Abba (Biblia)

Abba ( arameo : "Padre") es según algunos pasajes del Nuevo Testamento el discurso personal de YHWH por Jesús de Nazaret , que los primeros cristianos transmitieron en arameo.

Traducciones

La expresión se encuentra dos veces en las cartas de Pablo y una vez en el Evangelio de Marcos . Su traducción estándar es:

Gal 4,6  EU : "Pero porque sois hijos, Dios envió el espíritu de su Hijo a nuestros corazones, el espíritu que llama: Abba, padre".
Rom 8:15  UE : “Porque no habéis recibido un espíritu que os hace esclavos para que todavía debáis temer, sino que habéis recibido el espíritu que os hace hijos, el espíritu en el que llamamos : ¡Abba, padre! "
Mk 14.36  UE par. Mt 26,39  EU : “Dijo: Abba, padre, todo es posible para ti. ¡Quítame esta taza! Pero no lo que yo quiero, sino lo que tú quieres (debería suceder) ".

La Biblia de Elberfeld traduce los tres pasajes principales con "Abba, Padre". También en Lc 22.42  EU y Joh 17.1ff. EU - los paralelos a Mark 14.36 EU - es el simple "padre" griego. La Biblia de Lutero, por otro lado, se traduce de manera diferente:

Gal 4,6 EU y Rom 8,15 EU : "... ¡Abba, querido padre!"
Mk 14.36 UE : "Abba, mi padre, ..."

En la primera edición de 1534, Martín Lutero enfatizó el discurso "MI PADRE" en la escena de Getsemaní en mayúsculas y entendió esta relación paternal especial de Jesús como la razón por la que los cristianos aman a Dios y pueden dirigirse a él como "nuestro" Padre.

El filólogo arameo Günther Schwarz sostiene que Abba debería dejarse sin traducir debido a los múltiples significados de Abba :

“ Abba puede significar Padre y Padre en las palabras de Jesús, dependiendo del contexto ; pero también mi, tu, nuestro, tu padre . Dado que todos estos significados de Abba resuenan cada vez, no se puede reproducir adecuadamente en ningún lugar con una sola expresión alemana. De esto se sigue: Quien no quiera alienar el uso del lenguaje de Jesús debe dejar la palabra Abba sin traducir ".

Diseño más antiguo

Joachim Jeremias apoyó filológicamente la traducción de Lutero con su libro Abba (1ª edición Göttingen 1966). De acuerdo con esto, la expresión era una forma infantil lall de la palabra aramea para "padre" -  Ab  -, similar al papa multilingüe . Esta forma solo se da en boca de Jesús, y en ningún otro lugar de las fuentes palestinas de la época, por lo que es una expresión de la familiaridad particular de Jesús con Dios y su propia palabra.

Este punto de vista ha tenido una gran influencia en la investigación moderna del Nuevo Testamento y todavía hoy está representado , por ejemplo, en el seminario de Jesús . Los exégetas cristianos los utilizan a menudo para fundamentar una imagen especial de Dios, que era claramente diferente de la imagen tradicional de Dios en el Antiguo Testamento y el judaísmo de esa época , representada por ejemplo por Juan el Bautista .

Así lo muestra Abba z. Por ejemplo, Paul Hoffmann sugiere un nuevo rasgo de carácter de Dios: Jesús Dios es ante todo un Dios de bondad y gracia incondicionales . A diferencia de Juan el Bautista, su proximidad no es principalmente amenazante. Busca a los perdidos ( Lc 15,3–10  UE ) y está dispuesto a ser perdonado ( Lc 15,11–32  UE ). Esta bondad va más allá de los límites convencionales, pero no significa que las personas puedan o deban seguir siendo quienes son. El Dios de Jesús no hace menos reclamo que el proclamado por el Bautista. Pero la gratitud por el perdón experimentado y la aceptación sin reservas del pecador lo mueve al arrepentimiento y al reconocimiento de Dios: no como un acto heroico de fuerza, sino como una simple reacción que transfiere el amor experimentado de Dios al prójimo de acuerdo con la norma de Jesús. El siguiente se ha convertido así en un "libro de texto de la voluntad de Dios" vivo, incluso sin una instancia intermedia.

Para Otto Schwankl , la relación de Jesús con Dios es, por así decirlo , la "experiencia clave" de su obra y el núcleo del " movimiento de Jesús ". De él resulta todo lo demás, tanto la predicación como la vida de Jesús y la iglesia cristiana. Además de la relación con Dios, Jesús no enseñó otras piezas y temas, sino siempre solo estos en diferentes aspectos y para las distintas situaciones en las que el hombre se vive a sí mismo desde el nacimiento hasta la muerte y se enfrenta al enigma de la existencia. Este antiguo acertijo existe y Jesús lo discute sobre la base de su relación especial con Dios y su nueva y propia relación con Dios, que se expresa en el discurso Abba - querido padre .

Nuevas interpretaciones

Estudios más recientes cuestionan la tesis de que Jesús se dirigió a Dios en relación con el judaísmo contemporáneo. Por ejemplo, G. Schelber ( Sprachgeschichtliches zu 'Abba' , Freiburg 1981) y E. Schuller ( The Psalm of 4Q 372/1 , 1992) señalaron los Rollos del Mar Muerto (escritos alrededor de 200-100 a.C. ), que solo se entendieron completamente en ese momento . Chr.): Allí aparece la dirección hebrea a Dios mi padre y mi Dios en un pasaje del salmo. Traducido al griego, la dirección se puede encontrar en la Septuaginta y en Jesús Sirac (51.10), Tercer Macabeos (6.3f.8).

