Qom

Qom
Santuario de Fátima al-Masuma en Qom
Santuario de Fátima al-Masuma en Qom
Qom (Irán)
Qom (34 ° 38 ′ 46 ″ N, 50 ° 52 ′ 44 ″ E)
Qom
Datos básicos
País: IranIran Iran
Provincia : Qom
Coordenadas : 34 ° 39 ′  N , 50 ° 53 ′  E Coordenadas: 34 ° 39 ′  N , 50 ° 53 ′  E
Altura : 928  metros
Residentes : 1,292,283 (censo de 2016)
Codigo de area : 025
Zona horaria : UTC +3: 30
Sitio web: www.qom.ir

Qom (también Qum o Kum , antes Com ; persa قم, DMG Qom ) es la capital de la provincia de Qom en Irán . Qom tiene más de 1.292.000 habitantes y es una de las ciudades santas de los chiítas .

localización

Qom se encuentra en el río del mismo nombre, Qom , 132 km al sur de Teherán en la ruta antigua y la nueva carretera a Isfahan , a 928 m sobre el nivel del mar.

Economía y Transporte

Aquí se producen textiles de cerámica, vidrio y algodón; Importantes productos agrícolas de la zona son cereales, algodón, frutas, nueces y semillas de amapola. Hay campos de gas natural y petróleo cercanos .

La ciudad tiene una importante estación de tren que se construyó con la construcción del Ferrocarril Transiraní . Esto se desarrolló a través de la construcción del ferrocarril Qom - Zahedan y el triángulo de vías vecino de Mohammadije, donde el ferrocarril Teherán - Isfahan se conecta con la línea Qom - Zahedan, para convertirse en uno de los centros ferroviarios más importantes del país.

historia

Las fuentes escritas sobre Qom en la Edad Media

I. Fuentes geográficas

En los siglos IX y X, se crearon importantes obras geográficas en el mundo islámico, que luego se convirtió en una forma literaria independiente. Durante el reinado abasí , estas obras geográficas se utilizaron como itinerarios (sing. Itinerario ) y proporcionaron a los abasíes un conocimiento fiable de las principales rutas comerciales y militares. Con el surgimiento de las obras geográficas islámicas, cristalizaron dos escuelas importantes: la escuela iraquí y la escuela Balḫī. La escuela iraquí se dividió en dos subgrupos más. El primer subgrupo estableció la ciudad de Irak como el centro del mundo y dividió el mundo de Irak según los puntos cardinales. El segundo grupo, por otro lado, colocó a la ciudad de La Meca como el centro del mapa mundial. Ambos tuvieron en cuenta el mundo entonces conocido en su trabajo y proporcionaron detalles al mundo islámico en particular. Por el contrario, la escuela Balḫī solo tomó en consideración el mundo islámico y lo dividió en 20 regiones.

Los principales representantes de la escuela iraquí y la escuela Balḫī fueron:

  • Ibn Chordadhbeh con la obra Kitāb al-masālik wa l-mamālik (= Libro de caminos y tierras)
  • al-Yaʿqūbī con la obra Kitāb al-buldān (= libros de los países)
  • al-Masʿūdī con la obra Murūǧ aḏ-ḏahab wa-maʿādin al-ǧauhar (= Los prados de oro y los pozos de piedras preciosas )
  • Ibn al-Faqih con la obra Kitāb al-buldān (= libros de los países)
  • Ibn Hauqal con la obra Kitāb Ṣūratu l-Arḍ (= libro de la imagen de la tierra)
  • Al-Muqaddasī con la obra Aḥsan at-taqāsīm fī maʿrifat al-aqālīm (= La división más hermosa, que trata del conocimiento de los países)

El manuscrito geográfico Hudūd al-ʿĀlam (persa حدود العالم, "Las fronteras / horizontes del mundo"), cuyo autor aún no ha sido aclarado con exactitud, nos ofrece información sobre la historia temprana de la ciudad de Qom en lengua persa. En el campo de la geografía de viajes, el viajero árabe y Peot Abū Dulaf ofrece una descripción sobria de la ciudad de Qom en su obra Risāla at-taniya . En la obra Ātār wa aḥyāʿ del īlḫān visir Raschīd ad-Dīn durante el reinado de Ilkhan encontramos información sobre la situación agrícola de los Qoms medievales y también sobre el cultivo de plantas útiles en la zona.

