Historia de la eutanasia

La historia de la eutanasia como un término en Alemania está fuertemente influenciado por la época del nacionalsocialismo , cuyos asesinatos bajo el pretexto de la “ higiene racial ” también se llama la eutanasia ( del griego antiguo εὐθανασία la eutanasia “muerte agradable”; véanse también los términos “ la eutanasia ”Y“ Ars moriendi ”) Están designados.

Etimología y entendimiento antiguo

En la antigua Grecia, como en otras culturas, se hacía una distinción entre dos tipos de muerte: una muerte "en el momento adecuado", como el sueño (Hypnos) , y una muerte prematura ( Thanatos , el "hermano gemelo" de Hypnos ), que arranca a la gente de la vida ( ker ). El término "eutanasia" se refería originalmente a la muerte de "thanatos".

La palabra eutanasia se encuentra solo una vez en el griego clásico. Acerca de Menandro se dice que utilizó la palabra εὐθάνατος (euthánatos, una hermosa muerte ) necesaria. La “buena muerte” se caracteriza como “muerte fácil”, como muerte sin una larga enfermedad anterior, también como muerte que ocurre relativamente rápido. En la antigüedad grecorromana, el término solo se refería al tipo de muerte, pero no a la intervención humana en el curso de la muerte. Para el poeta griego Kratinos , la palabra εὐθανάτως (euthanáthos, hermoso / morir fácilmente ) se transmite para denotar una “buena muerte” en oposición a una muerte difícil. El verbo εὐθανατεῖν ( euthanathéin ) significa morir una muerte fácil , pero también morir una muerte gloriosa (u honorable) (correspondiente al adverbio εὖ bueno usado como prefijo ). Para Sócrates (aprox. 469-399 a. C.), la eutanasia significa la preparación adecuada para la muerte, que está estrechamente relacionada con un estilo de vida sensato. Por el contrario, el infanticidio y la eutanasia no se denominaron "eutanasia". El historiador latino Suetonio relata en su biografía del emperador Augusto que cada vez que se enteraba de la muerte indolora de alguien, deseaba una eutanasia similar para él y su familia.

La historia médica no puede confirmar con certeza cómo se practicaba la eutanasia en la antigüedad. Platón opinaba que se debería interrumpir el tratamiento médico para las personas enfermas con falta de vitalidad, ya que dicha ayuda no sirve de nada e incluso perjudica al Estado. Además, se lee en el Juramento Hipocrático de la prohibición de que los médicos administren drogas letales, lo que permite sacar conclusiones sobre una práctica correspondiente. En el caso de las mujeres, los niños, los esclavos y los extranjeros, la eutanasia (en el sentido del siglo XX) puede haber tenido lugar porque no se los consideraba ciudadanos de pleno derecho y, por lo tanto, estaban más bien descuidados en términos de salud.

Tiempos modernos

El significado en el sentido de eutanasia lo indica por primera vez Francis Bacon (1561-1626). En su obra Eutanasia médica retoma la palabra antigua y distingue entre la eutanasia interior , la preparación espiritual para la muerte, y la eutanasia exterior , que se supone que hace el final de la vida más fácil y más indoloro para la persona que sufre, si es necesario. aceptando un acortamiento de la Vida. El antiguo significado de una muerte fácil todavía estaba en primer plano, como se puede ver en el Léxico Universal de Zedler (publicado entre 1732 y 1754):

Eutanasia: una muerte muy fácil y leve, que ocurre sin convulsiones dolorosas. La palabra proviene de ευ, benewohl y θανατος, mors, la muerte (Volumen 08, p. 1150)

El concepto de "eutanasia" en el sentido original de aliviar la muerte se remonta al historiador médico Karl Friedrich Heinrich Marx , con referencia a Bacon como pionero filosófico. Según Marx, el médico tiene la tarea moral de facilitar la muerte al moribundo mediante el estímulo, el apoyo y la mitigación medicinal (desde el siglo XVII también llamada eutanasia medicinalis ). Este "alivio de la muerte" correspondía al espíritu de la época, pero Marx lo incluyó por primera vez en el canon médico de los deberes médicos. Marx también enfatizó la separación de la pastoral teológica de los enfermos de la atención psicológica y la atención (medicinal) por parte del médico.

En contraste con la eutanasia, los términos "distanasia (medica)" y "kakothanasia" se pueden encontrar en los siglos XVIII y XIX.

