Cruz de Lothark

Lado imperial
Lado de Cristo

El Lotharkreuz es una cruz de conferencias ottoniana en el Tesoro de la Catedral de Aquisgrán . Según investigaciones recientes, se realizó en el último cuarto del siglo X (¿alrededor de 985?) En Renania , probablemente en Colonia , y posiblemente por Otto III. donado. Todavía se usa en la liturgia en los días festivos . La cruz lleva su nombre en honor al rey Lothar, nombrado en la inscripción de una piedra de sello incorporada .

descripción

La cruz de Lothar (altura: 50 cm, ancho: 38,5 cm, profundidad: 2,3 cm) tiene un núcleo de madera de roble aparentemente renovado varias veces, que está cubierto con una lámina de oro en el lado imperial tachonado de gemas, en el lado del Cristo. y a los lados con hoja de plata bañada en oro. Los extremos de las barras de la cruz latina se ensanchan como un capitel y están resaltados por un zafiro sin tallar particularmente grande . Las piedras se asientan en un triángulo que apunta hacia adentro, cuyas esquinas están engastadas con una pequeña piedra o una perla. La punta del triángulo descansa sobre dos barras abultadas, que están decoradas con filigrana de oro o un esmalte celular ornamentado .

La cruz de Lothar está engastada en su lado más espléndido (lado imperial ) con 102 piedras preciosas y 35 perlas, que cubren el fondo dorado de las barras transversales en diferentes tamaños y colores. Debido al significado especial de este número como símbolo de la Jerusalén celestial, se puede suponer que originalmente eran 144 piedras preciosas y perlas, especialmente porque el engaste de las piedras representa los edificios del templo cuando se ven de lado, lo que también constituye una referencia. a la Jerusalén celestial. El cruce se enfatiza con un espléndido camafeo de tres capas hecho de sardonyx . El camafeo antiguo, ligeramente ovalado, muestra el busto del emperador Augusto , coronado con una corona de laurel , que mira hacia la izquierda y que sostiene un cetro de águila en la mano derecha . Además del camafeo, un ónix negro con un león a zancadas y una amatista con la representación incisa de las tres gracias se pueden ver como piedras antiguas. En el cristal de roca de la mitad inferior de la barra vertical está tallada de perfil una imagen de la regla, rodeada por una inscripción tallada en letras invertidas en espejo: + XPE ADIVVA HLOTARIVM REG ("¡Cristo, ayuda al rey Lothar!").

Las piedras preciosas de las barras transversales están dispuestas en cinco filas. En la fila del medio hay piedras grandes en arcadas altas . En las dos filas interiores contiguas, pequeñas piedras, perlas y cestas de alambre de oro se asientan en los marcos de la arcada inferior. Las filas exteriores están cubiertas con piedras pequeñas y grandes y perlas en marcos de caja simplemente ornamentados. El adorno de zarcillo de la filigrana de oro parece brotar de las piedras grandes de la fila central, mientras que solo enmarca las piedras inferiores y las perlas de las otras filas.

El otro lado de la cruz de Lothar ( lado de Cristo ) no muestra joyas ni decoraciones ornamentales. Sobre un fondo liso está grabada una cruz con un crucifijo . El cuerpo sin vida cuelga ligeramente en ángulo de los brazos y la cabeza se ha hundido en el pecho. Los pies se extienden sobre un suppedaneum . A izquierda y derecha de la barra transversal horizontal, personificada en un medallón , el sol y la luna cubren su rostro con tristeza. Alrededor del pie de la cruz se enrolla la serpiente, vencida por la muerte redentora de Cristo, que simboliza el mal. Saliendo de lenguas de fuego, la mano de Dios extiende la corona de laurel al crucificado, en medio de la cual hay una paloma.