II. Fuentes históricas

Una de las primeras obras históricas sobre la historia de los Qoms medievales es la obra Taʾrīḫ de Baṣrenser Ibn Ḥaiyāṭ al-ʿUṣfurīn (240/854). La obra fue escrita en el siglo IX y proporciona información importante sobre los aspectos históricos de la inmigración árabe en Qom. El historiador musulmán al-Balādhurī (279/892) da en su obra Kitāb al-futūḥ (= Libro de las Conquistas), que también fue escrito en el siglo IX, información sobre los eventos de las conquistas islámicas en el suelo del actual Irán. La obra Taʾrīḫ-i qom del autor chiíta Ḥasan bin Muḥammad Ḥasan bin al-Qommī (406/1015) ocupa un lugar especial en la historiografía islámica con respecto a Qom . En su trabajo, el autor aborda los aspectos históricos, económicos, financieros y socio-geográficos de Qom. Sobre todo, el autor proporciona información histórica antes de la conquista islámica de Qom. También se puede encontrar información sobre los orígenes de la ciudad, así como figuras místicas y áreas etimológicas que se relacionan con la ciudad de Qom. El trabajo originalmente tenía 20 capítulos y hasta el día de hoy solo han sobrevivido 5 capítulos de todo el trabajo.

III. Fuentes del campo de la literatura religiosa

Además de los antiguos centros chiítas como Kufa y Basora , la población chií aumentó en Persia en el siglo X. Desde el comienzo de la islamización de Persia, la ciudad de Qom ha sido predominantemente chií de los Doce. Cuando los Buyids llegaron al poder, se promovió la teología chiíta en Persia, por lo que surgieron importantes literaturas chiítas. El erudito chiíta Ibn Bābawaih (381/991) escribió en su ʿUyūn aḫbār ar-riḍā una biografía y una colección de dichos del octavo Imām ʿAlī ibn Mūsā ar-Ridā de los Doce Shia y transmitió los eventos históricos sobre la muerte de la hermana Fātima bint Mūsā del octavo Imames, que fue enterrado en Qom. Además de los numerosos tratados biográficos de los imanes, se escribieron otras historias biográficas sobre los descendientes de los imanes. Por ejemplo, Abū Ismāʿīl Ibrāhīm bin Nāṣir ibn Ṭabāṭabā (471 / 1078-79) informa en su obra Muntaqilat aṭ-ṭalibīya información sobre los numerosos descendientes de ʿAlī ibn Abī Tālib que se establecieron en Persia, así como de los Ṭālibids que eran residentes Persia. A lo largo de la historia, la ciudad de Qom no fue una ciudad chií homogénea, sino que tuvo una mezcla diversa de diferentes grupos islámicos y otras religiones. El erudito sunita Muhammad ibn Saʿd (230/845) informa en su extenso léxico biográfico con el título Kitāb aṭ-ṭabaqāt al-kabīr (= el gran registro de clases) sobre los eruditos sunitas que vivían en la ciudad de Qom y aḥadīṯ (sing. Hadith ) han fallecido. El erudito persa asch-Schahrastānī (521/1153) informa en su obra árabe Kitāb al-milal wa ʾn-niḥal (= libro de grupos y creencias) sobre los eventos de la desaparición de un grupo judío en Qom.

IV. Sobre la etimología del nombre Qom

No hay una respuesta exacta en la investigación sobre el origen etimológico más preciso del nombre Qoms. Hay cuatro tesis principales.