Siglos XIX y XX

A finales del siglo XIX, la colaboración de representantes de la eugenesia , la higiene racial y las perspectivas sociales darwinianas con médicos y científicos naturales condujo a un cambio fundamental en la clasificación, las preguntas y la comprensión de la eutanasia.

1836 proclamado z. B. Christoph Wilhelm Hufeland sigue diciendo que la tarea principal de un médico es mantener la vida incluso con enfermedades incurables. Si el médico cree que tiene derecho a decidir sobre la necesidad de una vida, influencias insignificantes son suficientes para aplicar la inutilidad de una vida humana también a otros casos.

En 1859, Charles Darwin, en su obra Sobre el origen de las especies a través de la selección natural o la preservación de razas favorecidas en la lucha por la existencia, se basó en la tesis de que la variación sin plan y sin dirección de la naturaleza solo puede ser determinada por una selección "natural". Carriles directos. La lucha por la existencia (término de Thomas Robert Malthus ) es inevitable debido a la gran cantidad de descendientes en la naturaleza. Solo aquellas variantes de individuos que son más capaces de hacer frente a las demandas de la lucha por la existencia pueden afirmarse y reproducirse mejor y con más fuerza que aquellas que están menos adaptadas. El propio Darwin, sin embargo, nunca llevó a una selección dirigida por z. B. llamó una "destrucción de la vida indigna de la vida". Sin embargo, sus declaraciones fueron utilizadas y mal utilizadas como base para tales argumentos.

Ernst Haeckel (1834-1919) también se aplica la teoría de Darwin de la socio - culturales campo y formuló una “teoría unitaria” de la vida que se llama monismo . Opinaba que la cría "artificial" podía tener consecuencias positivas y, en este contexto, se refería a la matanza de niños discapacitados en la antigua Esparta y entre los indios de América del Norte . En su obra Die Lebenswunder defendió explícitamente la “eutanasia” en el sentido de una selección específica de niños.

Los partidarios de Haeckel fundaron Monistenbund en 1906 , que hizo campaña por la legalización del asesinato a pedido. Roland Gerkan publicó un proyecto de ley en 1913 que preveía un "derecho a la eutanasia" si, a petición del paciente, un médico forense y dos especialistas podían dar fe de "la abrumadora probabilidad de un desenlace fatal".

Con Alexander Tille (1866-1912) apareció uno de los darwinistas sociales más radicales . En su opinión, la cría debe restringirse en la selección "débil" y "natural" restaurada. También abogó por la “eutanasia social” al permitir que los débiles se hundieran hasta el nivel social más bajo, ya que la tasa de mortalidad es particularmente alta allí. En 1895 publicó el estudio De Darwin a Nietzsche , en el que representaba por primera vez el dualismo , la yuxtaposición de una vida "valiosa" y una "sin valor".

Para las acciones propagadas por Tille, Alfred Ploetz acuñó el término "higiene racial" a partir de 1895 (sinónimo de eugenesia , un término de Francis Galton - eugenesia nacional 1883). Para Ploetz, el "bienestar racial" en el sentido social darwiniano tenía una clara prioridad sobre el bienestar individual.

En 1895 Adolf Jost publicó su estudio social El derecho a la muerte . Para Jost, el reclamo individual debe quedar relegado a los intereses de la sociedad. Los intereses utilitarios se convierten en el estándar absoluto. El concepto del valor de la vida es fundamental para el argumento de Jost .

Este valor se compone de dos factores: el valor de la vida para la persona en cuestión, es decir, la suma de la alegría y el dolor que tiene que experimentar, y la suma del beneficio o daño que un individuo trae a su prójimo. Visto desde la perspectiva de la sociedad, el enfermo terminal le está causando daños materiales. Junto a la "compasión" que hay que tener por el enfermo, se pide su muerte. Esta compasión no solo debe servir para justificar el asesinato a pedido, sino que también debe legitimar el asesinato de los "enfermos mentales" (sin consentimiento).

El término "eutanasia" también se basa en la compasión del escritor Samuel D. Williams junior, quien en 1870 vio como un deber médico administrar anestésicos como cloroformo al paciente en caso de enfermedades incurables y dolorosas, si así lo deseaba. , con el fin de dar al interesado una “muerte rápida e indolora”. Siguieron otras demandas similares, y hubo informes de "asesinatos por lástima" en los medios de comunicación alrededor de 1900.

