Opción por los pobres

La opción por los pobres es un principio teológico que enfatiza el partidismo particular por los pobres y fue redescubierto en las iglesias latinoamericanas de los años sesenta y setenta, que fueron moldeadas por la teología de la liberación .

Raíces históricas

El principio está relacionado con las raíces bíblicas , p. Ej. B. las Bienaventuranzas del Sermón de la Montaña y el espíritu mundial y de salvación, que se expresa en las palabras y acciones de Jesús. Por tanto, Dios mismo ha tomado una decisión a favor de los pobres.

La doctrina social católica clásica conoce el principio de solidaridad , pero no formula ninguna prioridad explícita para los pobres. Este es más el caso en algunos documentos del Concilio Vaticano II, u. a. en Gaudium et Spes 1 y Lumen gentium 8. Estos textos fueron interpretados más específicamente en América Latina. El punto de partida es la experiencia real de la vida de los pobres en una sociedad caracterizada por la explotación y la injusticia. El diseño de la práctica cristiana en las comunidades de base reacciona ante esto , haciendo visible el partidismo directo por los pobres. El énfasis en la reflexión teológica corresponde a esto. Este enfoque configuró de manera decisiva la segunda asamblea general del Episcopado Latinoamericano , que formó parte del Magisterio Católico Latinoamericano , que se reunió del 24 de agosto al 6 de septiembre de 1968 en Medellín (Colombia) . Sin embargo, la expresión “opción por los pobres” no aparece literalmente en los documentos finales.

La tercera Asamblea General del Episcopado Latinoamericano en Puebla (México) en 1979 introdujo luego en la discusión el término opción “prioritaria” ( preferencial española ) por los pobres. Esta formulación no estuvo libre de controversias. El documento final del 13 de febrero de 1979 establece, entre otras cosas:

“La primera opción por los pobres tiene como objetivo el anuncio de Cristo, quien los iluminará de su dignidad, los ayudará en sus esfuerzos por liberarse de todas sus necesidades y los guiará a través de la experiencia de la pobreza evangélica a la comunión con su Padre y hermanos. . [...] Esta opción, exigida por la molesta realidad del desequilibrio económico en América Latina, debe conducir al establecimiento de una convivencia digna y fraterna ya la construcción de una sociedad justa y libre ”.

El Papa Juan Pablo II aprobó el Documento Final de Puebla el 23 de marzo de 1979.

En la instrucción de la Congregación para la Doctrina de la Fe Libertatis Conscientia del 22 de marzo de 1986 dice sobre la opción por los pobres :

“Al amar a los pobres, la Iglesia da testimonio en última instancia de la dignidad humana; ella declara abiertamente que él vale más por lo que es que por lo que tiene. […] Lejos de […] atender a cualquier parte o ámbito de las personas, la primera opción por los pobres abre la universalidad de la naturaleza y misión de la Iglesia; nadie está excluido de esta opción. Por eso, la Iglesia no puede expresar esta opción a través de categorías especiales sociológicas o ideológicas que hagan de este afecto una opción partidista y conflictiva (DH 4761) ".

La opción por los pobres representa un cambio significativo de perspectiva: “Los pobres ya no pueden ser tratados como 'objetos' de una iglesia paternalista condescendiente. En una Iglesia con los pobres, que entra en el mundo de los pobres y comparte sus condiciones en la amistad y la solidaridad, los mismos pobres se convierten en sujetos de la Iglesia y de su fe común ”; los pobres no son sólo “los destinatarios predilectos del Evangelio, sino también sus portadores y heraldos” (cf. Mt 11,25  UE ).

El periódico de Puebla también menciona una “opción prioritaria para los jóvenes” [opción preferencial por los jóvenes]. Las formulaciones análogas se han acuñado con frecuencia desde aproximadamente 1990. Por ejemplo, el teólogo germano-brasileño Paulo Suess habla de una "opción por los demás". Estos términos pueden entenderse en parte como una radicalización o concretización de la opción por los pobres, pero en parte también sirven a la lucha contra la teología de la liberación al remontar uno de sus conceptos centrales a sus raíces teológicas.

Consecuencias

“Opción por los pobres” significa no solo asistencia concreta, sino también colocar la perspectiva de los pobres como un correctivo crítico en el centro de la acción política y social. La doctrina social cristiana , que durante mucho tiempo estuvo conformada por el concepto de ley natural y a menudo no fue muy flexible , se desarrolló aún más al incluir la opción por los pobres.

Los defensores de la teología de la liberación y la investigación ético-social han utilizado cada vez más la opción por los pobres como criterio para evaluar los conflictos ambientales. El punto de partida de esta demanda es la observación de que la degradación ambiental supone una carga más pesada para los grupos sociales individuales que para otros, por ejemplo en lo que respecta a las consecuencias sociales del cambio climático, que afecta más a los países en desarrollo y emergentes que a los países industrializados que lo provocan. Dado que las consecuencias de la degradación ecológica se distribuyen de manera desigual social y espacialmente, la iglesia también debe abogar por el lado de los privados de sus derechos en la política ambiental. Por tanto, un documento de posición de la Conferencia Episcopal Alemana sobre Cambio Climático (2007) aboga por aplicar la “opción por los pobres” también a las víctimas del cambio climático (párrafo 40).