Aparición

Procedencia

No hay fuentes escritas sobre el origen de la Cruz de Lothark. Para determinar el lugar y la hora, hay que basarse en la comparación con otros objetos. En cuanto a su forma exterior, la Cruz de Lothark se asemeja mucho a la Cruz de Otto Mathilden y, en particular, a la Cruz de Theophanu (1046), ambas en el Tesoro de la Catedral de Essen . El engaste de las piedras y la técnica de la filigrana también son los mismos en las cruces. El crucifijo en la parte posterior de la cruz de Lothar se asemeja al crucifijo de la cruz de Colonia Gero , mientras que el estilo del crucifijo en la cruz de Otto Mathilden corresponde a la iluminación de Colonia de principios del siglo XI. Las similitudes mencionadas hacen muy probable que Lotharkreuz se creara en Colonia.

Cliente

Cameo en el centro del lado imperial
Piedra de sello del rey Lothar, el epónimo, hecha de cristal de roca

La cruz de Lothar toma su nombre del sello de Lothar, un grabado en la mitad inferior de la barra transversal vertical. El cristal de roca tallado se realiza en el siglo IX, cuando el Sello de Lotario I , el hijo de Luis el Piadoso , o para su hijo Lotario II. La Piedra del Sello toma en la cruz el cuadrado en el que en la época otoniana en cruces comparables ( Otto Mathildenkreuz en Essen, por ejemplo) se encuentra la foto del donante. Dado que la cruz de Lothar se creó mucho más tarde que el sello del sello, no puede ser la imagen del donante de Lothar I (795–855) o Lothar II (855–869). Pero Lotario I de Francia (954–986) podría haber usado el sello carolingio del siglo IX para identificarse como el donante en la cruz de Lothar. Integrado en el orden numérico de las piedras y perlas de la cruz, el huecograbado es, obviamente, solo una piedra preciosa secundaria.

El antiguo camafeo de Augusto (principios del siglo I) en la intersección de las vigas transversales domina el frente de la cruz de Lothar. La investigación ha discutido durante mucho tiempo la importancia de su ubicación aquí. Para Josef Deér , a quien se sigue ampliamente en la actualidad, se descarta la posibilidad de una “aplicación sin sentido” como piedra preciosa en este punto de importancia iconográfica . En el caso de la cruz de Theophanu comparable, incluso hay una supuesta pieza de la cruz de Jesús en este punto. Deér también considera descartada la posibilidad de una "reinterpretación religiosa" del cameo de Augusto como Cristo imperator , porque a lo largo de la Edad Media un busto de gobernante de perfil con una cabeza coronada al estilo antiguo representaba a un gobernante secular; no es medieval. Para Deér, "la gema en el cruce de la cruz de Lothar tiene el significado iconográfico completo de un gobernante [...]". Una miniatura paralela en los Evangelios Ottonianos , también ubicada en el Tesoro de la Catedral de Aquisgrán, muestra a Otto III. como el gobernante celestial del mundo. El Emperador fue el tiempo de Otto como Vicario de Cristo, tanto en el mundo terrenal como en el celestial, por lo que el Augustus Kameo también puede verse como una expresión de este reclamo.

El lugar y la época de fabricación, el conocimiento del sello de Lothar y el cameo de Augusto hablan en nombre del emperador Otto III, así como de la calidad y preciosidad de la cruz. como donante. En 983 fue coronado rey en Aquisgrán y en 996 emperador en Roma. Otto III. vio su reinado en la sucesión de Carlomagno . Su ideal y programa fue el Renovatio imperii Romanorum , en el que se combina la tradición romana con la carolingia y la otoniana.

Cambios

En su historia de mil años, la cruz de Lothar se ha trabajado una y otra vez para asegurar la preservación de la cruz. El núcleo de madera se renovó al menos una vez, lo que se pudo evidenciar mediante exámenes dendrocronológicos y la falta de orificios para clavos. Parte del cambio en el transcurso del tiempo tuvo que ver con la decoración del lado imperial con piedras preciosas .