Bajo la influencia de Karl Binding y Alfred Hoche , la discusión sobre una nueva definición de "eutanasia" alcanzó su clímax real en el siglo XX. Su obra, The Release of Destruction of Unworthy Life , inició y determinó el debate sobre la eutanasia durante la República de Weimar y preparó los crímenes de la dictadura nazi de manera decisiva.

Binding consideraba que permitir legalmente actos de matanza en determinadas circunstancias como "intervenciones curativas" en los casos en que la causa dolorosa de la muerte enraizada en la enfermedad pudiera ser reemplazada por otra indolora.

Según Hoche, hay vidas humanas "que han perdido tan gravemente la propiedad del interés legal que su continuación ha perdido definitivamente todo valor para los portadores de la vida y para la sociedad". El nivel intelectual y las emociones de estas personas se pueden comparar con los de los animales. Una persona que está "espiritualmente muerta" no puede hacer un reclamo subjetivo de vida. A este respecto, la remoción de una persona espiritualmente muerta no debe equipararse con ningún otro tipo de asesinato.

La mayoría de los médicos alemanes se opuso a la "destrucción de la vida indigna de la vida".

Cambio de término hasta la época del nacionalsocialismo

En el primer tercio del siglo XX, especialmente durante la era nacionalsocialista , se reinterpretó el alcance del término eutanasia, que hoy se debe, entre otras cosas, a la nivelación de la diferencia entre muerte “thanatos” y “ker” ( ver arriba) definición y discusión de la eutanasia influenciada.

Brockhaus Konversations-Lexikon 1902

La eutanasia (griego), el alivio de la muerte, el proceso por el cual el médico busca hacer que la muerte sea reconocida como inevitable para el moribundo lo más fácil e indolora posible, consiste principalmente en una posición conveniente, alejando todas las perturbaciones externas y aliviando el dolor mediante anestesia. y medios narcóticos (Ver también doctor, vol. 17), cuidado del aire fresco e infusión ocasional de bebidas suaves y refrescantes. Con el agudo oído que suelen tener los moribundos hasta el último momento, se requiere la mayor precaución con respecto a todas las expresiones del entorno. (Citado de Drechsel 1993, p. 23 y siguientes)

Meyers Konversations-Lexikon 1926

Eutanasia (griego, "muerte hermosa"), generalmente una muerte hermosa y digna; en medicina, la eutanasia, el alivio proporcionado por el médico a través de los medios adecuados en caso de muerte grave del paciente que aparentemente está muriendo. El movimiento de eutanasia ya apoyado por K. Binding exige impunidad para llevar a cabo la E. (Citado de Drechsel 1993, p. 24)

El gran Brockhaus 1930

Eutanasia (griego), consuelo en la muerte, sensación de bienestar en el moribundo, que el médico, si ha reconocido la muerte como inevitable, puede promover mediante la anestesia del dolor y el uso de agentes narcóticos. La matanza deliberada con medios narcóticos para aliviar a una persona gravemente enferma, incluso en el caso de muerte inevitable, es punible. (→ Eutanasia.) (Citado de Drechsel 1993, p. 25)

El gran Brockhaus 1930/34

Eutanasia, eutanasia griega, abreviatura de vida indigna de vida, ya sea en el sentido de la abreviatura de tormentos en el caso de una enfermedad incurable y prolongada, es decir, en beneficio de los enfermos, o en el sentido de matar z. B. niños idiotas, tan a favor del público en general. (Citado de Drechsel 1993, p. 25)

Eutanasia como término para los asesinatos nacionalsocialistas

En la época del nacionalsocialismo , en el sentido de la higiene racial nacionalsocialista, la "destrucción de la vida indigna de la vida" se discutía abiertamente en revistas médicas y legales y se justificaba principalmente económicamente. Debe quedar claro que el uso de la palabra “eutanasia” en este contexto no es eutanasia en el sentido de eutanasia deseada por el paciente en caso de una enfermedad incurable, sino un eufemismo para la matanza planificada y sistemática, especialmente de discapacitados. gente.

El término “compasión”, que se utiliza con frecuencia en los escritos sobre la eutanasia, no se refiere a los propios pacientes, sino únicamente a los familiares o la raza humana que produce las llamadas degeneraciones.

