Pseudoisidor

Pseudoisidor (o decretales pseudoisidóricos - Decretales Pseudo-Isidorianae ) es el nombre general de la falsificación canónica más extensa e influyente de la Edad Media . Estas falsificaciones se originaron en el segundo cuarto del siglo IX en lo que hoy es el este de Francia.

Compilacion

Todo el complejo consta de al menos cuatro colecciones canónicas:

  1. Una falsificación de una colección española de concilios y cartas papales de los siglos IV al VIII: la llamada Hispana Gallica Augustodunensis por un manuscrito con una procedencia posterior de la ciudad francesa de Autun (latín Augustodunum), pero que estaba en el monasterio de Corbie. a mediados del siglo IX se escribió.
  2. Una colección de legislación falsificada por gobernantes francos de los siglos VI al IX (capitularios) - la llamada Capitularia Benedicti Levitae - en honor al presunto autor, quien en la introducción a su obra se describe a sí mismo como diácono (en latín levita) Benedictus. El autor afirma haber completado únicamente la conocida colección del abad Ansegis de Fontanelles, fallecido en 833 , y haberla actualizado.
  3. Una breve recopilación sobre derecho procesal penal, los llamados Capitula Angilramni , que se dice que el Papa Adriano I entregó al obispo Angilram de Metz .
  4. Una extensa colección de alrededor de 90 cartas papales falsificadas , la mayoría de las cuales se cree que provienen de los obispos romanos de los primeros tres siglos. Un obispo Isidorus Mercator (de ahí el nombre de todo el complejo) se describe a sí mismo en el prólogo como el autor de la colección, que, además de las cartas falsificadas, también contiene un gran número de textos conciliares genuinos (y en algunos casos falsificados). y cartas papales de los siglos IV al VIII. Estos últimos proceden en su mayor parte de la Hispana Gallica Augustodunensis presentada en 1 ..

autor

El obispo Isidorus Mercator no está registrado en ninguna parte. La dirección del prefacio de Pseudo Dekretalensammlung (" Isidore Mercator servus Christi Lectori conservo suo et parens in domino fidei salutem ") está literalmente tomada de las obras del escritor africano Marius Mercator (primera mitad del siglo V), el pseudo-Isidoro , sólo se ha reemplazado el nombre de pila Marius hasta el nombre de pila Isidoro . Paul Hinschius asume que quería dar la impresión de que todo se remonta a Isidoro de Sevilla , sobre todo porque en el encabezamiento del prólogo dice "San Isidoro" como autor.

A pesar de muchos intentos de nombrar a los falsificadores, aún se desconoce quién está exactamente detrás de las falsificaciones. Klaus Zechiel-Eckes ha mostrado alguna evidencia de que el posterior abad de Corbie , Paschasius Radbertus (842-847), aparece como uno de los autores. Al menos parece seguro que todo el conjunto estuvo más o menos terminado entre los años 847 y 852, y que los falsificadores trabajaron en la provincia eclesiástica de Reims . Es posible que se hayan utilizado manuscritos de Corbie.

Contenido y tendencias

La turbulenta historia del Imperio de Franconia en el segundo cuarto del siglo IX proporciona el trasfondo de las falsificaciones. En la década de 1930, el emperador Luis el Piadoso fue depuesto por sus hijos, pero poco después recuperó su trono. Los dignatarios de la iglesia jugaron un papel en estos despidos y reinstalaciones porque tuvieron que imponer sanciones a la iglesia por la vida supuestamente pecaminosa de los gobernantes. Después del restablecimiento del gobernante, esta participación en la agitación política resultó en la pérdida de su dignidad espiritual para algunos de los involucrados en una forma bastante sumaria. Es probable que estos procesos hayan jugado un papel importante en la historia de la falsificación. El proceso penal eclesiástico era el principal interés de los falsificadores.

Hacen que sus papas mártires proclamen que todo acusador de un obispo tiene que contar con la condenación eterna y el castigo del infierno, que si un obispo es acusado alguna vez, el obispo debe ser condenado por 72 testigos del mismo rango (72 serían obispos difícil de encontrar en el Imperio de Franconia), que el acusado podía elegir a sus jueces él mismo, que podía apelar al obispo de Roma en cualquier momento, y otras cosas que harían imposible el juicio o una posible condena.

Al mismo tiempo, encontramos una marcada hostilidad hacia los metropolitanos . Los falsificadores generalmente sospechan de sus acciones. Solo se les permite actuar fuera de su propia diócesis de acuerdo con sus obispos sufragáneos . Los sufragáneos tienen derecho en cualquier momento a pedir ayuda a su arzobispo el Papa en Roma. Cabe señalar que los obispos romanos del siglo IX aún estaban lejos del poder de sus sucesores medievales, sin mencionar la posición actual de la curia en la Iglesia católica.