  1. El nombre Qom puede derivarse de la palabra kūma (Pers. Para choza de paja). Esta tesis está representada por Ḥasan bin Muḥammad Ḥasan bin al-Qomī en su obra Taʾrīḫ-i Qom .
  2. El nombre Qom se deriva de la palabra Kumīdān , el nombre de un distrito de la ciudad de Samʿānī en el siglo VIII.
  3. El nombre de Qom proviene de la palabra persa kunb de abajo hacia adelante, que en alemán significa cúpula . Esta teoría fue defendida por Burhān-i Qāṭi (1062/1652) [1] .
  4. Sobre la base de las inscripciones sasánidas ( Imperio sasánida ), Richard Frye propuso la teoría de que Qom se deriva de la palabra Godmān, que se pronuncia como Gomān y se abrevia como Gom y, por lo tanto, se arabizó a Qom.

La historia de la ciudad de Qom en tiempos preislámicos

La ciudad de Qom en el centro de Irán se remonta a la antigüedad. La historia de esta ciudad en la época preislámica solo se puede rastrear en fases. Las excavaciones en Tappe Sialk (Tappe es la forma persa de Tepe / Teppe: "colina") han demostrado que la gente ha vivido en esta región desde la antigüedad y las últimas excavaciones en la parte sur de la ciudad de Qom han mostrado rastros de que el La ciudad actual de Qom fue habitada en los siglos IV y I. Se conocen mínimos vestigios arqueológicos de esta región de los períodos elamita , mediano y aqueménida . Sin embargo, en las ruinas de Khurha, que se encuentran a 70 km al suroeste de Qom, se pueden encontrar Khowrabad , restos arqueológicos de las eras seléucida y parta , que brindan información histórica importante y significativa de esta región hasta el día de hoy. Desde entonces, ha habido un debate de investigación largo y controvertido sobre las ruinas de Khurha. Las ruinas de Khurha son los restos de un templo sasánida o un templo dionisíaco seléucida. También se insinúa un complejo parto. La función real de estos restos es controvertida en la investigación actual. Las contribuciones científicas del investigador de edificios y arqueólogo alemán Wolfram Kleiss sugieren que las ruinas de Khurha podrían ser un antiguo palacio parto. Según Kleiss, este palacio sirvió como una estación que estaba en una carretera cercana y se utilizó hasta el período de Sasán.

En el pasado reciente, los arqueólogos iraníes revivieron la tesis sobre la base de excavaciones recientes de que las ruinas de Khurha podrían apuntar a un edificio sagrado seléucida . Se han excavado otras cuatro cabezas partas en esta región y ahora se conservan en el Museo Nacional de Teherán. Al-Qomī mencionó las ruinas actuales de Khurha en su trabajo ya en el siglo IX, pero con el nombre de Korhābād / Korrahābād e informa que algunas aldeas en las cercanías de Qom fueron fundadas por personalidades partas. Drechsler duda de la mención de la ciudad de Qom por su nombre en griego en las dos antiguas obras geográficas Tabula Peutingeriana y Geographike Hyphegesis .

La conquista y el asentamiento de Qom por los árabes

Un rastreo real del curso exacto de la conquista árabe en esta región es difícil de descifrar en la investigación actual. La primera conquista árabe de esta ciudad tuvo lugar por Abū Mūsā al-Aschʿarī en 23/644. Así lo informa el historiador árabe Balāḏori. Quiénes eran los defensores de Qom hasta el día de hoy sigue siendo un misterio, pero se cree que deben ser los nobles sasánidas y los soldados locales que huían de los que resistieron a los árabes. La región con la ciudad de Qom permaneció intacta después de la primera conquista y fue administrada desde Isfahan. Un asentamiento permanente de colonos árabes tiene lugar en los años 66-77 / 685-96 cuando los levantamientos de al-Muchtār ibn Abī ʿUbaid y Muṭarref b. Muġira b. Šaʿba tuvo lugar.