En este contexto, la ley para la prevención de la descendencia genéticamente enferma del 14 de julio de 1933, que permitía la esterilización obligatoria de supuestamente enfermos genéticamente (esquizofrenia, enfermedad maníaco-depresiva, enfermedad de Huntington, ceguera y sordera hereditaria, alcoholismo severo), atestigua que la implementación consistente de la ideología nacionalsocialista subyacente al pensamiento biológico. Entre 1933 y 1945, se esterilizaron entre 350.000 y 400.000 personas. Esta esterilización forzada costó muchas vidas o causó daños graves y permanentes a su salud.

Con las Leyes Raciales de Nuremberg ( Ley de Ciudadanía del Reich y Ley de Protección de la Sangre ) del 16 de septiembre de 1935, los judíos fueron privados de los derechos civiles y, en consecuencia, se emitieron prohibiciones profesionales. Se les prohibió casarse o tener relaciones sexuales fuera del matrimonio con no judíos. La Ley de Salud Matrimonial del 18 de octubre de 1935 requería certificados de aptitud para el matrimonio para los cónyuges y excluía del matrimonio a las personas con ciertas enfermedades a fin de prevenir la llamada contaminación racial.

Hay indicios de que el Reichsärzteführer Gerhard Wagner discutió medidas concretas de eutanasia con el jefe de la Oficina de Política Racial ya en 1935/36 . Sin embargo, debido a las temidas dificultades de la política interior y exterior, se dudó en la implementación de un programa de eutanasia.

Inicio del asesinato de niños

Con toda probabilidad, el caso de Kind K. (también conocido como Kind Knauer ) fue la causa de la eutanasia infantil durante la era nazi. El caso ocurrió antes del inicio de la guerra, la fecha exacta no es segura. Los padres del niño se habían dirigido a la Cancillería del Führer (KdF) con una solicitud de indulto . Justificaron su petición afirmando que, según el doctor Catel (Leipzig), su hijo nunca sería normal y, además, la vida de tales seres carecía de valor.

Después de que la identidad del niño parecía haberse aclarado en la investigación científica hasta hace poco, el caso del niño K. vuelve a ser un problema de investigación hoy (desde noviembre de 2007). Sin embargo, sigue siendo un caso llamado del niño K. en Leipzig. o el área circundante Caso inicial para salir antes del comienzo de la guerra. La fecha de muerte del niño marca un punto de inflexión crucial en el proceso de toma de decisiones para llevar a cabo el programa de eutanasia.

De Hitler asistir médico , Brandt , dispuesto para que el niño sea asesinada por "eutanasia". Hitler ordenó entonces que se siguiera el mismo procedimiento en casos comparables. Este decreto secreto del Führer es la única supuesta base legal sobre la base de la cual se practicó la eutanasia en los años 1939-1945. El borrador de una ley de eutanasia iniciado por el médico personal de Hitler, Theo Morell , que fue redactado en el KdF en la primavera de 1940, encontró el rechazo de Hitler. Por lo tanto, no hubo base legal para la eutanasia practicada bajo el nacionalsocialismo en ningún momento. El código penal incluso prohibió la eutanasia activa.

La implementación concreta del programa de eutanasia fue preparada en el KdF por Werner Heyde , Philipp Bouhler , Karl Brandt , Leonardo Conti , Herbert Linden y otros 10-15 psiquiatras. Se creó una comisión asesora para organizar la matanza de niños con enfermedades mentales. Como camuflaje, la comisión eligió el nombre de Comité del Reich para el Registro Científico de Enfermedades Hereditarias y Constitucionales.

Desde el 18 de agosto de 1939, la llamada circular del Ministro del Interior del Reich exigía que los niños con determinadas discapacidades (idiotez, microencefalia, hidrocefalia, deformidades de todo tipo, parálisis) debían “aclarar cuestiones científicas en el campo de las malformaciones congénitas y subdesarrollo mental ”para informar al Comité del Reich.

En particular, las parteras y los médicos de las maternidades debían informar. El Comité del Reich decidió el futuro destino de los niños clasificándolos en tres categorías:

1. "No más medidas",
2. "Observación", es decir, ingreso en un sanatorio psiquiátrico, reservado para matar y
3. "Tratamiento" significa muerte inmediata.

El primer departamento especializado se creó en Brandenburg-Görden para este propósito . En total había más de 30 departamentos especializados de este tipo. Los asesinatos individuales que involucraron la administración del barbitúrico Luminal tuvieron lugar hasta 1945.

Matar adultos

La eutanasia de adultos bajo el nacionalsocialismo comenzó el 21 de septiembre de 1939 con un decreto que cubría todas las instituciones psiquiátricas. Al mismo tiempo, más de 10.000 personas con enfermedades mentales fueron asesinadas por disparos o gas en el este.

