Philipp Mainländer

Philipp Mainländer (alrededor de 1867)

Philipp Mainländer (nacido el 5 de octubre de 1841 en Offenbach am Main ; † el 1 de abril de 1876 ​​allí ) fue un poeta y filósofo alemán . Nacido como Philipp Batz, más tarde cambió su nombre por admiración por su ciudad natal en Mainländer. En su obra principal La filosofía de la redención , según Theodor Lessing "quizás el sistema de pesimismo más radical que conoce la literatura filosófica", Mainländer proclama que la existencia humana no tiene un valor inherente y que "a partir del conocimiento de que no ser es mejor que ser, Voluntad encendida [...] el principio supremo de toda moral ".

biografía

Philipp Mainländer, nacido el 5 de octubre de 1841 en Offenbach am Main, "como hijo de una violación conyugal", creció como el menor de seis hermanos en la familia de un propietario de una fábrica que debió tener un clima opresivo: tres de los seis hermanos más tarde suicidarse .

Siguiendo las instrucciones de su padre, Mainländer comenzó su formación comercial en la escuela comercial de Dresde en 1856 . Dos años más tarde tomó un puesto en una empresa comercial en Nápoles , donde aprendió italiano y se familiarizó con las obras de Dante , Petrarca , Boccaccio y Leopardi . Mainländer luego describirá los cinco años en Nápoles como los más felices de su vida:

El descubrimiento de Mainlander de la obra principal de Schopenhauer, El mundo como voluntad e idea, también cayó durante este período napolitano . Mainländer, que tenía diecinueve años en ese momento, más tarde describiría este descubrimiento como una especie de revelación , ese día de febrero de 1860 como el "día más significativo [de su] vida", y de hecho Schopenhauer será la influencia más importante en Mainlander. obra filosófica posterior.

En 1863 Mainländer regresó a Alemania y trabajó en la tienda de su padre. En el mismo año también puso en papel el poema de tres partes El último Hohenstaufen . Dos años después, el 5 de octubre, cuando Mainlander cumple 24 años, su madre muere. En los años siguientes, moldeado por esta experiencia de pérdida, se alejó cada vez más de la poesía y se acercó a la filosofía, estudiando a Schopenhauer, Kant , "no envenenado por Fichte , Schelling y Hegel , sino más bien templado críticamente por Schopenhauer", " Parzival " de Eschenbach. ", los clásicos desde Heraklit hasta Condillac .

En marzo de 1869, Mainländer asumió un cargo en la casa bancaria J. Mart. Magnus en Berlín . Su objetivo es amasar una pequeña fortuna en unos pocos años, cuyos ingresos por concepto de intereses deberían permitirle llevar una vida modesta en un pequeño pueblo. El colapso de la Bolsa de Viena el 8 de mayo de 1873 ( Wiener Krach ) arruinó por completo Mainländer y puso fin abruptamente a estos planes. En 1873, Mainländer dimitió del banco sin saber realmente qué seguiría.

Origen de la filosofía de la salvación

Aunque ya había sido rescatado del servicio militar por padres adinerados en 1861 , Mainländer realizó esfuerzos incansables, de acuerdo con su deseo, expresado en una nota autobiográfica, "de estar absolutamente subordinado a otro en todo, de hacer el trabajo más bajo, de tener que hacer ciegamente obedecer "Para poder servir en los brazos. Finalmente, el 6 de abril de 1874, Mainländer ya tiene 32 años, una solicitud inmediata al Kaiser Wilhelm I muestra éxito, y Mainländer es llamado a los coraceros en Halberstadt el 28 de septiembre del mismo año . En los cuatro meses aproximadamente antes de asumir sus funciones, escribió el primer volumen de su obra principal La filosofía de la redención en un verdadero frenesí creativo .

Mainländer le entrega el manuscrito completo de la obra a su hermana Minna para que pueda encontrarle un editor durante su servicio militar. Escribe una carta al editor desconocido, en la que pide que no se le nombre como autor con su apellido de soltera, sino como Philipp Mainländer, porque nada rehuye "más que estar expuesto a los ojos del mundo". 