Después de la conquista de Qom, la mayoría de los árabes Ašār se establecieron en la zona, que originalmente procedían de Yemen. Abū Mūsā al-Ashʿarī es uno de ellos. Las razones por las que dejaron su tierra natal no están claras. Se cree que huyeron a Qom debido a la oposición general a la dinastía Omeya y su participación en la fallida revuelta de Ibn al-Ašʿaṯ en 83/702. Con la emigración, los árabes trajeron consigo grandes rebaños de ganado que necesitaban mucho pasto. Los árabes emigrados eran mucho más ricos que los persas locales. Los árabes vendieron su propiedad en Irak. Poco a poco empezaron a comprar tierras y, entre otras cosas, a apoderarse de pueblos. Después de la muerte de Yazdānfāḏār en 733, el control de la aristocracia persa local sobre la región disminuyó, por lo que surgió un conflicto social y económico entre los colonos árabes y los persas. Cada vez más colonos árabes se establecieron en esta zona, por lo que el suministro de agua de las fuentes del río Qom estaba asegurado por un tratado entre los grupos étnicos. En el siglo IX, Qom se convirtió rápidamente en una ciudad en crecimiento y se construyeron canales de riego mejorados, fortificaciones, una mezquita de los viernes y un bazar. Como resultado, la ciudad fue declarada provincia independiente por las autoridades abasíes y se independizó de la provincia administrativa de Isfahan. El mismo califa abasí Harun ar-Raschid llevó a cabo la separación de la ciudad y la región de Isfahan en 189 / 804-5.

Ya durante la consolidación de la supremacía árabe hasta la separación administrativa de Qoms de Isfahan, los grupos chiítas tuvieron su predominio en la ciudad y sacaron de ella la fuerza para la difusión de sus corrientes religiosas. Por la muerte de ye Fateme-Ma'ṣūme , la hermana del octavo Imam chiíta Ali al-Ridha que su hermano después de Khorasan siguió y murió en 201/816 cerca de Qom, Qom para convertirse en un lugar especial de peregrinaje para los chiítas. Fue enterrada en Qom, por lo que su tumba fue de gran importancia para la historia posterior de Qom. La tumba de Fāṭeme-ye Maʿṣūme se convirtió en un santuario con el tiempo, por lo que este santuario trajo cada vez más importancia religiosa y económica a la ciudad de Qom y, finalmente, se convirtió lentamente en otro centro de erudición chiíta. Al mismo tiempo, Qom ofrece un retiro para Aliden .

Los abasíes en Qom

Debido a las regulaciones fiscales del califa en 210 / 825-26, estalló un gran levantamiento en Qom. Los levantamientos requirieron que el califa al-Ma'mūn redujera la tasación anual de impuestos como en la ciudad de Rey . El levantamiento fue iniciado por Yaḥyā b. ʿEmrān, que pertenecía a los árabes ʾAšār, opinaba, entre otras cosas, que no se deben pagar impuestos a un gobernante legítimo que tampoco sea chiíta. Acto seguido, el califa envió una tropa de soldados que mataron a los Yaḥyā y castigaron severamente a los ciudadanos. Para los ciudadanos, el impuesto se incrementó de 2 millones a 7 millones de dirhams . Dos años más tarde, el gobernador de ʾAšār ʿAlī b redujo aún más los impuestos en 700.000 dirhams. ʿĪsā aumentó de modo que se vio obligado a dimitir, ya que los residentes de Qom lo rechazaron enérgicamente. Sin embargo, en el año 217/833 ʿAlī b. ʿĪsā regresó a su oficina como gobernador ( Wālī ) y reintrodujo un aumento de impuestos en nombre del califa. ʿAlī b. ʿĪsā lideró la violencia contra los levantamientos recurrentes, por lo que partes de Qom fueron destruidas.

En el año 265 / 878-9 se construyó la mezquita del primer viernes en el sitio de un templo del fuego en ese momento. Casi al mismo tiempo, la erudición chiíta tomó su fuerte influencia en la ciudad, por lo que más tarde en el año 280 / 893-94 todos los extremistas ( ġulāt ) fueron reemplazados por el jeque chií Aḥmad b. Muḥammed b. ʿĪsā ʾAšārī fueron expulsados ​​de la ciudad.