La expansión de la oficina central T4 en Berlín y el establecimiento de otras organizaciones de cobertura ( Reichsarbeitsgemeinschaft Heil- und Pflegeenstalten , fundación sin fines de lucro para la atención institucional , transporte de enfermos sin fines de lucro GmbH - Gekrat ) fueron otros pasos del programa.

En abril de 1940, la empresa se trasladó a las instalaciones de Berlín, Tiergartenstrasse 4 , por lo que Aktion T4 recibió el nombre de la guerra. Como parte de esta acción, se planificó la matanza de enfermos mentales en centros de exterminio.

La primera institución de este tipo se estableció en Grafeneck, cerca de Reutlingen, en 1939 , seguida en 1940 por Brandenburg , Hartheim y Sonnenstein . En lugar de Grafeneck, el centro de Hadamar se puso en funcionamiento a partir de enero de 1941 .

El principal criterio para la inclusión en las listas de defunción fue la incapacidad para trabajar de los enfermos mentales. A partir de 1940 fueron trasladados a centros de exterminio con fines de camuflaje a través de los denominados centros intermedios.

Incluso después de la terminación oficial del programa de eutanasia, continuaron ocurriendo asesinatos en Sonnenstein, Bernburg y Hartheim.

• Ver más en el artículo Acción 14f13

Las víctimas de estos asesinatos fueron entre 4.000 y 5.000 veteranos traumatizados y enfermos mentales en la Primera Guerra Mundial , después de que una ley del 3 de julio de 1934 finalmente dejara de reconocer el sufrimiento mental como resultado del esfuerzo bélico.

La protesta del obispo regional evangélico Theophil Wurm el 19 de julio de 1940, pero sobre todo el sermón del obispo católico de Münster Clemens August Graf von Galen el 3 de agosto de 1941, cuyo manuscrito fue copiado y distribuido en gran número, son considerado en parte responsable de visto el cese oficial de la acción T4 .

Por otro lado, algunos de los responsables del homicidio intentaron justificar sus acciones basándose en declaraciones de Martín Lutero . En 1964 , Werner Heyde y Hans Hefelmann se refirieron directamente a uno de los discursos de Lutero durante el juicio sobre su participación en un asesinato . Incluso Werner Catel exigió incluso en 1962 con referencia a este discurso la "extinción" de unas 16.000 personas con discapacidad. Lutero llamaba cambiantes a los niños con discapacidades mentales, como era costumbre en su época . En su discurso de la cena en 5207, Lutero se refirió a ella como “massa carnis”, una “masa de carne” que no tenía alma y que fue creada por el diablo . En el caso de un polimorfo de 12 años , le había aconsejado al príncipe de Anhalt que lo ahogara en un río (quería desafiar el “ homicidium (en latín para asesinato)” en su lugar ), pero los príncipes no lo habían seguido. su consejo.

Papel de la medicina en la eutanasia durante la era nazi

La función de iniciativa de las élites científicas recién instaladas jugó un papel esencial en los crímenes médicos nazis. Aquellos que no se sometieron a la ideología nazi no tenían posibilidades de avanzar, los médicos críticos fueron dados de alta y perseguidos temprano.

Los nuevos médicos nazis anteponen lo que vieron como ideología nazi moderna al juramento médico , que prohíbe el asesinato de un paciente o el consejo de hacerlo. Quienes trabajaban en las instituciones permitieron parcialmente el asesinato encubierto de la vida que se promocionaba como indigno. Otros utilizan específicamente los espacios abiertos de acción para realizar programas "sociales y sanitarios" para crear un "organismo nacional hereditario sano". Todos los hospitales estatales participaron en el asesinato sistemático de enfermos mentales, como la campaña T4 .

Principalmente médicos de campos de concentración fueron condenados a muerte en los juicios de Dachau y en el juicio de médicos de Nuremberg . Las sentencias más leves se juzgaron en el proceso legal de Nuremberg .

La mayoría de los más de 20 institutos universitarios de higiene racial se fundaron antes de que los nacionalsocialistas llegaran al poder. Después del final de la era nazi, los abogados y médicos involucrados a menudo continuaron trabajando durante décadas.