El 1 de noviembre de 1875, Mainländer - originalmente comprometido durante tres años, pero ahora, como señala en una carta a su hermana Minna, "agotado, entrenado, [...] con un cuerpo perfectamente [...] sano , indescriptiblemente cansado "- dado de baja prematuramente del servicio militar y viaja de regreso a su ciudad natal Offenbach, donde, después de otro frenesí creativo, corrigió los borradores de la Filosofía de la Redención en dos meses , escribió sus memorias , escribió la novela Rupertine del Fino y completó el segundo volumen de 650 páginas de su obra principal.

Alrededor de febrero de 1875, el colapso mental de Mainlander se hizo evidente, no muy diferente al colapso que Friedrich Nietzsche sufriría unos años más tarde. Mientras tanto, cayendo en la megalomanía y creyéndose el mesías de la socialdemocracia, Mainländer se ahorcó en su apartamento el 1 de abril de 1876. Los ejemplares recién impresos de su obra principal La filosofía de la redención no habían llegado hasta el día anterior .

filosofía

Basándose en la metafísica de Schopenhauer, Mainländer ve la voluntad como el núcleo más íntimo del ser, la arqueología ontológica . Sin embargo, se desvía de Schopenhauer en puntos importantes. Con Schopenhauer, la voluntad es una unidad simple y trasciende el tiempo y el espacio. El idealismo trascendental de Schopenhauer lo lleva a la conclusión de que solo a través de la observación introspectiva de nuestro propio cuerpo podemos acceder a cierto aspecto de la cosa misma . Lo que observamos como voluntad es todo lo que hay que observar, nada más. No hay aspectos ocultos. Además, a través de la introspección, solo podemos observar nuestra voluntad individual. Esto también lleva a Mainländer a la posición filosófica del pluralismo . Los objetivos que se propuso a sí mismo y a su sistema recuerdan a la filosofía griega antigua : ¿Cuál es la relación entre la existencia indivisa del "uno" y el mundo del devenir en constante cambio que experimentamos?

Además, Mainländer enfatiza la idea de redención para toda la creación. Este es otro aspecto en el que distingue su filosofía de la de Schopenhauer. Con Schopenhauer, el resto de la voluntad es algo raro. El genio artístico puede alcanzar temporalmente este estado, mientras que pocos santos se han desprendido completamente de la voluntad en el curso de la historia. Para Mainländer, el cosmos entero se está moviendo lenta pero seguramente en la dirección de la abolición de la voluntad de vivir y la "redención".

Según la teoría de Mainländer, una unidad original se desintegró en multiplicidad y se expandió en nuestro universo. De modo que contrastó el mundo inmanente de la multiplicidad con una unidad pasada y trascendente . Esto proporcionó una transición fluida entre el monismo y el pluralismo . Mainländer creía que con el tiempo todo tipo de pluralismo y diversidad volverían al monismo, y que su filosofía había logrado explicar esta transición de la unidad a la diversidad y el devenir.

Muerte de dios

A pesar de sus explicaciones científicas, Mainländer no temía filosofar en términos alegóricos. De hecho, ahí es donde su filosofía es más conspicua, dramática e incluso teológica. Mainländer formuló su propio "mito de la creación" e identificó esta singularidad original con Dios.

Mainländer reinterpreta la metafísica de Schopenhauer en dos aspectos importantes. En el sistema de Mainlander no hay principalmente "voluntad uniforme". La unidad básica se ha dividido en voluntades individuales y cada sujeto existente tiene una voluntad individual para sí mismo. Por esta razón, Mainländer puede afirmar que tan pronto como una "voluntad individual" ha sido destruida y muere, alcanza la nada absoluta y no la nada relativa que encontramos en Schopenhauer. Al reconocer la muerte como salvación ya través de la nada absoluta, el sistema de Mainlander logra ofrecer medios de salvación "más completos". Además, Mainländer reinterpreta la voluntad de vivir de Schopenhauer como la voluntad subyacente de muerte, es decir, H. la voluntad de vivir es el medio de la voluntad de muerte o la vida es el medio del fin de la muerte.

"[...] todo en el mundo es voluntad de muerte, que en el reino orgánico, más o menos velado, aparece como voluntad de vida. La vida es querida por el instinto vegetal puro, y finalmente demoníaca y conscientemente, porque en este de manera que la meta del todo, y por lo tanto la meta de cada individualidad, se alcance más rápidamente ".

