Honorio Augustodunensis

Honorio Augustodunensis , también Honorio von Autun (* aprox. 1080; † 1150 o 1151) fue un monje benedictino y más tarde incluido , probablemente vino de Irlanda. Escribió escritos teológicos, filosóficos y enciclopédicos, folletos sobre la reforma de la iglesia y comentarios bíblicos.

Vida

Hoy no está claro si Honorio se dio a sí mismo el apellido Augustodunensis o si posteriormente se le atribuyó. Se puede encontrar escasa información sobre su vida en las introducciones a sus aproximadamente 30 obras parcialmente inacabadas. La investigación actual sugiere que Honorio era un irlandés nativo que se formó en Inglaterra, se formó en Francia y se ordenó en la ciudad francesa de Autun .

Honorio llegó a Alemania en el siglo XII, donde participó en la lucha por las reformas gregorianas . Con este fin, escribió folletos que deberían llamar la atención sobre los agravios existentes. Su objetivo principal era impartir conocimientos teológicos y filosóficos básicos al clero que estaba dispuesto a reformarse. Esto incluyó temas como ciencia, historia, exégesis , liturgia , dogmática y ética .

Honorio probablemente pasó la última fase de su vida como una inclusión en el monasterio Weih St. Peter en Regensburg. Allí murió en 1150 o 1151.

Para sus obras, Honorio utilizó los escritos de autores reconocidos como Agustín, Jerónimo, Gregorio Magno, Amalario de Metz, Isidoro de Sevilla, Juan Escoto y Anselmo de Canterbury. Hoy en día se pueden encontrar más de 500 manuscritos medievales con sus obras. Esto demuestra la enorme importancia que tuvieron sus libros de texto en Europa.

Las obras mas importantes

  • Elucidarium (iluminador), escritura teológica escrita en Canterbury alrededor de 1100 y traducida a casi todos los idiomas europeos, primero al anglosajón.
  • Sigillum , fue creado un poco más tarde que Elucidarium y es una obra importante para la exégesis.
  • Clavis physicae , es un extracto simplificado de la obra De divisione naturae de Johannes Scottus Eriugena , en la que se representa al ser humano como un ser entre la naturaleza y el espíritu.
  • Gemma animae , trata de la Iglesia y la liturgia. La obra se basa principalmente en Isidoro de Sevilla y Amalar de Metz .
  • Sacramentarium , también contiene explicaciones de la liturgia.
  • De luminaribus ecclesiae , fue escrito alrededor de 1130 y contiene un extracto de la historia literaria cristiana. Honorio confía en Hieronymus, Gennadius, Isidore y Beda, entre otros, para el trabajo.
  • Inevitabile seu de libero arbitrio (Sobre el libre albedrío), fue escrito en Inglaterra, la segunda versión no fue escrita antes de 1109. La obra contiene algunas ideas del Elucidarium y su contenido se relaciona con Agustín y Anselmo de Canterbury .
  • Summa totius de omnimoda historia , representa un esbozo de la historia del mundo desde la creación hasta el presente. La obra fue creada en Alemania y encontró su camino en el tercer libro de la obra "Imago Mundi" en forma abreviada. Posteriormente Beda amplió la obra.
  • Imago Mundi , creado en 1120 o antes, es una obra enciclopédica y fue el modelo de la obra francesa Image du monde de Walter von Metz.

Nota: Las obras están ordenadas cronológicamente según su creación.

Elucidarium

El Elucidarium es una de las dos obras enciclopédicas y didácticas más populares de Honorio. En él, considera que el hombre fue creado a partir de los cuatro elementos: tierra, fuego, agua y aire. Además, el hombre es un microcosmos y como esta parte del macrocosmos, es decir, el universo real. La cabeza humana también es esférica porque todo el mundo es esférico. Entonces el hombre y el cosmos están relacionados. Honorio entiende que el cosmos es el universo y no solo la tierra. El Elucidarium consta de tres libros. El primer libro trata de Dios, la creación de los ángeles y los humanos, la caída del hombre, la encarnación y la redención. El segundo libro trata sobre el ser humano entre el bien y el mal y los sacramentos de la Iglesia. En el tercer y último libro se presenta la escatología.

Recepción de la obra

Este trabajo tuvo un gran impacto. Era un manual popular para el clero inferior y menos educado, por lo que las ideas de Honorio en el Elucidarium eran bien conocidas. El trabajo también fue ampliamente recibido. El libro Sidrach debe mencionarse aquí, por ejemplo , cuyo autor se desconoce. Se inspiró en el Elucidarium latino del siglo XIII y tenía un contenido enciclopédico religioso. En el libro de Sidrach, la tierra se compara con una manzana. Esta noción se encontró también en otros textos medievales. Ejemplos de la difusión de esta idea son la designación "Reichsapfel" para la insignia del gobernante y el nombre "Erdapfel" para el primer globo de Martin Behaim de 1492.