En 1865, el Aachen honorario canon y curador de la Diözesanmuseum Köln , Franz Bock (1823 a 1899), informó sobre la ocupación parcial de la Lothar cruz con piedras de sellado, que se utilizaron para reemplazar perdido, piedras preciosas originales. Estas piedras no se hicieron según el corte del cabujón y por lo tanto no coincidían con las otras piedras. Ya no fue posible reconstruir cuando se usaron estas piedras. En otro momento, el conservador expresa el deseo de poder volver a utilizar la cruz de Lothar como cruz procesional en el futuro. Para ello, sin embargo, fue necesario un trabajo de reconstrucción al pie de la cruz para poder sujetar una varilla de soporte.

En 1871 se instaló un tornillo de hierro en la placa base de la cruz (luego reemplazado por un tornillo plateado), lo que permitió su uso como cruz de lectura. Las piedras inadecuadas solo fueron reemplazadas en 1932 durante una importante restauración que se hizo necesaria después de la Primera Guerra Mundial . Para no perder la cruz, se escondió junto con otras partes del tesoro de la catedral en una caja de hojalata a principios de 1914 y se guardó en un sótano de carbón. El efecto de la humedad, que duró más de un año, provocó daños considerables en la cruz. El daño externo (visible) se pudo reparar inmediatamente después de la Primera Guerra Mundial, el interno solo se notó en 1932 cuando el núcleo de roble se rompió. El orfebre de Aquisgrán, Bernhard Witte, abrió la cruz, reparó el núcleo de madera roto insertando ángulos plateados y renovó parcialmente las planchas de oro del lateral. Luego quitó las piedras de sellado, 39 en total, y las reemplazó con piedras a las que se les dio un corte bochornoso para que coincidieran con las demás . Todas las piedras de sellado retiradas, excepto 17, se perdieron en la Segunda Guerra Mundial .

El estado actual de la cruz es el resultado de las últimas medidas de conservación y reparación en 1978. En el siglo XIV se hizo un pie para la cruz para que también pudiera usarse como cruz de pie.

importancia

Desde la coronación de Otto I en Aquisgrán (936), se han llevado a cabo 31 coronaciones en la catedral de Aquisgrán en los siguientes 600 años . El ritual de coronación incluyó la entrada solemne a la Capilla Palatina del emperador Carlomagno para sucederlo como el legítimo rey del Sacro Imperio Romano Germánico . Se puede suponer que la cruz de Lothar se llevó como cruz procesional antes de esta entrada solemne. La gente miró el lado espléndido, radiante y prometedor para el paraíso con la imagen del emperador Augusto representando al gobernante en el medio. El rey que caminaba detrás de la cruz miró hacia la llanura y vio la imagen del crucificado. Le instó a ser humilde y le recordó la exaltación de Cristo por medio de Dios (cf. Fil 2, 5-11  EU ). En este sentido, no se puede hablar de anverso o reverso, porque ambos lados van juntos como parte integral: Jesús dio a las personas el paraíso a través de su sufrimiento en la cruz. Para el nuevo rey, la cruz fue una advertencia y una justificación de su mandato de gobernar en el sentido de Cristo en la tierra ( derecho divino ). La cruz de Lothar es un testimonio de la autoimagen soberana de los emperadores otonianos y salianos .

En los días de fiesta mayor y en los oficios pontificios, la cruz todavía se usa como una cruz de lectura, cuando se mueve hacia adentro y hacia afuera, pero de manera diferente que antes con el lado de Cristo primero. Durante la misa, los fieles miran al lado del emperador. A pesar de su gran antigüedad y gran valor histórico-artístico , la cruz de Lothar no es solo una exhibición de museo en el tesoro, sino que permanece en uso de la liturgia de la Catedral de Aquisgrán en ocasiones especiales .