El saludo "mi padre" era común en arameo y hebreo cotidiano como diploma de escuela secundaria. El énfasis en el cuidado bondadoso de Dios como padre de sus "hijos", especialmente hacia los débiles, pobres y marginados, ya era de dominio público en el judaísmo en el cambio de época (Angelika Strothmann, "¡Tú eres mi padre!" (Sir 51.10 EU ) la paternidad de Dios , Frankfurt / Main 1991). Investigadores judíos como Geza Vermes también han demostrado que los rabinos de Galilea antes y después de Jesús también se dirigieron a Dios como Abba y recibieron mensajes de Dios con la dirección como mi hijo : según el hacedor de milagros Choni alrededor del 60 a. C. Chr., Su nieto Chilkija , el Hasid Chanina ben Dosa alrededor del 60 d.C. y Chanan Hannechbader , quien fue implorado según el Talmud de Babilonia (bTaan 23a): La solicitud de lluvia se remonta a Elías ( 1 Reyes 19  EU ), quien a su vez fue llamado por su alumno Eliseo como Mi padre, mi padre ... ( 2 Reyes 2.12  EU ).

En este contexto tradicional, el erudito del Nuevo Testamento Martin Karrer explica Abba en la boca de Jesús ya no como una forma infantil de lall, sino como un enfático saludo de oración en el que la consonante b se ha duplicado, como en el nombre arameo grecizado Barrabás . El sufijo genitivo -i podría haberse convertido al sonido a; pero también es posible la forma simple de dirigirse a "padre" sin genitivo. Además, se cree que la frase del Nuevo Testamento su Padre , que a menudo aparece en las palabras de Jesús de la fuente Logia, es más original. Karrer concluye de esto:

“Surge una conclusión sorprendente: la preocupación del Jesús terrenal es menos atar exclusivamente a Dios, el Padre devoto, a sí mismo que dirigirse a sus discípulos. Para ellos condensa un lado de la imagen de Dios que les es familiar en Israel, el de Dios, que se inclina como un padre hasta sus instrucciones ".

No fue sino hasta después de la Pascua que la iglesia primitiva de Jerusalén distinguió "vacilantemente" entre la relación de Jesús con Dios y la de los discípulos, a fin de colocar a Jesucristo en el centro de la fe. El discurso del Jesús histórico Su Padre no ha sido suprimido: El Padre Nuestro sigue siendo un nosotros-oración. Con referencia a Juan 20,17 EU - me acerco  a mi padre y a tu padre, a mi Dios y a tu Dios - él saca la conclusión:

“La relación de Jesús con Dios no se puede aislar; La radiodifusión de la cristología pertenece a la eclesiología ".

Este punto de vista corresponde al hallazgo de la evidencia paulina de Abba , según el cual este discurso no se introduce exclusivamente para Jesús, sino como un don del Espíritu Santo a todos los cristianos, que los libera para convertirse en hijos de Dios. La base de esto sigue siendo la obediencia de Jesucristo, quien sometió su voluntad a la voluntad de Dios y llevó a cabo una muerte judicial vicaria mientras los discípulos fallaron. Pero la oración única en Getsemaní también debería invitar a los discípulos a orar con ellos y a seguir la cruz del lado de Jesús ( Mc 14.31.38  UE ):

"Velad y orad para no caer en la tentación".

literatura

  • Paul Hoffmann (ed.): Estudios sobre la historia temprana del movimiento de Jesús , de ella: "Él sabe lo que necesitas ..." (Mt 6,7). El discurso sencillo y concreto de Jesús sobre Dios . En: Stuttgarter Biblische Aufsatzbände, New Testament, Vol.17, Katholisches Bibelwerk, Stuttgart 1996, ISBN 3-460-06171-5 , pp.15-40 (artículo de 1981)
  • Joachim Jeremias : Teología del Nuevo Testamento, Parte Uno - La Anunciación de Jesús , Guetersloher Verlagshaus, 1988, ISBN 3-579-04400-1
  • Otto Schwankl: La cuestión de los saduceos (Mc 12,18-27 párr.). Un estudio exegético-teológico sobre la expectativa de la resurrección ; Contribuciones bíblicas de Bonn, 66; Frankfurt am Main: Athenaeum, 1987; ISBN 3-610-09102-9 ; Pág. 572
  • Geza Vermes : Jesús el judío: un historiador lee los Evangelios. Neukirchener Verlag, Neukirchen-Vluyn 1993; ISBN 3-7887-1373-9
  • Martin Karrer: Jesucristo en el Nuevo Testamento. Vandenhoeck y Ruprecht, Göttingen 1998; ISBN 3-525-51380-1

enlaces web

Evidencia individual

  1. ^ Günther Schwarz: El evangelio de Jesús . Pág. 448.
  2. ↑ citado de: Gerhard Bodendorfer: Der Jude Jesus. (PDF) Curso básico de lectura en judaísmo. P. 12 , archivado desde el original el 24 de febrero de 2005 ; Consultado el 4 de noviembre de 2014 .
  3. ↑ Martin Karrer: Jesucristo en el Nuevo Testamento , p. 204