En 296/909 el califa al-Muqtadir nombró a Ḥusain b. Ḥamdān b. Ḥamdun al gobernador de Qom y Kashan , quien apoyó al califa con el ejército contra los Saffarids en Fars . Ḥusain b. Ḥamdān b. Ḥamdun sirvió durante dos años antes de ser trasladado a Bagdad. Además de una nueva recaudación de impuestos, hubo una intervención del califa en Qom en los años 301 / 913-14 al 315/927 con el fin de estabilizar el área de gobierno administrativo en esta región. Esta intervención tuvo la consecuencia de que se causaron más disturbios y se deterioró el equilibrio de poder en esta región entre los poderes de esa época, los dailamitas y los samaníes . En 316/928, Qom cayó bajo el control de los señores de la guerra de Dailamite y explotaron brutalmente la ciudad a través de fuertes impuestos. Cuando los Buyids llegaron al poder en esta región, la situación política en Qom era menos inquieta, aunque la situación económica empeoró.

En ese momento, la población de Qom no era más de 50.000, y consistía enteramente en persas y árabes. La mayoría hablaba persa y muchos árabes que habían emigrado adoptaron las costumbres sociales de los persas. Un pequeño número de kurdos vivía en la parte occidental de la ciudad. Los Doce chiítas constituían una gran mayoría de la población y se conocen importantes eruditos chiítas de este período. Fueron z. B. Ibn Bābawaih , Ibn Quluya, Saʿd b. ʿAbd-Allaah Qomi. Entre los chiítas, había muchas personas alid que descendían directamente de los imanes y tenían apoyo financiero de donaciones al santuario Fāṭeme-ye Maʿṣūme. Además de la corriente principal chiíta, también había un número menor de sectas chiítas y seguidores de las religiones reveladas (judíos, cristianos y zoroastrianos). Hasta el final del 4/10 En el siglo XIX, los ʾAšārs tenían su posición dominante en Qom. Después de eso, a los persas asimilados se les permitió integrarse en el establecimiento local y esto condujo a una nueva situación social en la ciudad.

En ese momento, Qom se encontraba en una difícil situación económica y social, por lo que muchas casas, puentes y molinos dentro de la ciudad quedaron obsoletos y no fueron renovados. Las carreteras y la agricultura sufrieron condiciones extremadamente inseguras. Además de las difíciles desigualdades económicas y sociales, se repitieron impuestos excesivos. Según fuentes históricas, el suministro de agua parece haber sido satisfactorio y en los años entre 733 y 900 los ʾAšārs llevaron a cabo continuas obras de renovación en los canales de riego, por lo que también eran propietarios de los derechos de agua y al mismo tiempo cargos. en la autoridad del agua (divān-e āb) celebrada. Los ʾAšārs siguieron siendo los propietarios de estos derechos de agua hasta 347 / 958-59, por lo que fueron expropiados después de que los Buyids llegaron al poder , lo que significó que todo el sistema de riego tuvo que experimentar un declive. En 372 / 981-82 hubo intentos de restaurar el sistema de riego asegurado. Solo tres de los veintiún canales originales tenían agua corriente, lo que indica que había suficiente agua potable disponible para la población, pero esa cantidad era insuficiente para fines agrícolas. En los historiógrafos escritos, la condición general del cultivo en Qom parece haberse parecido a la de las otras regiones de Persia y se dice que la tierra cultivable era de buena calidad, lo que proporcionaba grandes cantidades de alimento para la población. Poco se sabe en las fuentes escritas sobre la ganadería en la región. La ciudad tenía un número considerable de molinos, estimado en cincuenta y uno en número, y sólo una quinta parte de ellos estaban fuera de servicio. Según los registros escritos, también debería haber ocurrido en la región yacimientos minerales y minas de plata, hierro, oro y plomo. También se dice que los kurdos sacaron sal de un lago cercano. La manufactura como sillas, textiles y talabartería también se conoce de Qom e indica habilidades manuales en Qom.

Qom entre el pueblo selyúcida

Poco se sabe sobre la historia de Qom para los selyúcidas . En 387/997 la ciudad fue sitiada por los Buyids y luego conquistada. Más tarde, en el año 418 / 1027-28, Qom quedó bajo el gobierno de la dinastía kakuyids y unos años más tarde Qom fue parte de la dinastía Ghaznavid (1030-40). Durante el gobierno selyúcida, Qom quedó bajo el control de la mano de Kakuyid. La ciudad de Qom y la provincia de Qom fueron administradas por la mano de Kakuyid, por lo que después de 10 años el control absoluto pasó a los selyúcidas. Debido a la creciente inestabilidad en el Imperio Seljuk, hubo repetidas luchas de poder en esta región, por lo que el control de la ciudad de Qom pasó a diferentes propietarios. Según fuentes históricas, el período más largo de gobierno sobre la ciudad de Qom es el de Ahmad Sandjar, cuyo gobierno duró 14 años (513-27 / 1119-1133).