ética

Para Mainländer, la ética es eudaemónica (doctrina de la felicidad). Su filosofía también invierte cuidadosamente otras enseñanzas. Por ejemplo, Epicuro ve la felicidad solo en el placer y como no hay nada después de la muerte, no hay nada que temer y / o ninguna razón para anhelar la muerte. Sin embargo, como pesimista filosófico, Mainländer no ve ningún gozo deseable en esta vida y elogia la nada sublime de la muerte al reconocer precisamente este estado de no existencia como deseable.

Mainländer defiende una ética del egoísmo. Por su instinto de felicidad, toda persona quiere "en cada momento de la vida, la plena satisfacción de sus deseos, sus inclinaciones, sus deseos, en los que pone su mayor felicidad". Para Mainländer, cada acción es exclusivamente egoísta, ya que todos, de acuerdo con su carácter y naturaleza, actúan de acuerdo con su felicidad, es decir, egoístamente. La felicidad, sin embargo, sólo proporciona una satisfacción temporal, ya que todo sentimiento de placer debe comprarse con un sentimiento de disgusto "[...] básicamente, la voluntad no ha ganado nada con cada compra de ese tipo". No hay libre albedrío en Mainländer. Todos actúan de acuerdo con su carácter (apenas cambiante) y los motivos correspondientes. Cualquier acto que se produzca de acuerdo con el movimiento de la humanidad del ser al no ser es moral. De ahí brotan las virtudes del patriotismo, la justicia, la filantropía y la castidad. En el apéndice, Mainländer justifica la ética de manera puramente inmanente sin hacer referencia a su metafísica. Aquí, como al principio del artículo, justifica el fundamento de la moral con la voluntad, encendida por el conocimiento de que no ser es mejor que ser.

"De la voluntad así enardecida, la virginidad, la santidad, el amor de los enemigos, la justicia, en fin toda la virtud, y la reprensibilidad de la lujuria antinatural fluye por sí misma, porque la voluntad consciente de muerte se cierne sobre el mundo".

literatura

• Philipp Mainländer: Escritos en cuatro volúmenes. Editado por Winfried H. Müller-Seyfarth, Hildesheim (Georg Olms) 1996-1999
  • Volumen I: La filosofía de la redención. Primer volumen. Berlín 1876, Reimpresión: Hildesheim 1996. Con prólogo de la nueva edición de Winfried H. Müller-Seyfarth, ISBN 3-487-09556-4
  • Volumen II: La filosofía de la redención. Segundo volumen. Doce ensayos filosóficos. Frankfurt / M. 1886, Reimpresión: Hildesheim 1996. Con un prólogo de la nueva edición de Winfried H. Müller-Seyfarth, ISBN 3-487-09557-2
  • Volumen III: El último Hohenstaufen. Un poema dramático en tres partes: Enzo - Manfred - Conradino. Leipzig 1876, Reimpresión: Hildesheim 1997. Con prólogo de la nueva edición de Winfried H. Müller-Seyfarth, ISBN 3-487-10551-9
  • Volumen IV: El poder de los motivos. Patrimonio literario de 1857 a 1875. Hildesheim 1999. Con prólogo de Ulrich Horstmann; publicado y con epílogo por Joachim Hoell y Winfried H. Müller-Seyfarth, ISBN 3-487-09558-0
• De la podredumbre del mundo y otros restos. Una selección de obras de Philipp Mainländer, prefacio Ulrich Horstmann , Manuscriptum-Verlag ISBN 3-933497-74-4
• Winfried H. Müller-Seyfarth (Ed.): Qué hace a Philipp Mainländer. Königshausen y Neumann, Würzburg 2002, ISBN 3-8260-2383-8
• Winfried H. Müller-Seyfarth (ed.): Los pesimistas modernos como décadents - De Nietzsche a Horstmann. Königshausen y Neumann, Würzburg 1993, ISBN 3-88479-852-9
• Richard Reschika: los hijos salvajes de Schopenhauer. Philipp Mainländer - el metafísico de la entropía. En: Aventureros filosóficos. Once perfiles desde el Renacimiento hasta la actualidad. JCB Mohr (Paul Siebeck) UTB, Tübingen 2001, págs. 103-141, ISBN 3-8252-2269-1
• Fabio Ciracì, Verso l'assoluto nulla. La filosofia della redenzione di Philipp Mainländer, Pensa MultiMedia, Lecce (Italia) 2006 ISBN 88-8232-442-7
• Guido Rademacher: La caída del mundo. Phillipp Mainländer. Vivió poco y mucho tiempo olvidado. La vida y obra de un optimista. Turnshare Ltd., Londres 2008. ISBN 978-1-84790-006-7
• Susanna Rubinstein : una pesimista individualista. (Leipzig 1894) Reimpresión: Severus, Hamburgo 2010, ISBN 978-3-942382-69-4

