escapismo  - explicaciones de significados, orígenes de palabras, sinónimos, traducciones

Evidencia individual

  1. ↑ Alexander Arweiler, Melanie Möller: Desde la autocomprensión en la antigüedad y los tiempos modernos. Walter de Gruyter, 2008, p. 165, books.google.de
  2. ^ Léxico universal de Bertelsmann. Volumen 5: Dri-Fet, pág.245.
  3. ^ Instituto de Lengua Alemana : Diccionario alemán de extranjeros . Volumen 5: Eau de Cologne - Futurismo. De Gruyter, 2004, p. 242 books.google.de
  4. ↑ Escapismo . duden.de; Consultado el 19 de octubre de 2014.
  5. ^ Heinz Bonfadelli: Nuevas perspectivas: aplicar los medios como acción social. ( Recuerdo del 11 de septiembre de 2014 en Internet Archive ) (PDF; 2,25 MB) p. 7.
  6. ^ Petra Sandhagen: Psicología de los medios. ( Memento del 11 de julio de 2003 en Internet Archive ) p. 64
  7. ^ Bernad Batinic, Markus Appel: Medienpsychologie. Springer-Verlag, 2008.
  8. ↑ etmar Müller: Criterios di formales de recepción de noticias en Internet . (PDF) pág.35
  9. ↑ Citado de Frank Weinreich : Acerca de los cuentos de hadas. La visión de Tolkien de lo fantástico. ( Recuerdo del 7 de octubre de 2008 en Internet Archive ) polyoinos.de, octubre de 1999.
  10. ↑ Andreas Dorschel, El mundo está perdido. Sobre el escapismo musical. En: Merkur 66 (2012), número 2, págs. 135-142.
  11. ↑ Michael Karlsson Pedersen, Temblor y duda. Sobre el escapismo musical en el poema 'Venecia' de Nietzsche. En: Christian Benne / Claus Zittel (eds.), Nietzsche y la poesía. Un compendio. Metzler, Stuttgart 2017, págs. 299-309, especialmente págs. 300-301, véase pág.308.
  12. ↑ Véase Richard Young (ed.), Música, Cultura popular, Identidades ( Estudios críticos , Vol. 19). Rodopi, Amsterdam - Nueva York, NY 2002, p. 222. El erudito literario estadounidense John P. McCombe incluso habla de una "estética neorromántica" con miras a los Beatles: No 'Only Sleeping': The Beatles and a Neo -Estética romántica de la indolencia. En: Mosaic: una revista para el estudio interdisciplinario de la literatura 44 (2011), número 2, págs. 137-152.
  13. ^ Robert Walser, Corriendo con el diablo: poder, género y locura en la música heavy metal. Wesleyan University Press, Middletown, CT, 1993, página Xvii, véase la página 19; similar a Alex DiBlasi / Victoria Willis (eds.), Geek Rock: An Exploration of Music and Subculture. Rowman y Littlefield, Lanham 2014, pág.143.