Hoja Konrad

Konrad Klinge (también Kling ; * 1483 o 1484 ; † 10 de marzo de 1556 en Erfurt ) fue un teólogo , guardián del monasterio franciscano de Erfurt y predicador de la catedral .

Vida

Konrad Klinge fue mencionado por primera vez en un documento en 1518. Obtuvo su doctorado en teología en la Universidad de Erfurt en 1520 y fue decano de la facultad teológica varias veces . En 1521 también se le menciona como el Guardián del Monasterio Franciscano de Erfurt. Aunque más tarde se convirtió en un acérrimo oponente de la Reforma, inicialmente estuvo abierto a la enseñanza luterana , que él mismo describe como la "enseñanza más nueva", la aceptó parcialmente y no vio en ella ninguna contradicción fundamental con la enseñanza teológica tradicional. Sin embargo, por razones pastorales, no solo quiso hablar de la justificación por la fe, sino también enseñar la necesidad de hacer buenas obras . El predicador luterano posterior Justus Menius , que también surgió del monasterio franciscano de Erfurt, declaró que inicialmente había pensado que Klinge también era un seguidor de la doctrina de la Reforma y que no quería apresurar nada por razones pastorales . Sin embargo, con el transcurso del tiempo, cambió, probablemente también bajo la influencia de las circunstancias que rodearon la introducción de la Reforma y el malestar social a mediados de la década de 1520, a un oponente de la Reforma. Cuando el Tratado de Hammelburg en Erfurt creó una situación legal en 1530 en la que ambos partidos religiosos coexistían, Klinge recibió el cargo de predicador en la Marienkirche , la actual catedral, y se convirtió en el jefe espiritual de los católicos en Erfurt. En los años que siguieron, su reputación como defensor de la enseñanza católica se extendió más allá de Erfurt. Los partidarios de la Reforma vieron en él un oponente particularmente peligroso, porque dio tanto espacio en sus comentarios a los puntos de vista individuales de la Reforma que podía confundir a su audiencia. El 10 de marzo de 1556, Konrad Klinge, que todavía predicaba el tercer domingo de Cuaresma en la iglesia de Santa María, murió a la edad de 72 años. Su lápida está en la esquina noroeste de la catedral.

Enseñando

Klinge no solo se ocupó de la doctrina de la Reforma desde el púlpito. También hay un extenso patrimonio literario de él, que, sin embargo, solo se publicó después de su muerte, a veces en varias ediciones. Sin embargo, se puede suponer que los escritos editados bajo su nombre son de autoría uniforme. Sus obras, que fueron publicadas en Colonia y París , encontraron una amplia circulación en la segunda mitad del siglo XVI. Una gran parte de ellos se ocupa de cuestiones de la doctrina de la justificación . Esto muestra claramente un examen más profundo de la doctrina de la Reforma.

Con respecto a la justificación, Klinge primero diferencia entre la enseñanza luterana, que describe como la “nueva dirección”, y la enseñanza tradicional. En su opinión, no existe una contradicción fundamental entre los dos, pues ambos coinciden en que la vida eterna se obtiene por gracia por causa de Cristo y no por obras humanas. En su enseñanza sigue en parte la "nueva dirección". Distingue entre un uso más limitado y uno más amplio del concepto de gracia. En el sentido estricto y correcto, la gracia es una actitud de Dios ( favor ) que muestra por amor a Cristo. La gracia en el sentido más amplio es la asistencia del Espíritu Santo o la obra de Dios en los creyentes. Para él, la justificación consiste en el perdón de los pecados , el don del Espíritu Santo y la aceptación de la vida eterna . Explica la justificación como el perdón misericordioso e inmerecido de los pecados y la aceptación de la persona a fin de obtener la vida eterna por la fe en Cristo. Significa ser visto o explicado como solo de una manera forense, es decir, la justificación es un trabajo “extra nos” que los humanos solo “soportan” o “reciben”. También incluye el don del Espíritu Santo, por lo que a este evento se le puede llamar renacimiento o renovación. También es el comienzo de la vida eterna en el creyente. Las buenas obras que hacen los justos muestran que la fe es viva y perfecta. Sin embargo, no son la causa de la misericordia de Dios y solo pueden lograrse con la ayuda de la gracia. Sin embargo, son necesarios para preservar la justificación. Aunque inicialmente Klinge recibió en gran medida la enseñanza luterana, advierte que las personas frívolas podrían verla como una escapatoria para su estilo de vida.

Como solo unos pocos teólogos católicos controvertidos , Klinge también retoma la distinción luterana entre ley y evangelio en sus comentarios . Explica que tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento, el hombre confronta la palabra de Dios como ley y como evangelio. Como ley, revela el pecado y la ira de Dios y recuerda la justicia castigadora de Dios. Como evangelio, promete la gracia y el perdón de los pecados, erige y consuela la conciencia angustiada. Sin embargo, también enfatiza la importancia duradera de la ley para los justificados como la voluntad de Dios. Lo vincula con el don evangélico del Espíritu Santo mediante el cual se pueden obedecer los mandamientos. Para justificar la necesidad de que los justificados hagan buenas obras y al mismo tiempo para mantener la distinción entre ley y evangelio, Klinge desarrolló más tarde un concepto análogo de ley en las comunas de Loci , que no es un principio que actúa externamente, sino un concepto análogo. principio interno como lo es la ley del amor obrador imJustificado.