Otros pasajes de las falsificaciones tratan de manera convencional con la fe correcta, sobre todo con cuestiones de la doctrina de la Trinidad , es decir, la relación de las personas en la Trinidad (Dios el Padre, Dios el Hijo y el Espíritu Santo) a uno. otro. En el énfasis en la trinidad y la unidad se ha querido ver recientemente alusiones a la necesidad de la unidad del imperio franco, que a mediados de siglo constaba de tres partes. Los falsificadores también mostraron interés en ciertas cuestiones de la liturgia y la doctrina de los sacramentos.

La gran cantidad de textos que ha producido el taller de falsificación es impresionante. Solo la colección de decretos de Isidorus Mercator, que dio nombre a todo el complejo, comprende más de 700 páginas impresas en la edición (no siempre confiable) de Paul Hinschius ( Decretales Pseudoisidorianae et Capitula Angilramni , Leipzig 1863). El "logro" de los falsificadores se vuelve aún más claro cuando uno se da cuenta de que las falsificaciones no se inventan, sino que se ensamblan como un mosaico de textos reales. Los falsificadores debieron de ser personas sumamente instruidas. La Biblia , el derecho romano , la legislación de Franconia, los concilios , las cartas papales reales, los oscuros estatutos diocesanos, los escritos teológicos, las obras históricas y más se utilizaron como bloques de construcción para las falsificaciones. Hasta la fecha, se han identificado cientos de fuentes, pero el trabajo no está completo. Los falsificadores, sin embargo, de ninguna manera simplemente copiaron sus fuentes, sino que las adaptaron una y otra vez con cierto arte: hay oraciones de alrededor de diez palabras que aparecen en no menos de ocho formas diferentes en diferentes puntos de las falsificaciones.

Influencia y propagación

Durante unos 150 a 200 años, el éxito de los falsificadores fue bastante moderado. Por un lado, ha sobrevivido un número relativamente grande de manuscritos de los siglos IX y X - en total conocemos unos 100 manuscritos más o menos completos de las falsas decretales de los siglos IX al XVI - por otro lado, el eclesiástico Las colecciones legales hasta principios del siglo XI prestaron poca atención a las supuestas cartas de los papas mártires.

Esto cambió en el siglo XI. Bajo la influencia de los movimientos de reforma monástica por un lado y los esfuerzos de reforma de algunos emperadores por el otro, un grupo de cardenales y toda una serie de papas sucesivos se esforzaron desde mediados de siglo por limpiar la iglesia de abusos. Después de un tiempo, los reformadores entraron en conflicto con la violencia secular. Los obispos del imperio medieval tenían importantes funciones administrativas y gubernamentales. Eran la columna vertebral del poder imperial. Como resultado, comprensiblemente, los emperadores intentaron mantener una influencia considerable sobre la selección de estos dignatarios de la iglesia. Esta mezcla de violencia secular y espiritual fue un pecado mortal para la mayoría de los reformadores.

En esta situación, las cartas papales de los primeros siglos del taller de los falsificadores enterrados durante mucho tiempo llegaron tal como se solicitaba. La estrecha interacción entre los obispos y el Papa fue una prueba bienvenida de que la práctica de los emperadores estaba en flagrante contradicción con las tradiciones más antiguas y venerables de la Iglesia. Las colecciones de derecho canónico redescubrieron las falsas decretales. Algunos incluso consistieron en su mayoría de extractos de las falsificaciones. La tendencia, por supuesto, casi se había convertido en su opuesta. Si bien los falsificadores todavía tenían en mente la independencia de los obispos sufragáneos, el derecho protector del Papa se ha convertido ahora en un derecho de control sobre los obispos para someterlos cada vez más a la autoridad del obispo romano.

Esta tendencia continuó hasta mediados del siglo 12, cuando el Decreto de Graciano de la boloñesa canon ley académico Graciano suplantado cada vez más las colecciones de edad avanzada. Graciano también extrajo mucho material de las falsificaciones, aunque mediado por otras colecciones legales. Es poco probable que hiciera uso directo de las colecciones de los falsificadores. Con el decreto de Graciano, que pronto se convirtió en una fuente autorizada del derecho canónico, el efecto inmediato de las falsificaciones llegó a su fin. Los textos producidos por ellos se habían convertido, como se esperaba, en una base importante del derecho procesal de la Iglesia. La tendencia, sin embargo, casi se había convertido en su opuesta: no era la independencia de los obispos lo que se había logrado, sino su creciente dependencia del Papa en Roma.