Memorial en Berlín, Tiergartenstrasse

Curvas de Berlín, 1986

El monumento en Berlín , Tiergartenstrasse , consta de dos grandes placas de acero curvas de Richard Serra . El nombre que originalmente pretendía Serra era Curvas de Berlín . Una inscripción del Senado para información en una placa conmemorativa está en el camino al lado. Para la mundialmente famosa Serra, son los materiales muy típicos (oxidados, aprox. 3 cm de espesor, aprox. Placas de acero de 2,5 m de altura) y formas (rectángulos cóncavos anclados en el suelo, alineados en paralelo, espacios accesibles) los que pueden hacer que el espectador pensar.

víctima

Durante décadas , los archiveros citaron una " protección de la privacidad post-mortem " establecida en la Ley Federal de Archivos como el motivo de la prohibición del nombramiento público de las víctimas de la eutanasia nazi : la publicación de nombres y datos viola su dignidad, que también debe ser respetado después de la muerte. Además, hay que proteger los intereses de los familiares. Ehrhard Körting, abogado y exsenador del Interior de Berlín , evaluó de manera diferente: La dignidad humana de la víctima “fue violada por el asesinato y no por la publicación del asesinato. Más bien, es probable que la dignidad humana dé como resultado que la víctima reclame respeto para no permanecer en el anonimato y el anonimato ”. Con esto, Körting compartió la crítica de muchos historiadores , familiares y militantes de la lucha contra la escena de la psiquiatría y el movimiento de la discapacidad : La invisibilidad de las víctimas en curso forma parte de la lógica nazi, según la cual la discapacidad y deterioro psicológico debe seguir siendo un tabú vergonzosa . Así que, indirectamente, continúa la estigmatización nazi de estas personas.

En una conferencia organizada en junio de 2016 por la ministra de cultura responsable del estado , Monika Grütters, con la fundación berlinesa " Topographie des Terrors " para poner fin al anonimato, se decidió reinterpretar la Ley Federal de Archivos y publicar los nombres de la "eutanasia" víctimas. Instrucciones al personal del archivo se preparan, además, debería una línea - la base de datos dando las poblaciones en cuestión de los Archivos Federales, sólo la publicación de detalles médicos todavía están sujetos a restricciones.

Debate actual

El debate de hoy ya casi no se conoce como eutanasia. Sin embargo, los crímenes durante la era nazi, especialmente en Alemania, todavía influyen en la discusión hoy. Las personas a menudo abogan por la eutanasia activa porque tienen mucho miedo al dolor, la impotencia y un exceso de oferta médica insoportable al final de sus vidas. Existe una demanda de una mejor investigación sobre la ayuda médica más eficaz en forma de buena terapia para el dolor y medicina paliativa . También se teme que se relaje la legislación sobre el diagnóstico preimplantacional (DGP), la investigación con células madre embrionarias y la eutanasia activa abusiva. Los argumentos religiosos a menudo también juegan un papel aquí.

Diagnóstico preimplantacional

La investigación sobre embriones no ha sido permitida en Alemania desde la Ley de Protección de Embriones aprobada por el Bundestag alemán en 1990 . Se determinó que el óvulo fertilizado era el comienzo de la vida humana digna de protección. Algunos piden que se permita en Alemania el diagnóstico previo a la implantación, que hasta ahora ha sido prohibido. La pregunta central es si, después de la inseminación artificial , es legítimo examinar un embrión en busca de daño genético antes de implantarlo en el cuerpo de una mujer .

Los defensores de este procedimiento piden su uso en casos muy limitados, es decir, en parejas que probablemente padezcan defectos hereditarios graves. Argumentan la objeción de que el PGD no puede prohibirse, ya que la interrupción del embarazo no es punible en estas condiciones .

Investigación con células madre

El 26 de abril de 2003, el Bundestag alemán aprobó la importación de células madre embrionarias humanas. Las células madre son células que se renuevan a sí mismas mediante la división celular y pueden madurar en uno o varios tipos de células (diferenciación). Pueden ser especialmente adecuados para la sustitución de tejidos. Se hace una distinción entre células madre pluripotentes y totipotentes. Las células madre pluripotentes tienen la capacidad de convertirse en células de diversas especializaciones, pero no en un individuo.

Las células madre totipotentes (en latín, literalmente "capaces de cualquier cosa") son células que, si se cumplen las condiciones necesarias, pueden dividirse y convertirse en un individuo. Se diferencia según su origen

• células madre embrionarias de embriones creados por fertilización in vitro (FIV),
• células madre embrionarias generadas por transferencia nuclear,
• células germinales embrionarias (células EG) de abortos,
• células madre neonatales de sangre de cordón umbilical,
• células madre adultas o somáticas.