Durante el gobierno selyúcida, Qom experimentó una agradable prosperidad económica. El pueblo selyúcida de tendencia sunita practicaba una política pragmática con los nobles chiítas en Qom, y Nizam al-Mulk tenía una buena relación con los nobles locales. ʿAbd-al-Jalil Qazvini fue uno de los eruditos chiítas más importantes de esta época en Qom. Según las fuentes, se informa que se dice que un sultán selyúcida visitó el santuario en Qom y quién era este sultán no se menciona por su nombre en las fuentes. Durante el período se construyó un número significativo de edificios religiosos. Según los informes, deberían haber pasado al menos diez madrasas . Además de la antigua mezquita de los viernes, que fue renovada, los selyúcidas construyeron otra mezquita de los viernes fuera del área de la ciudad. La orden para una mezquita del segundo viernes fue dada por el sultán Tughrul Beg en 528/1133. Es difícil rastrear las principales razones de la prosperidad de Qom bajo el dominio selyúcida. Una de las familias más influyentes de la ciudad es la familia Daʿwidār (persa: دعوی‌دار), que eran chiítas y cuya influencia se extendía hasta el cargo de juez ( qāḍī ) en la ciudad de Qom. A través de su influencia, la ciudad de Qom se convirtió en un dominio chií completo.

Después de los selyúcidas, Qom cayó bajo el control de los atabegs de Azerbaiyán y Khorezm Shahs . Durante estos dos períodos, los acontecimientos notables fueron la ejecución de ʿAzz-al-Din Yaḥyā, que era el Naqib de los chiítas, y la renovación de las tejas del santuario por los Khorezm Shahs para distraer a la población de la pobre inestabilidad económica. Hasta que los mongoles llegaron a Qom en 614/1217, la ciudad estaba bajo el control de ʿAlāʾ-al-Din Muḥammad.

Qom después de la inversión mongol

La inversión de los mongoles provocó la destrucción de toda la ciudad en nombre de los generales mongoles J̌ebe Noyan y Sube'etai . Durante veinte años toda la ciudad estuvo en ruinas. Después de estos veinte años, la ciudad fue reconstruida por algunos residentes adinerados y se repararon edificios especiales. Se informa que el visir ilkhanid Sams-al-Din Jovayni buscó refugio en el santuario de Fāṭeme-ye Maʿṣūme en 683/1284. Se reconstruyó la muralla de la ciudad y se renovaron cuatro famosas tumbas de santos. La administración local reanudó sus funciones y se construyó una presa en las cercanías. Además, se recuperó la situación agrícola con su gran número de plantas cultivadas y se aseguró un buen suministro de agua.

Después de la caída del Imperio Ilkhan, la ciudad y la región fueron administradas por una familia noble semiautónoma cuyos orígenes se desconocen y que fueron nombrados Ṣafī. El primer líder de esta familia ( Emir ) fue Tāj-al-Din ʿAlī, cuyo año de muerte data de 736/1336. Se cree que la familia Ṣafī puede haber descendido del ejército ilkhanid. Más tarde, su poder queda bajo el control de los Çobanoğulları . El Çobanoğulları tenía un gobierno en el centro de Persia alrededor de 1343. En circunstancias difíciles, los Ṣafis lograron mantener su poder sobre la región durante cuarenta años, por lo que finalmente tuvieron que colocarse bajo el gobierno de los muzaffarids hasta el ascenso de Timur .