Horst Fuhrmann ofrece un análisis exhaustivo de la historia y la influencia de las falsificaciones pseudoisidóricas : Influencia y difusión de las falsificaciones pseudoisidóricas (= Monumenta Germaniae Historica , Vol. 24 (1972-1975), I - III); véase también P. Fournier y G. Le Bras: Histoire des collections canoniques en Occident depuis les Fausses Décrétales jusqu'au Décret de Gratien . París 1931/32.

crítica

En el transcurso de la Edad Media apenas hubo dudas sobre la autenticidad de las falsificaciones. Esto comenzó a cambiar en el siglo XV. Algunos eruditos, como el posterior cardenal Nikolaus von Kues , notaron inconsistencias y anacronismos . ¿Era realmente plausible que el papa mártir Clemente de Roma hubiera declarado la posición de ciertos asientos episcopales precisamente con el hecho de que, después de todo, los paganos también tenían sus sumos sacerdotes en estas ciudades? En el siglo XVI, los historiadores de la iglesia protestante, los " Centuriators de Magdeburg ", llevaron a cabo ataques más sistemáticos contra las falsificaciones, que, sin embargo, todavía veían como cartas individuales y no como un complejo coherente de falsificaciones. Sólo el predicador calvinista David Blondel de Ginebra logró condenar a los falsificadores más allá de toda duda. En 1628 publicó su evidencia ( Pseudoisidorus et Turrianus vapulantes ) de que las cartas citaban textos de autores que habían nacido siglos después de la muerte de los supuestos autores y por lo tanto no podían ser auténticos. Los teólogos católicos y los abogados canónicos lucharon en algunos retiros académicos, pero ningún historiador o teólogo serio había negado el hecho de la falsificación a mediados del siglo XIX a más tardar.

Tradición manuscrita

Schafer Williams resumió la tradición manuscrita en 1973 (ver literatura más abajo). Tiene 80 manuscritos, pero su resumen no está completo.

 
 
 
 
 
 
 
 
 Autógrafos / autógrafos
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
A1
 
 DE
 
 Cluny
 
 A2
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 Forma mixta
 
 
 
 
 B.
 
 C.
 
 

La tradición manuscrita se agrupa en al menos seis o siete clases diferentes. La más completa es la clase designada por Hinschius como A1 con Vaticanus latinus Ottobonianus 93 (ver IX) como la más antigua y mejor representativa en términos de texto. La clase A / B con el Vaticanus latinus 630 (también ver IX, de Corbie) en la parte superior es igualmente importante . La versión de Cluny , del cual se ha conservado el manuscrito original (Biblioteca Yale Kniecke 442, después de 858), debe recibir una calificación igualmente alta . La clase A2 también se remonta al siglo IX, donde es difícil decidir cuál es la mejor letra. Ivrea Bibl. Capitolare 83 del norte de Italia y Roma, Bibl. Vallicelliana D.38 de la provincia eclesiástica de Reims, ambos ver IX están en la parte superior de esta clase. Otras tres versiones probablemente datan del siglo XI o XII: Hinschius clase B (por ejemplo, Boulogne-sur-Mer, Bibliothèque municipale 115/116), Hinschius clase C (por ejemplo, Montpellier, Bibliothèque de l 'Ecole de Médecine H.3) y finalmente un híbrido de la versión de Cluny y la clase de manuscrito A2, que z. B. en París Bibliothèque nationale 5141 ha llegado hasta nosotros.

Las clases A1, A / B, B y C pasan las tres partes de la colección (primera parte de la decretal de Clemente a Melchiades, parte del concilio y segunda parte de la decretal de Nochevieja a Gregorio II ), con la segunda parte del decretal en su alcance entre A1 por un lado y A / B, B y C, por otro lado, varían, la versión de Cluny y la forma mixta listada en último lugar ofrecen ambas partes decretales y A2 contiene la primera parte decretal y el comienzo de la segunda parte decretal hasta las letras de Dámaso I , que se incluyen sólo parcialmente en A2.

Es difícil decir qué clase ofrece la supuesta falsificación "original". El hecho de que A1, A / B, A2 y Cluny estén disponibles en letra manuscrita poco después de que se haya completado la falsificación podría indicar que los falsificadores circularon su trabajo en diferentes versiones desde el principio.