Klinge integra parcialmente la doctrina de la Reforma y la cambia o complementa donde no puede seguirla. El énfasis en el estilo de vida cristiano es particularmente llamativo, un aspecto que él está enfatizando cada vez más. En su pensamiento teológico, Klinge diferencia entre justificación y salvación futura. La justificación y la salvación futura son otorgadas por Dios por gracia solo por amor a Cristo. Si bien la justificación es aceptada por la fe, las buenas obras son necesarias para preservar la justificación y así alcanzar la salvación futura. Mantener la justificación por las buenas obras es el complemento necesario para aceptar por fe. La renuencia inicial a aceptar la enseñanza luterana por razones pastorales se convirtió en un rechazo fundamental y teológicamente justificado. Para él, el enfoque de la Reforma es una verdad parcial: en su defensa del Augsburger Interim y en el De securitate conscientiae , Klinge vincula esta idea con la doctrina duplex iustitia presentada en el ínterin.

Aunque los escritos de Klinge fueron ampliamente utilizados, como muestra el gran número de ediciones, en el curso de la Contrarreforma fueron criticados por no ser católicos en pleno sentido (revera et integre) y fueron colocados en el índice de libros prohibidos por la Iglesia Católica en 1590 y 1596 .

Fuentes

• Catechism catholicus ... (ed. Georg Witzel iun.), Colonia 1562, 1570.
• Confutatio mendaciorum a Luteranis adversus librum Imperii seu Interim ..., Colonia 1563.
• De securitate conscientiae Catholicorum ..., Colonia 1563.
• Summa doctrinae Christianae Catholicae (ed. Georg Witzel iun.), Colonia 1562, 1570.
• Loci communes Theologici pro Ecclesia Catholica ..., Colonia 1559, 1560.
• Loci communes Theologici ... (ed. Georg Witzel iun.), Colonia 1562, 1565, 1580; París 1567, 1674.

literatura

• Hermann Bücker: el predicador de la catedral de Erfurt, Dr. Konrad Klinge y su posición sobre la Reforma. En: Franziskanische Studien 10 (1923), págs. 177-198.
• Hermann Bücker: Jornadas juveniles y estudiantiles del franciscano Konrad Klinge. En: Franziskanische Studien 15 (1928), págs. 252-271.
• Hermann Bücker: Dr. Konrad Klinge, el líder de los católicos de Erfurt en el momento del cisma religioso. En: Franziskanische Studien 17 (1930), págs. 273-297.
• Nikolaus Paulus : Conrad Kling. Un predicador de la catedral del siglo XVI de Erfurt . En: Der Katholik 74 (1894), págs. 146-163.
• Hans-Christian Rickauer: Justificación y salvación. La mediación de la fe y la salvación al tratar la doctrina de la Reforma con Konrad Klinge (1483 / 84-1556). ( Erfurt Theological Studies 53), Leipzig 1986. ISBN 3-7462-0035-0 .
• Karl Werner:  Aférrate, Konrad . En: Allgemeine Deutsche Biographie (ADB). Volumen 4, Duncker & Humblot, Leipzig 1876, p. 333 y sig.

enlaces web

• Obras de y sobre Konrad Klinge  en la Biblioteca Digital Alemana

Evidencia individual

1. ↑ Erich Kleineidam: Universitas Studii Erfordensis. Descripción general de la historia de la Universidad de Erfurt en la Edad Media 1392-1521. Parte II: 1460-1521. (=  Estudios Teológicos de Erfurt . No. 22 ). Leipzig 1969, pág. 311-312 . 
2. ↑ Hermann Bücker: Jornadas de jóvenes y estudiantes del franciscano Konrad Klinge: FS 10 (1923) . S. 270 . 
3. ↑ Theodor Eitner: Erfurt y las revueltas campesinas del siglo XVI . Hall 1903, pág. 64-95 . 
4. ↑ Hans-Christian Rickauer: Justificación y salvación. La mediación de la fe y la salvación al tratar la doctrina de la Reforma con Konrad Klinge (1483 / 84-1556) (=  Erfurt Theological Studies 53 ). Leipzig 1986, ISBN 3-7462-0035-0 , pág. 7-22 . 
5. ↑ Hans-Christian Rickauer: Justificación y salvación . Leipzig 1986, pág. 166-172 . 
6. ↑ Hans-Christian Rickauer: Justificación y salvación . Leipzig 1986, pág. 24-41, 175-183 . 
7. ↑ Hans-Christian Rickauer: Justificación y salvación . Leipzig 1986, pág. 116-120, 223-230 . 
8. ↑ Hans-Christian Rickauer: Justificación y salvación. Leipzig 1986, pág. 177-183, 258-269 . 
9. ↑ Franz Heinrich Reusch: El Índice de contribución Bücher.Ein Prohibida a la iglesia y la historia literaria I . Bonn 1883, pág. 560-561.565 .