hinchar

1. ↑ Dreieichpark abrió la feria principesca. De: offenbach.de, 21 de septiembre de 2006, consultado el 28 de octubre de 2013.
2. ^ Theodor Lessing: Schopenhauer, Wagner, Nietzsche. Introducción a la filosofía moderna. Leipzig 1907
3. ↑ Philipp Mainländer: Filosofía de la redención. Citado de Ulrich Horstmann (Ed.): Vom Verwesen der Welt y otros restos. Manuscriptum, Warendorf 2003, pág.85
4. ^ Fritz Sommerlad: De la vida de Philipp Mainländer. Mensajes de la autobiografía manuscrita del filósofo. Impreso en Winfried H. Müller Seyfarth (ed.): "Los pesimistas modernos como décadents - De Nietzsche a Horstmann". Textos sobre la historia de la recepción de la 'Filosofía de la redención' de Philipp Mainlander. P. 95
5. ^ Fritz Sommerlad: De la vida de Philipp Mainländer. Mensajes de la autobiografía manuscrita del filósofo. Impreso en Winfried H. Müller Seyfarth (ed.): "Los pesimistas modernos como décadents - De Nietzsche a Horstmann". Textos sobre la historia de la recepción de la 'Filosofía de la redención' de Philipp Mainlander. , Pág. 98
6. ^ Fritz Sommerlad: De la vida de Philipp Mainländer. Mensajes de la autobiografía manuscrita del filósofo. Impreso en Winfried H. Müller Seyfarth (ed.): "Los pesimistas modernos como décadents - De Nietzsche a Horstmann". Textos sobre la historia de la recepción de la 'Filosofía de la redención' de Philipp Mainlander. , Pág.102
7. ^ Fritz Sommerlad: De la vida de Philipp Mainländer. Mensajes de la autobiografía manuscrita del filósofo. Impreso en Winfried H. Müller Seyfarth (ed.): "Los pesimistas modernos como décadents - De Nietzsche a Horstmann". Textos sobre la historia de la recepción de la 'Filosofía de la redención' de Philipp Mainlander. , Pág. 88
8. ↑ Philipp Mainländer: Mi historia de soldados. Hojas de diario. Citado de Ulrich Horstmann (Ed.): Vom Verwesen der Welt y otros restos. Manuscriptum, Warendorf 2003, pág.211
9. ^ Walther Rauschenberger: Desde la última vida de Philipp Mainländers. Basado en cartas y notas sin imprimir del filósofo. « Süddeutsche Monatshefte » 9 , pág.121
10. ↑ Ulrich Horstmann: Vorágine de Mainländers. A través de un mensaje filosófico en una botella y su remitente. En Frankfurter Allgemeine Zeitung , No. 508, 1989.
11. ^ Walther Rauschenberger: Desde la última vida de Philipp Mainländers. Basado en cartas y notas sin imprimir del filósofo. «Süddeutsche Monatshefte» 9 , pág.124
12. ↑ Philipp Mainländer: La filosofía de la redención Volumen 1: Metafísica, Sección 2 . ( archive.org [consultado el 21 de agosto de 2019]). 
13. ↑ Philipp Mainländer: La filosofía de la redención Volumen 1: Metafísica, Sección 14 . ( archive.org [consultado el 21 de agosto de 2019]). 
14. ↑ Philipp Mainländer: La filosofía de la redención Volumen 1: Ética, Sección 3 . ( archive.org [consultado el 21 de agosto de 2019]). 
15. ↑ Philipp Mainländer: La filosofía de la redención Volumen 1: Ética, Sección 12 . S. 103 ( archive.org [consultado el 21 de agosto de 2019]). 
16. ↑ Philipp Mainländer: La filosofía de la redención, Volumen 1: Ética (Apéndice) . S. 308 ( archive.org [consultado el 24 de agosto de 2019]). 

enlaces web

• Literatura de y sobre Philipp Mainländer en el catálogo de la Biblioteca Nacional Alemana
• Internacional Philipp Mainländer-Gesellschaft eV
• SWR2: Instrucciones de Philipp Mainlander para no ser feliz
• La finca en la Biblioteca Estatal de Baviera