Imago Mundi

Imago Mundi significa literalmente "cosmovisión". Este término representa la concepción mental de las personas sobre la apariencia de la tierra en el sentido más estrecho y también en el más amplio. Pueden ser ideas cosmográficas o cosmovisión en general. Imago mundi suele ser el nombre que se le da a las representaciones escritas, pero también gráficas, cartográficas o pictóricas del mundo. El término Imago Mundi no se utilizó con tanta frecuencia en la Edad Media. También conviene mencionar aquí las obras Ymaginis Mundi de Pierre d'Ailly e Image du Monde de Walter von Metz .

El Imago Mundi des Honorius es una crónica enciclopédica que data de alrededor de 1120. La investigación sugiere que este trabajo podría haberse escrito ya en 1110, ya que Heinrich von Mainz utilizó esta fuente como base para un mapa del mundo. Hasta 1139, el trabajo de Honorio fue revisado una y otra vez. No hizo un mapa para su trabajo ni utilizó una fuente comparable.

El Imago Mundi des Honorius es la implementación de una traducción de la cosmovisión geográfica del latín aprendido a la literatura no latina. El trabajo estaba destinado a lecciones cuadriviales en universidades, que incluían las asignaturas de aritmética , geometría, música y astronomía. Además, el trabajo está solo moderadamente intercalado con declaraciones teológicas. El Imago Mundi des Honorio reemplazó el predominio de la etimología de Isidoro de Sevilla como un “pozo de descubrimiento de materiales” y dominó los siglos XII y XIII.

Recepción de la obra

Este trabajo de Honorio también fue ampliamente recibido. Las descripciones francesas, italianas y alemanas del mundo nos han llegado desde el siglo XIII, utilizando el Imago Mundi de Honorio como modelo. Ejemplos son el "Lucidarius" del alto alemán medio, cuyo autor se desconoce y en el que algunos capítulos fueron tomados literalmente de Honorio. Además, las obras Weltchronik de Rudolf von Ems y Pierre de Beauvais Mappemonde se basaron en el Imago Mundi de Honorio. Además, este trabajo ha sido traducido a muchos idiomas. Incluso se dedicó una copia del Imago Mundi a Salier Heinrich V y su esposa inglesa Mathilde con motivo de su boda.

Precursor del "Imago Mundi"

Incluso antes de la obra de Honorio, existían libros de texto con un contenido comparable. Algunos clérigos de la Alta Edad Media intentaron transferir las enseñanzas de las ciencias antiguas al mundo cristiano. Aquí solo se dan algunos ejemplos. Casiodoro, fundador y organizador de un monasterio, por ejemplo, escribió la educación elemental necesaria para los monjes. También Isidoro de Sevilla aportó con sus obras "Etymologiae" y "De natura rerum" un conocimiento importante en. Beda y Hrabanus Maurus escribieron obras importantes similares. Desde Orosius, ha sido común una conexión entre historia y geografía, que también se puede encontrar en Honorio.

La estructura del Imago Mundi y la cosmovisión que se transmite en él

En su tratado, Honorio hizo del mundo habitado y también del deshabitado un objeto. Promete al lector una descripción de la forma del mundo entero. Por tanto, esta figura debe mostrarse al lector y deleitarlo profundamente. Honorio también promete que su trabajo está hecho para el mundo entero.

El Imago Mundi des Honorius se divide en tres libros, que corresponden a la recopilación de áreas especializadas del Quadrivium . Para Honorio, Imago Mundi captura el mundo en el sentido de cosmos. Para él, el mundo no incluye el ecumenismo, sino también el cielo, la formación meteorológica, la astronomía, el computus , el cálculo del tiempo y la historia.

  • I. Cosmografía, Geografía, Meteorología y Astronomía
Este libro describe la geografía y meteorología según Agustín, Isidoro de Sevilla, Beda Venerabilis , Orosius y Solinus y la astrología según Isidoro de Sevilla y Cayo Iulius Hyginus .
  • II. Cronología y computística (cálculo del calendario anual para determinar las fiestas de la iglesia)
Este libro trata sobre el tiempo posterior a Beda Venerabilis.
  • III. Historia mundial
Este libro contiene una sección de Summa totius

Algunos capítulos del primer libro se presentan aquí como ejemplos.

De forma mundi (La forma del mundo)

En este capítulo, Honorio describe la forma del mundo. El mundo y el cosmos están en constante movimiento. Además, el mundo es redondo como una pelota y está formado por diferentes componentes como un huevo. Esta comparación de huevos no se basa en la cosmovisión esférica de Ptolomeo , sino en la teoría medieval de los elementos. Las cuatro secciones del universo se asignan así a los cuatro elementos, y esto luego se compara con la estructura de un huevo. Honorio compara el cielo (coelum = agua) con la concha (testa), el éter (purus aeter = fuego) con la proteína (album), el aire (aer = aire) con la yema (vitellum) y la tierra (terra = Tierra) con la gota de grasa (gutta pinguedinis).