Campaña de Timur en Qom

Durante las tres campañas persas de Timur, la ciudad de Qom quedó intacta. Durante estas campañas, el quinto Amir administró el Ṣafī Ibrāhīm b. ʿAlī Ṣafī Qom, quien se sometió al gobierno de Timurid. Se sabe de este período que en el año 791/1389 se acuñó el Timur en las monedas de Qom. Los Ṣafis continuaron teniendo una posición de liderazgo en Qom bajo los Timurids hasta el 815/1412. A Iskandar b. ʿUmar Šayq declaró la guerra a Šāhruq. La ciudad de Qom fue saqueada. Durante este saqueo, el último y sexto Ṣafī-Amir Qāǧa Muḥammad fue capturado y llevado a Isfahan. Allí fue condenado a muerte y ejecutado. En el año 817/1414, la ciudad de Qom cayó bajo el gobierno de Šāhruq y Yūsuf Qāǧa de los Barlās fue nombrado gobernador sucesor de Qom. Yūsuf Qāǧa sirvió como defensor de la región fronteriza y dio cobertura a los Šāhruq contra Qara Qoyunlu . Después de que Yūsuf Qāǧa fuera asesinado por un rebelde regional, Šāhruq dejó que su nieto Sulṭān Muḥammad b. Nombrar a Bāysunqur como gobernante de Persia Central -incluido Qom-.

Qara Qoyunlu y Aq Qoyunlu en Qom

Aunque Sulṭān Muḥammad b. Bāysunqur estaba bajo fuertes conflictos políticos con su abuelo y con su hermano ʿAbu'l-Qāsem Bābur y tuvo que repeler los ataques de Qara Qoyunlu , pudo mantener a Qom bajo su control. Qom era su fortaleza, donde permanecía la mayor parte del tiempo y tenía monedas acuñadas a su nombre. Uno de sus gobernadores más importantes fue Shāh Qāżi, que murió en un ataque contra Qara Qoyunlu en 851 / 1447-48, y Aḥmad b. Firuzšāh se convirtió en su sucesor. ʿAbu'l-Qāsem Bābur mató a Sulṭān Muḥammad durante un sitio de Qom e hizo que Darvīš ʿAlī, un hijo de Yūsuf Qāǧa, fuera instalado como su gobernador. Debido a las medidas más represivas y la mala reputación entre la población, Darvīš ʿAlī renunció al cargo después de seis meses. La insatisfacción de la población con Darvīš ʿAlī conduce al hecho de que la población se dirigió al ejército de Qara Qoyunlu y pidió un reemplazo de su gobernador. El Qara Qoyunlu luego conquistó la ciudad de Qom con la ayuda de Qāǧa Niẓām-al-Dīn Yaḥyā Qomī, quien se desempeñó como asesor de Sulṭān Muḥammad. La conquista tuvo lugar por el hijo Ġahānšāh, Pir Budāq, ya sea el 1º Jomādā II 856/19. Junio ​​de 1452 o principios del año 857/1453 Durante la conquista, Qara Qoyunlu dejó enormes daños y salvó a los defensores del castillo de la ciudad. Darvīš ʿAlī fue arrestado como prisionero.

El Qara Qoyunlu gobernó Qom durante quince años. Ġahānšāh se quedó en Qom en varias ocasiones y usó la ciudad como cuartel de invierno, por lo que Qom tenía una importancia estratégica para Qara Qoyunlu en comparación con otras potencias de la región. Se informa que el almacenamiento de grano de Ġahānšāh estaba en la ciudad y resultó en 862/1458 de Qom de su expedición a Khorasan . Ġahānšāh hizo nombrar a Šāh Waliquz como gobernador de la ciudad, quien probablemente ocupó el cargo durante todo el período Qara Qoyunlu.

Después de la muerte de Ġahānšāh en 872/1468 y como resultado del colapso del gobierno de Qara Qoyunlu en esta región, Qom fue administrado por varios gobernadores. El gobernador Shāh Waliquz declaró su independencia y su gobierno terminó el mismo año cuando Shāh Ḥāġī Bey Gāvrudi Hamadāni fue nombrado gobernador en nombre del hijo de Ġahānšāh, Ḥusain-ʿAlī. Más tarde, Sāh Ḥāġī Bey fue expulsado por el ejército de Sulṭān Abu Saʿīd, que recuperó el centro de Persia para los timuríes. En el año 874/1469 Abu Saʿīd puso a Iskandar Rakabdār en el poder sobre Qom, quien a su vez fue derrocado por el sitio de Uzun Hasan .