Desarrollo análogo en el ecumenismo y las iglesias protestantes

La palabra de Darmstadt de 1947 ya nombró una "opción por los pobres" como consecuencia necesaria del evangelio y de allí designó el antimarxismo del protestantismo alemán como una culpa histórica:

“Nos descarriamos cuando pasamos por alto que el materialismo económico de la enseñanza marxista debería haberle recordado a la iglesia la misión y la promesa de la comunidad para la vida y la coexistencia de las personas en este mundo. No hemos logrado convertir la causa de los pobres y los privados de sus derechos en la causa del cristianismo de acuerdo con el evangelio del reino venidero de Dios ".

Pero no fue hasta 1997 que el EKD y la Conferencia Episcopal Alemana comenzaron a asumir este desafío y formularon en su memorando conjunto para un futuro en solidaridad y justicia :

“La caridad cristiana se dirige principalmente a los pobres, los débiles y los desfavorecidos. De esta manera, la opción se convierte en un criterio obligatorio de acción por los pobres ”.

Declararon que la justicia social es el concepto central de la ética social cristiana, pero no dedujeron ningún cambio estructural en el área de producción y redistribución del poder del capital, sino más bien "igualdad de oportunidades" y "igualdad de condiciones de vida" (3.3.3.), Utilizando términos que también se utilizan en casi todos los programas de los partidos políticos. .

literatura

  • Clodovis Boff, Jorge Pixley : La opción por los pobres. Patmos, Düsseldorf 1987 ( BThB, Experiencia de Dios y Justicia ).
  • Gustavo Gutiérrez : Los pobres y la opción básica. En: Ignacio Ellacuría , Jon Sobrino (eds.): Mysterium Liberationis. Conceptos básicos de la teología de la liberación. Éxodo de la primera edición del volumen, Luzern 1995, págs. 293-311.
  • Juan Luis Segundo : La opción entre capitalismo y socialismo como eje teológico. En: Concilium (D) 10 (1974), págs. 434-443.
  • Clemens Sedmak (ed.): Opción por los pobres: la desmarginación del concepto de pobreza en las ciencias. Friburgo u. a. 2005. ISBN 9783451287770 .
  • Paulo Suess : El desafío de los demás. 500 años de cristianismo en América Latina: Conquista - Esclavitud - Liberación. En: Communicatio Socialis 25 (1992), págs. 232-247.
  • Willi Knecht: La Iglesia de Cajamarca. El desafío de una opción por los pobres. LIT-Verlag, Münster 2005.

enlaces web

Evidencia individual

  1. ↑ Documento Puebla No. 1134.
  2. ^ DH 4632
  3. ^ DH 4633
  4. ↑ AAS 71 [1979], 527 y sig.
  5. ↑ AAS 79 (1987) 554-591, parcialmente impreso en DH 4750-4776
  6. ^ Medard Kehl: La Iglesia. Una eclesiología católica. 3ra edición, Echter Verlag, Würzburg 1994, ISBN 3-429-01454-9 , p. 244f.
  7. ^ DH 4635
  8. ↑ Clodovis Boff / Jorge Pixley, La opción por los pobres: experiencia de Dios y justicia. Düsseldorf 1987; Leonardo Boff, Nuestra casa, la tierra: escuchando el grito de los oprimidos. Düsseldorf 1996, pág. 197 y siguientes; Bettina Hiller / Johannes Dingler, "Orientaciones sobre la pobreza en las ciencias ambientales - Contribuciones de la investigación ambiental a una 'opción por los pobres'" en: Clemens Sedmak (Ed.), Opción por los pobres: la desmarginación del concepto de pobreza en la ciencia. Friburgo u. a. 2005., ISBN 978-3451287770 , págs. 489-513.
  9. ↑ Conferencia Episcopal Alemana (ed.), Cambio climático: enfoque en la justicia global, intergeneracional y ecológica. Bonn 2007. Similar en la argumentación: Iglesia Evangélica en Alemania Conferencia / Episcopal Alemana (ed.), Para un futuro en Solidaridad y Justicia ( Memento de la original, del 4 de febrero de 2010 en el Archivo de Internet ) Información: El @ 1@ 2Plantilla: Webachiv / IABot / www.ekd.de archivo de enlace se inserta automáticamente y no todavía comprobado. Verifique el enlace original y de archivo de acuerdo con las instrucciones y luego elimine este aviso. . Palabra del Concilio de la Iglesia Evangélica en Alemania y de la Conferencia Episcopal Alemana sobre la situación económica y social en Alemania. Hannover / Bonn 1997, números 105 y siguientes - Más información: Thorsten Philipp, zonas verdes de una comunidad de aprendizaje. La protección del medio ambiente como lugar de acción, actividad y experiencia de la iglesia. Múnich 2009. ISBN 978-3865811776 .
  10. ↑ EKD y la Conferencia Episcopal de Alemania: Por un futuro en solidaridad y justicia ( Memento de la original, de fecha 4 de febrero de 2010 en el Archivo de Internet ) Información: El @ 1@ 2Plantilla: Webachiv / IABot / www.ekd.de archivo de enlace se inserta de forma automática y sin embargo no ha sido comprobado. Verifique el enlace original y de archivo de acuerdo con las instrucciones y luego elimine este aviso. . Sitio web de EKD. Consultado el 22 de mayo de 2010.

fuente

  • Documento de la III Asamblea General del Episcopado Latinoamericano en Puebla (México) "La evangelización" del 13 de febrero de 1979, extractos en: DH 4610 - 4635