Esta comparación de huevos también se puede encontrar en otros autores de la Edad Media, pero en parte de forma modificada. Sin embargo, esta parábola de la tierra y el cosmos con la yema del huevo no es una invención medieval. Más bien, se remonta a la cosmología griega. La concepción de la forma ovoide de los cielos se conocía desde Aristóteles (siglo IV a. C.).

De forma terrae (La forma de la tierra)

En este capítulo, Honorio analiza la forma de la tierra . La tierra es redonda y está marcada como "orbis", es decir, como "círculo de tierra". Honorio describe la apariencia de la tierra de tal manera que desde el aire parecería una mano sosteniendo una pelota. Los dedos de la mano representarían las grandes montañas y los valles profundos. Honorio da la circunferencia de la tierra como 180.000 estadios. La tierra está rodeada por un océano y, por lo tanto, recibe humedad en todas partes. El centro del cosmos es también al mismo tiempo el centro de la tierra, que no está sostenida por un soporte sino por el poder de Dios .

De quinque zonis (Las cinco zonas)

En este capítulo, Honorio divide el mundo en cinco zonas o cinturones climáticos. Afirma que las áreas exteriores en los polos son inhabitables debido al frío extremo y las áreas medias debido al calor extremo. En el medio todavía hay dos cinturones colonizables.

De III. partibus (las tres partes / división tripartita)

En este capítulo, Honorio divide el ecumenismo en tres partes, divididas por el Mediterráneo. Estas tres partes corresponden a los tres continentes conocidos en la Edad Media, Asia, Europa y África. Asia se extiende de norte a este a sur, Europa de oeste a norte, África de sur a oeste. Honorio describe así las características de la llamada tarjeta TO . En este tipo de mapa, la O representa el marco del océano, ya que el mundo está rodeado de agua, y la T representa las aguas (Don, Mediterráneo y Nilo) que separan los continentes. Asia limita con el Don y el Nilo, mientras que Europa y África están separadas por el Mediterráneo.

literatura

  • Hartmut Freytag : Honorio en: La literatura alemana de la Edad Media. Author's Lexicon , Vol. 4, ed. v. Kurt Ruh, entre otras cosas. Berlín / Nueva York 1983, págs. 120 y siguientes.
  • Hartmut Kugler : Imago Mundi. Bosquejo cartográfico y descripción literaria en: Wolfgang Harms / Jan-Dirk Müller (Hrsg.): Mediävistische Komparatistik. Festschrift for Franz Josef Worstbrock con motivo de su 60 cumpleaños , Stuttgart / Leipzig 1997, págs. 77–93
  • Rudolf Simek : Tierra y Cosmos en la Edad Media. La cosmovisión antes de Colón , Munich 1992
  • Benedikt Konrad Vollmann : Honorius Augustodunensis en: Lexikon des Mittelalters, Vol. 5. Munich / Zurich 1991, p. 122
  • Anna-Dorothee von den Brincken : Imago Mundi. Marginalia sobre la “cosmovisión” de Honorio Augustodunensis (especialmente Imago Mundi I, 1 y 5-7) en: Scientia y ars en la alta y tardía Edad Media (segunda mitad del volumen), ed. v. Ingrid Craemer-Ruegenberg / Andreas Speer, Berlín / Nueva York 1994, 819–828 (= Miscellanea Mediaevalia, Vol. 22/2)
  • Anna-Dorothee von den Brincken: Mappa mundi y Chronographia. Estudios sobre la imago mundi de la Edad Media occidental en: Estudios sobre la cartografía universal de la Edad Media , vol. 229, ed. v. Thomas Szabo, Göttingen 2008, págs. 17–55
  • Franz Stanonik :  Honorio de Augustodunum . En: Allgemeine Deutsche Biographie (ADB). Volumen 13, Duncker & Humblot, Leipzig 1881, págs. 74-78.
  • Lorenz Weinrich :  Honorio Augustodunensis. En: Nueva biografía alemana (NDB). Volumen 9, Duncker & Humblot, Berlín 1972, ISBN 3-428-00190-7 , págs. 601 y sig. ( Versión digitalizada ).

enlaces web

información personal
APELLIDO Honorio Augustodunensis
NOMBRES ALTERNATIVOS Honorio de Autun
BREVE DESCRIPCIÓN Teólogo cristiano
FECHA DE NACIMIENTO Siglo XI o siglo XII
FECHA DE MUERTE 1150 o 1151