Qādirīya

Un Qādirīya- Silsila en un Gongbei en Linxia
Instalación en un Qadiri-Zawiya en Trípoli , Libia

El Qādirīya ( árabe قادرية Qadiriya , turco Kadirîlik ), también transcrito como Kadri , Elkadri o Elkadry , es una orden sufí que se remonta almístico persa ʿAbd al-Qādir al-Jīlānī (1088-1166) y es una de las órdenes más extendidas en el Mundo islámico. Hoy en día, se pueden encontrar seguidores en Turquía , los Balcanes , el norte del Cáucaso , África occidental y oriental , China , India , Pakistán e Indonesia .

En Anatolia, el sudeste de Europa y el Cáucaso

En Anatolia , la orden Qādirīya fue introducida en el siglo XV por el poeta y místico Eşrefoğlu ʿAbdallāh (muerto en 1469), también conocido con el nombre de Eşref Rūmī. Fundó una rama de la orden conocida como Kadiriyye-Eşrefiyye, que es una mezcla de Qādirīya y el bairamismo de Hacı Bayram-i Veli . En él, el alejamiento de la sociedad y el ascetismo son principios importantes. Sus principales centros estaban en İznik y Bursa . La orden se extendió desde Anatolia a la península de los Balcanes en el siglo XVII. Kunta Haji Kishiev introdujo la orden en el norte del Cáucaso a mediados del siglo XIX .

En África Occidental y Oriental

La difusión de la orden en África Occidental se remonta al trabajo de los estudiosos de Kunta en el siglo XVIII. Representantes importantes de Qādirīya fueron Usman dan Fodio (1754-1817), el fundador del califato de Sokoto , Muhammad Fādil ibn Māmīn (1795-1869), el fundador de Fādilīya , y Amadu Bamba (1853-1927), el fundador de el Murīdīya .

En África Oriental, el Qādirīya fue introducido por Sheikh Uwais ibn Muhammad al-Barāwī (1847-1909). Uwais viajó a Zanzíbar en 1884 y allí le dio a varios eruditos un ijāza para difundir la orden, incluido el Qādī ʿAbd al-ʿAzīz al-Amawī (1838-1896), quien como él vino de Baraawe , el erudito comorano Muhammad ibn Adam Mkelle y ʿUmar Qullatain. El jeque ʿAbdallāh Mjanakheri (nacido en 1870) introdujo la orden a los antiguos esclavos de las plantaciones de Zanzíbar a finales del siglo XIX. En las partes del norte de Unguja , Qādirīya se convirtió en la orden dominante a principios del siglo XX. Hasta el día de hoy, es la tarīqa más popular en los entornos urbanos y rurales de Zanzíbar. La Qādirīya también atrajo a muchas mujeres en Zanzíbar, y algunas de ellas pudieron alcanzar el rango de Chalīfa , que es el rango más alto dentro de la Hermandad.

Un erudito zanzíbar de las Comoras llamado ʿĪsā ibn Ahmad al-Indschazīdschī, también llamado "Issa d'Itsandra", que actuó como representante de los uwais en Lindi , llevó la orden a Ilha de Mozambique en 1905-06 . En la década de 1920, ʿAlī ibn ʿUmar asch-Schīrāzī (aproximadamente 1860-1925) de la isla de Tumbatu difundió las enseñanzas Qādirīya en Tanganica . Un alumno suyo los trajo a Songea en la década de 1950 . ʿAbdallāh Mjanakheri también pudo traer muchos nuevos seguidores a la orden en Nyasaland (ahora Malawi ) y Congo a mediados del siglo XX .

En África Oriental hubo varios debates sobre el Dhikr correcto en el Qādirīya . Mientras Uwais y sus seguidores practicaban un dhikr de tos ( zikri ya kukuhoa ), que incluía técnicas de inhalación y exhalación rítmicas, Al-Amawī condenó este dhikr como bidʿa y recomendó su tambor dhikr ( zikri ya dufu ), que a su vez se consideró para ser Bid alsa por otros eruditos.

literatura

  • Anne K. Bang: Redes sufíes islámicas en el Océano Índico occidental (c. 1880-1940). Ondas de la reforma. Brill, Leiden-Bosten, 2014. págs. 47-67.
  • Arthur F. Buehler: El Qadiriyya indopaquistaní. Una descripción general. En: Revista de Historia del Sufismo. Vol. 1/2, 2000, ISSN  1302-6852 , págs. 339-360.
  • Moshe Gammer : El Qadiriyya en el norte del Cáucaso . En: Revista de Historia del Sufismo. Vol. 1/2, 2000, ISSN  1302-6852 .
  • Abd-al-Aziz Abd-Allah Batran: La Hermandad Qadiryya en África Occidental y el Sáhara Occidental: La vida y la época de Shaykh Al-Mukhtar Al-Kunti (1729-1811). Rabat 2001.
  • Amina Ameir Issa: "El legado de los eruditos Qādirī en Zanzíbar" en Roman Loimeier, Rüdiger Sesemann (eds.): The Global Worlds of the Swahili. Interfaces del Islam, la identidad y el espacio en el África oriental de los siglos XIX y XX . Lit, Münster, 2006. págs. 343-361.
  • Alexandre Popovic: "La Qâdiriyya / Kadiriyye dans les Balkans. Une vue d'ensemble" en Th. Zarcone, E. Işın y A. Buehler (eds.): "The Qâdiriyya Order", Número especial del Journal of the History of Sufismo (2000) 167-212.
  • Charles C. Stewart, Elizabeth K. Stewart: Islam y orden social en Mauritania. Un estudio de caso del siglo XIX . Clarendon Press, Oxford 1973, ISBN 0-19-821688-2 (biografía de Sidiya al-Kabir, Qadiriyya fundador de Kunta ).

Ver también

enlaces web

Commons : Qadiri Order  - Colección de imágenes, videos y archivos de audio

Evidencia individual

  1. ↑ Cf. Alexandre Popovic : "La Qâdiriyya / Kadiriyye dans les Balkans. Une vue d'ensemble" en Th. Zarcone, E. Işın y A. Buehler (eds.): "The Qâdiriyya Order", Número especial del Journal of la Historia del Sufismo (2000) 167-212. Aquí págs. 167-172.
  2. ↑ Cf. Issa: "El legado de los eruditos Qādirī". 2006, pág.349.
  3. ↑ Ver Bang: Islamic Sufi Networks . 2014, pág.50.
  4. ↑ Cf. Issa: "El legado de los eruditos Qādirī". 2006, pág.348.
  5. ↑ Cf. Issa: "El legado de los eruditos Qādirī". 2006, pág. 353 y sig.
  6. ↑ Véase Bang: Islamic Sufi Networks . 2014, pág.56.
  7. ↑ Cf. Issa: "El legado de los eruditos Qādirī". 2006, pág.348.
  8. ↑ Cf. Issa: "El legado de los eruditos Qādirī". 2006, pág.351.
  9. ↑ Cf. Roman Loimeier: "Tradición de reforma, reformadores de la tradición. Estudios de caso de Senegal y Zanzíbar / Tanzania" en Zulfikar Hirji (ed.): Diversidad y pluralismo en el Islam: discursos históricos y contemporáneos entre musulmanes . Tauris, Londres, 2010. págs. 135-162. Aquí págs. 157-159.