Ediciones

La historia de los esfuerzos por publicar las falsificaciones no es una historia de éxito ininterrumpida. La Hispana Gallica Augustodunensis no se imprime en absoluto. La colección Benedictus Levita se ha impreso varias veces. La edición más reciente (al menos de más de 170 años) en las Leges en folio de la Monumenta Germaniae Historica ( Monumenta Germaniae Historica, Leges en folio vol 2.2, 1831) es editorialmente un paso atrás en comparación con la edición de 150 años antes de Etienne. Baluze (E. Baluze, Capitularia Regum Francorum, vol. 1, 1677, reimpreso en Mansi's Council Collection, Volumen 17B). Wilfried Hartmann y Gerhard Schmitz están preparando una nueva edición que estará disponible tanto en versión impresa como en línea o, en partes, ya se ha realizado. Isidorus Mercator y Capitula Angilramni se imprimieron dos veces, independientemente entre sí. La edición de Paul Hinschius (1863, ver arriba) ha sido criticada ocasionalmente con una severidad exagerada, pero Hinschius se equivocó completamente en su evaluación de los manuscritos. Además, imprimió las partes reales (o solo falsificadas) de la colección de Pseudoisidor basándose en las fuentes no adulteradas de Pseudoisidor, por lo que esta parte de su edición es completamente inutilizable. Al menos para estas partes, cualquier investigación crítica debe apoyarse en la edición de Jacques Merlin del año 1525, que con toda probabilidad se basa en un manuscrito del siglo XIII (reimpreso en Jacques Paul Mignes Patrologia Latina Vol. 130).

literatura

  • Horst Fuhrmann : Pseudoisidor en Roma desde el final de la era carolingia hasta el papado reformista. Un boceto (PDF; 4,5 MB). Reimpresión del Zeitschrift für Kirchengeschichte (I / II 1967), Kohlhammer, Stuttgart 1967
    (trabajo preparatorio más breve sobre las publicaciones posteriores de Fuhrmann).
  • Horst Fuhrmann: Influencia y distribución de las falsificaciones pseudoidóricas. Desde su aparición hasta los tiempos modernos. 3 volúmenes. (= Monumenta Germaniae Historica , Escritos, Volumen 24, 1-3). Hiersemann, Stuttgart 1972–1974, ISBN 3-7772-7204-3
  • Schafer Williams: Códices pseudo-Isidoriani: un estudio paleográfico-histórico. (= Monumenta Iuris Canonici , Serie C; Vol. 3). Fordham University Press, Nueva York 1973, ISBN 0-8232-0910-5
  • James Henderson Burns (Ed.): La historia de Cambridge del pensamiento político medieval c. 350-c. 1450. Cambridge University Press, Cambridge 1991, ISBN 0-521-24324-6 , págs. 268ff.
  • Horst Fuhrmann, Detlev Jasper: Cartas papales en la Alta Edad Media (= Historia del Derecho Canónico Medieval. Volumen 2). Prensa de la Universidad Católica de América, Washington, DC 2001, ISBN 0-8132-0919-6
  • Klaus Zechiel-Eckes : Una mirada al taller de Pseudoisidor. Estudios sobre el proceso de creación de las falsas decretales. Con un apéndice editorial ejemplar (pseudo-Julius a los obispos orientales, JK † 196). En: Francia 28/1 (2001), págs. 37-90 (versión digitalizada )
  • Wilfried Hartmann , Gerhard Schmitz (Ed.): ¿ Progreso mediante la falsificación? Origen, forma y efectos de las falsificaciones pseudoisidóricas. Contribuciones al simposio del mismo nombre en la Universidad de Tübingen el 27 y 28 de junio de 2001 (= Monumenta Germaniae Historica, Estudios y Textos. Volumen 31). Hahn, Hannover 2002, ISBN 3-7752-5731-4 ; incluido Klaus Zechiel-Eckes: On Pseudoisidor's Track. O: intente levantar un velo espeso , págs. 1–28
  • Clara Harder: Pseudoisidor y el papado: función y significado de la Sede Apostólica en las Falsificaciones pseudoisidóricas (= Papado en la Europa medieval. Volumen 2), Böhlau, Colonia / Viena / Weimar 2014, ISBN 978-3-412-21742-6 ( tesis de la Universidad de Colonia 2013, 290 páginas).
  • Karl Ubl , Daniel Ziemann (Ed.): ¿La falsificación como medio político? Pseudoisidor a la luz de una nueva investigación: memorial para Klaus Zechiel-Eckes . (= Monumenta Germaniae Historica, Estudios y textos. Volumen 57), Harrassowitz, Wiesbaden 2015. ISBN 978-3-447-10335-0 .
  • Steffen Patzold: Ley falsificada de principios de la Edad Media. Investigaciones sobre la producción y transmisión de las decretales pseudoisidéricas (= escritos de la clase histórico-filosófica de la Academia de Ciencias de Heidelberg. Volumen 55). Invierno, Heidelberg 2015, ISBN 978-3-8253-6511-0 .

enlaces web

Evidencia individual

  1. ↑ Migne, Patrologia Latina 48, Col. 753
  2. ↑ Journal of Church Law 6 (1866), págs. 148-152
  3. ↑ Colección del Consejo de Mansi, Volumen 17B
  4. ↑ Versión en línea de Hartmann y Schmitz