Durante el gobierno de Aq Qoyunlu , Qom tenía una posición similar a la de Qara Qoyunlu. Uzun Hasan tuvo la ciudad de Qom varias veces como su cuartel de invierno. Uzun Hasan administró su imperio desde Qom, por lo que Qom se convirtió en la capital del imperio. A través de las largas y múltiples estancias de Uzun Hasan, Qom se benefició enormemente en términos financieros, ya que el Amire y los principales oficiales militares alquilaron sus casas a Uzun Hasan y sus seguidores.

Después de la muerte de Uzun Hasan en 883/1478, se produjo entre sus hijos Ibrāhim b. Ġahāngīr y Qālīl a una guerra de sucesión y la ciudad de Qom salió ilesa de esta disputa. El tercer hijo, Yaʿqūb (r. 1478-1490), como su padre Uzun Hasan, a menudo pasaba el invierno en Qom y tenía Manṣur Bey b. Nombrar a Sohrāb Čamešgazaki como gobernador de la ciudad.

Poco se sabe de los años restantes de gobierno de Aq Qoyunlu en Qom, aunque la ciudad ha sido una de las ciudades más importantes entre los conflictos armados a lo largo de los años. Qom todavía pertenece al cuartel de invierno de Āyba Sulṭān. Sulṭān Murād fue el último gobernante de Aq Qoyunlu y había designado a Aslamaš Bey como gobernador de la ciudad. El gobierno de Qom bajo Aq Qoyunlu duró hasta que el Safavid Shah Ismail I (Shah) invadió Qom en 908-9 / 1503. Después de que los safávidas conquistaron Qom, Qom se convirtió en uno de los centros más importantes de la teología chií y se volvió más importante para los chiítas como lugar de peregrinaje religioso. Los safávidas construyeron varias madrasan en Qom, lo que promovió aún más la teología chiíta en el centro de Persia.

Educación e Investigación

Universidades

Puerta de entrada de la Universidad de Qom

Además de numerosos establecimientos de enseñanza, la ciudad de Qom tiene dos universidades estatales (la Universidad de Qom y la Universidad Teológica Islámica de Qom) y la no gubernamental (gratuita) Universidad Islámica Azad de Qom.

El Colegio Teológico de Qom fue más conocido en Europa a través del Ayatollah Ruhollah Khomeini . El Instituto Imam Khomeini ( también: Instituto Imam Khomeini) lleva su nombre desde la inauguración de un nuevo edificio en 1995. Es la sede de la sociedad extremista Hojjatieh . La escuela de teología de Qom, en la que se forma la mayoría de los predicadores iraníes, ocupa el segundo lugar después de Nayaf entre los chiítas . Su importancia aumentó con la Revolución Islámica y Ruhollah Khomeini. El número de clérigos que estudian y enseñan se elevó a alrededor de 50.000 después de 1979.

adicional

El Centro Internacional de Investigación en Computación de Ciencias Islámicas existe desde 1990 .

Atracciones

El santuario de Fátima Masuma , un importante lugar de peregrinaje, domina el paisaje urbano con su cúpula dorada.

Alrededores

En 1991 se estableció un sitio de prueba de misiles cerca de Qom a 34 ° 39 ′ 0 ″  N , 50 ° 54 ′ 0 ″  E. El 25 de septiembre de 2009, se anunció que otra instalación del programa nuclear iraní se encuentra cerca de Qom.

hijos e hijas del pueblo

Hermanamiento de ciudades

Qom mantiene una sociedad municipal con:

Ver también

literatura

  • Carlos Widmann , fotos: Georges Abbas: Qom: El poder de los piadosos. En: Geo-Magazin. Hamburgo 1980,3, págs. 36-60. Informe de experiencia informativa. ISSN  0342-8311
  • Andreas Drechsler: Historia de la ciudad de Qom en la Edad Media (650-1350): aspectos políticos y económicos , Berlín, 1999. [2]
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Evidencia individual

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