literatura

  • Josef Deér : La imagen del emperador en la cruz. Una contribución a la teología política de la Alta Edad Media (= contribuciones suizas a la historia general. Vol. 13). Sauerländer, Aarau 1955, págs. 48-110.
  • Lothar Bornscheuer: Miseriae regum. Investigaciones sobre pensamientos de crisis y muerte en las ideas teológicas del período otoniano-sálico (= trabajo de investigación sobre la temprana Edad Media 4). Berlín 1968.
  • Ernst Günther Grimme : El tesoro de la catedral de Aquisgrán (= hojas de arte de Aquisgrán 42). Schwann, Düsseldorf 1972, págs. 24-28.
  • Theo Jülich: Cruces de gemas. El colorido de sus piedras preciosas hasta el siglo XII. En: Aachener Kunstblätter 54/55, 1986/87, págs. 99-251.
  • Helga Giersiepen: Las inscripciones de la catedral de Aquisgrán (= Las inscripciones alemanas , Volumen 31). Reichert, Wiesbaden 1992, ISBN 3-88226-511-6 , págs. 9-10 No. 11 (en línea ).
  • Norbert Wibiral: Augustus patrem figurat. Sobre las formas de mirar la piedra central del Lotharkreuz en el tesoro de la catedral de Aquisgrán. En: Aachener Kunstblätter Vol. 60, 1994, págs. 105-130.
  • Ernst Günther Grimme (texto), Ann Münchow (grabaciones): La catedral de Aquisgrán. Arquitectura y equipamiento. Einhard, Aquisgrán 1994, ISBN 978-3-920284-87-3 , págs. 89-92, 125.
  • Herta Lepie , Georg Minkenberg : El tesoro de la catedral de Aquisgrán. Brimberg, Aquisgrán 1995, ISBN 3-923773-16-1 , págs. 33-35.
  • Ernst Günther Grimme: la catedral de Aquisgrán. Einhard, Aquisgrán 2000, ISBN 978-3-930701-75-9 , págs. 51, 61.
  • Ernst Günther Grimme: la catedral dorada de los otonianos. Einhard-Verlag, Aquisgrán 2001, ISBN 3-930701-90-1 , págs. 53-60.
  • Herta Lepie: El tesoro de la catedral de Aquisgrán. En: Clemens MM Bayer, Dominik M. Meiering , Martin Seidler, Martin Struck (eds.): El arte del tesoro en las iglesias y museos renanos. Schnell y Steiner, Regensburg 2013, ISBN 978-3-7954-2827-3 , págs. 121-137, aquí págs. 128-129.
  • Walter Maas, Pit Siebigs: La catedral de Aquisgrán. Schnell y Steiner, Ratisbona 2013, ISBN 978-3-7954-2445-9 , págs. 149, 152-157.

Observaciones

  1. ↑ Lotharkreuz en las páginas del Tesoro de la Catedral de Aquisgrán.
  2. ↑ Josef Deér: La imagen del emperador en la cruz. Una contribución a la teología política de la Alta Edad Media (= contribuciones suizas a la historia general. Vol. 13). Sauerländer, Aarau 1955, pág.57.
  3. ^ Walter Maas, Pit Siebigs: La Catedral de Aquisgrán. Ratisbona 2013, págs.154, 156.
  4. ^ Franz Bock: Capilla Palatina de Carlomagno y sus tesoros artísticos. Descripción histórico-artística del octágono carolingio de Aquisgrán, las adiciones góticas posteriores y todas las obras de arte de la Edad Media ubicadas en el tesoro allí, con numerosas xilografías explicativas basadas en imágenes fotográficas. Schwann, Cöln y Neuss 1866, pág.35.
  5. ↑ Herta Lepie: El tesoro de la catedral de Aquisgrán. En: Clemens MM Bayer et al. (Ed.): Arte del tesoro en iglesias y museos renanos. Ratisbona 2013, págs. 121-137, aquí pág. 128.

enlaces web

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Coordenadas: 50 ° 46 ′ 30.2 ″  N , 6 ° 4 ′ 57.9 ″  E