Con los métodos utilizados actualmente, la extracción de células madre embrionarias da como resultado la destrucción del blastocisto.

Otra técnica biomédica pero extremadamente controvertida involucra lo que se conoce como clonación .

La transferencia de un núcleo celular diploide (conjunto completo de cromosomas) a un óvulo enucleado y no fertilizado también permite la reproducción asexual en mamíferos:

• clonación reproductiva: el embrión en crecimiento se implanta en el útero de una madre sustituta y se lleva a término,
• clonación terapéutica: las células madre embrionarias se extraen del blastocisto después de aproximadamente 4 días para desarrollar células o tejidos.

La "Ley de Células Madre" estipula que tampoco se podrán matar embriones humanos con fines de investigación en el futuro. La importación de células madre, que debe ser desarrollada antes del 1 de enero de 2002, está permitida si se aporta la prueba de "objetivos de investigación de alto rango para la adquisición de conocimientos científicos en el marco de la investigación básica".

Otras regulaciones estatales

Bélgica

En 2003, después de más de dos años de debate público, Bélgica aprobó una ley de eutanasia con la aprobación de los socialdemócratas y liberales. Dos médicos deben estar de acuerdo con cada caso. Una comisión estatal controla cada caso.

Países Bajos

En los Países Bajos, un estudio científico encontró que durante la llamada fase de prueba previa a la reglamentación legal de la eutanasia activa, se producían 1.000 casos al año en los que la persona asesinada había llevado a cabo "actos que acabaron con su vida sin un deseo expreso". Después de la introducción de la eutanasia activa regulada legalmente, todavía hubo 900 casos que fueron asesinados sin las medidas de protección requeridas por la ley para ser observadas.

En septiembre de 2004, la Clínica de la Universidad de Groningen “Universitair Medisch Centrum Groningen” formuló el llamado Protocolo de Groninger . El protocolo menciona las pautas y criterios como una condición bajo la cual los médicos pueden practicar la "terminación de la vida de los recién nacidos" sin poder ser procesados. La eutanasia de los recién nacidos está permitida en las condiciones del Protocolo Groninger y está amparada por la ley penal, por lo que los médicos que realizan el trabajo no pueden ser procesados ​​por el asesinato de menores (que no hayan solicitado expresamente la eutanasia).

Rumania

Hasta el punto de inflexión político y la caída de Ceaușescu en 1989, muchos niños y adultos no deseados, discapacitados y con enfermedades crónicas en hogares como Cighid fueron descuidados sistemáticamente en Rumania (“eutanasia” debido a las circunstancias). También ha habido "eutanasia" para los ancianos, en la que a los pacientes de 65 años o más se les ha negado atención médica.

Suiza

En Suiza, la eutanasia activa indirecta, en la que se utilizan medios para aliviar el sufrimiento, cuyos efectos secundarios pueden reducir la esperanza de vida, no está regulada por la ley. La profesión médica acepta esta forma de eutanasia y la utiliza en casos excepcionales. Eutanasia pasiva, es decir H. La renuncia al inicio de medidas de mantenimiento de la vida o la terminación de las mismas se considera permisible según las directrices de la Academia Suiza de Ciencias Médicas y se practica en Suiza.

Convenio de bioética (Declaración de Grafeneck)

El Convenio de Bioética ( Declaración de Grafenecker ) adopta la siguiente posición sobre el tema:

“Las preguntas sobre la vida y la muerte nos conciernen a todos. Se trata de decisiones políticas. Las decisiones al respecto no deben dejarse solo en manos de la ciencia. Es necesaria una discusión pública bien fundada y concienzuda que no deje nada sin decir. Ni intenciones ni metas, ni esperanzas ni miedos. Necesitamos una aclaración, ya que está dirigida contra los miedos irracionales y las ideas apocalípticas. Tenemos que acordar en qué dirección queremos dar el progreso. Siempre tenemos que decidir de nuevo qué límites queremos cruzar y qué límites queremos aceptar ".

literatura

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• Christian Merkel: "Muerte a los idiotas". Eugenesia y eutanasia en la recepción legal del Imperio alemán durante la era de Hitler. Logos, Berlín 2007, ISBN 3-8325-1284-5 .
• Ronald Preston: Eutanasia. En: Theologische Realenzyklopädie 10, 1982, págs. 551-557.
• Helene Schadel : ΦΑΝΑΤΟΣ. Estudios sobre el concepto de muerte en la filosofía y la medicina antiguas. (Disertación médica, Würzburg 1974) Horst Wellm Verlag, Pattensen 1975 (= Investigación médico-histórica de Würzburg, 2), 153 páginas.
• Michael Schwartz : Debates sobre la "eutanasia" en Alemania (1895-1945) , en: Vierteljahrshefte für Zeitgeschichte , 46 (4), 1998, págs. 617-665.
• Michael Stolberg : La historia de la medicina paliativa. Atención médica a los moribundos desde el año 1500 hasta la actualidad. Mabuse, Fráncfort del Meno 2011, ISBN 978-3-940529-79-4 , págs. 9, 16 y sigs., 43-49 y 253 y sigs.

enlaces web

• "Mata en un minuto". Fuentes sobre "eutanasia" en los Archivos del Estado de Ludwigsburg
• "Medicina mortal: manía racial en el nacionalsocialismo". Deutsches Hygiene-Museum Dresden, exposición del 12 de octubre de 2006 al 24 de junio de 2007
• Jens Grünberg: ¿ El valor de la vida? La eutanasia en retrospectiva histórica, en el discurso actual y en la práctica actual de la eutanasia. En: fh-hannover.de (PDF; 836 kB)
• Tino Hemmann: Epílogo de "El tesoro indigno", novela, Leipzig: Punto de partida y centro de la "eutanasia" de los niños nazis
• Udo Benzenhöfer: Corrección del caso "Kind K."

Evidencia individual

1. ↑ La palabra es un hapax legomenon en griego clásico , pero se usó como una palabra extranjera en latín (también escrito con letras griegas).
2. ↑ Helene Schadel : ΘΑΝΑΤΟΣ. Estudios sobre el concepto de muerte en la filosofía y la medicina antiguas. Horst Wellm Verlag, Pattensen 1975, pág. 22 y sig.
3. ↑ Según Drechsel 1993, p. 20
4. ↑ Suetonius, Augustus 99
5. ↑ Platón, Politeia 407 d: Asklepios no trató a pacientes terminales "para permitirles (no) tener una vida larga y mala y, como se puede suponer, producir más de la misma descendencia".
6. ↑ Bergdolt, K. (2004), La conciencia de la medicina. La moral médica desde la antigüedad hasta la actualidad . Verlag CH Beck, Múnich, pág.41
7. ↑ Michael Stolberg: La historia de la medicina paliativa. Atención médica a los moribundos desde el año 1500 hasta la actualidad. 2011, págs. 9, 16 y sigs. Y 46–48.
8. ↑ Markwart Michler :  Marx, Karl, Mediziner. En: Nueva biografía alemana (NDB). Volumen 16, Duncker & Humblot, Berlín 1990, ISBN 3-428-00197-4 , p. 327 y siguientes ( versión digitalizada ).
9. ↑ Helge Dvorak: Léxico biográfico de la Burschenschaft alemana. Volumen I: Políticos. Subvolumen 4: M-Q. Winter, Heidelberg 2000, ISBN 3-8253-1118-X , págs. 40-41.
10. ↑ Christoph Hoffmann: El contenido del término “eutanasia” en el siglo XIX y su cambio en el período hasta 1920. Berlín 1969.
11. ↑ Michael Stolberg (2011), págs. 127-129.
12. ↑ Roland Gerkan: Eutanasia. En: El siglo monista. Volumen 2, 1913, págs. 169-174.
13. ↑ Michael Stolberg (2011), p. 161 y sig. (Citado).
14. ^ Samuel D. Williams: Eutanasia. En: Ensayos de miembros del Birmingham Speculative Club. 1870, págs. 210-237.
15. ↑ Michael Stolberg (2011), págs. 159-161.
16. ^ Sociedad de Lutero (ed.): Lutero . Revista de la Sociedad Luterana, 35 ° año 1964, vol. 1, p. 81.
17. ↑ ^{a b} Martin Honecker: Esquema de la ética social . Walter de Gruyter, 1995, pág.125
18. ↑ ^{a b} aktion-mensch.de , Rebecca Maskos: Víctimas anónimas de "eutanasia" (18 de diciembre de 2016)
19. ↑ http://www.aktion-leben.de/bioethik
20. ^ Comunicado de prensa de la FDJP, 5 de julio de 2000

Ver también

• Ars moriendi