Transformación de conflictos

De la transformación del conflicto se habla principalmente entonces, cuando la intervención del conflicto correspondiente a una transformación , por lo que la conversión o el rediseño de los parámetros del conflicto hinwirkt. Esto significa que un cambio de comportamiento y una actitud frente al conflicto , así como las dimensiones estructurales y culturales adecuadamente procesadas y procesadas, permiten crear una nueva realidad no violenta (transformada).

Estos procesos tienen lugar en consecuencia, tanto a nivel psicosocial como grupal, y donde las personas pueden ser asignadas a grupos en función de sus características y condiciones de vida . Esto incluye economía , política y muchas otras áreas y muestra el alcance y el esfuerzo necesarios para una transformación exitosa. Los profesionales de la transformación de conflictos son generalistas con un enfoque en ciencias sociopolíticas, psicología, economía y otras áreas. El concepto de justicia restaurativa también puede entenderse como una forma de transformación del conflicto en el sentido de un enfoque alternativo-constructivo de la justicia. El concepto de mediación también se basa en un enfoque similar.

A diferencia de la resolución clásica de conflictos , que se basa en encontrar soluciones no violentas a ciertos asuntos conflictivos, la transformación de conflictos reforma estructuras, cuestiona culturas, toma conciencia de las necesidades básicas propias y ajenas y cura las relaciones. En el sentido más amplio, la transformación de conflictos funciona con una comprensión más amplia de la violencia, a menudo con el concepto de violencia estructural introducido por Johan Galtung en la década de 1970 y, en algunos casos, con el concepto de violencia cultural que acuñó en la década de 1990 . En el sentido más amplio, la transformación del conflicto también puede incluir el concepto de "psíquico interno" que siempre se ha cubierto en otras disciplinas (como la salutogénesis , la investigación de la resiliencia , la psicoterapia cognitiva , la psicohigiene , la práctica de la meditación ) (y que hasta ahora apenas ha sido considerado por la investigación de conflictos). Violencia ", como señala Karim Fathi , por ejemplo (Fathi 2011: 161f.; 263-299).

Johan Galtung , cofundador de la investigación sobre la paz que surgió en la década de 1950 y la tradición de transformación de conflictos establecida alrededor de la década de 1990, y John Paul Lederach son considerados los representantes más importantes y más conocidos de la transformación de conflictos.

Aparición

El surgimiento de la tradición de transformación de conflictos va de la mano del fenómeno de las "guerras posmodernas" que se ha extendido desde la década de 1990 . La mayoría de estos se conocen como "nuevas guerras", "conflictos étnicos" o "conflictos étnicos" y / o guerras internas. La nueva guerra posmoderna, en la que la matanza de civiles se utiliza como estrategia principal en todos los bandos, supera a la clásica guerra interestatal moderna en su complejidad. En la práctica, estas nuevas guerras han demostrado ser inusualmente resistentes a los enfoques tradicionales sobre cómo abordar los conflictos armados. En el caso de las negociaciones de paz en particular, donde se discutieron o incluso se alcanzaron acuerdos tradicionales, la violencia siempre estalló de nuevo cuando se presenta la ocasión. Se pueden encontrar ejemplos en Angola, Ruanda, Palestina / Israel y Sri Lanka. En el caso de Angola y Ruanda, incluso más personas murieron después de firmar los acuerdos que durante la guerra civil anterior (O'Toole 1997). Incluso en el contexto actual de la "guerra global contra el terrorismo", por ejemplo, las nuevas constituciones no han traído la paz a Afganistán e Irak. Una de las muchas razones de este fracaso en las negociaciones y acuerdos es la falta de análisis y resolución de conflictos complejos (más) complejos. Las nuevas formas emergentes de violencia bélica directa son sólo la punta del iceberg en un campo de muchas nuevas formaciones de conflictos estructurales y culturales en la nueva fase de un “capitalismo mundial global y multinacional” (Jameson 1991). La tradición de la transformación de conflictos ha surgido en el contexto de importantes lecciones aprendidas de procesos de paz pasados. Incluyen, entre otros,

que los procesos de paz a menudo fracasan porque se llevan a cabo a puerta cerrada en el nivel superior de los responsables de la toma de decisiones, los afectados quedan excluidos del proceso, que a menudo es utilizado políticamente por las fuerzas de oposición para boicotear el proceso de paz ;
que a menudo existe una tendencia a reducir los conflictos complejos a dos partes en conflicto, generalmente colocando solo a representantes moderados de estas partes en conflicto alrededor de una mesa redonda, mientras que las partes en conflicto excluidas que no son aceptadas como socios negociadores impiden una solución constructiva mediante el uso de la fuerza;
que las partes en conflicto tienen ideas de justicia muy diferentes, por supuesto que se ven a sí mismas como correctas ya los demás como incorrectas. Sin embargo, en contextos interculturales en particular, la cuestión de una resolución de conflictos "justa" a menudo no puede responderse;
que no se da la voluntad de empatizar, de comprender a las otras partes en conflicto, pero que las negociaciones solo se llevan a cabo como una continuación de la lucha con las palabras;
que las partes en conflicto están tan estancadas en sus posiciones que les es imposible explorar nuevas perspectivas creativas para la resolución de conflictos;
que el conflicto se entiende como una constelación de ganar-perder, en la que se debe distribuir un valor definido y fijo de recursos. En este entendimiento, las partes tienen metas, y en algún momento tienen que ceder para alinear sus metas con las de la otra parte. Los términos asociados con estos enfoques son 'ganar-perder', 'juego de suma cero', 'competencia,' legalista 'e incluyen tácticas como' zanahoria y palo ', amenazas de violencia,' amenaza, engaño y malversación 'y' compromiso hacia el medio '.

Aplicaciones

La transformación de conflictos es una tradición comparativamente nueva de gestión de conflictos, que surgió en el contexto de conflictos "nuevos" complejos (más) violentos y, por lo tanto, todavía se utiliza principalmente en la actualidad para abordar los conflictos políticos. Entre los pocos ejemplos de referencia que han existido hasta el momento, se asignan como casos típicos de transformación del conflicto el fin de la Guerra Fría , el fin del conflicto de Timor Oriental y, sobre todo, el fin del conflicto Ecuador-Perú .

Hasta ahora, se ha prestado poca atención al nivel organizacional (conflictos corporativos), al nivel interpersonal (por ejemplo, conflictos matrimoniales) o al nivel psicológico interno (por ejemplo, dilemas personales) en la aplicación de la transformación de conflictos. Wilfried Graf , Gudrun Kramer y Karim Fathi se encuentran entre los pocos investigadores y consultores de conflictos que amplían específicamente la transformación de conflictos al contexto laboral de (psicoterapia) , coaching , mediación y meditación y la combinan metódicamente .

El enfoque de transformación de conflictos se utiliza en términos concretos, por ejemplo, por el Instituto Suizo para la Transformación de Conflictos y la Construcción de la Paz (ICP).

literatura

John Paul Lederach : del conflicto a la reconciliación. Sueña con valentía, actúa de forma pragmática. Neufeld Verlag , Schwarzenfeld 2016, ISBN 978-3-86256-068-4
Fundación Berghof (Ed.): Glosario Berghof sobre transformación de conflictos. 20 términos de teoría y práctica. Fundación Berghof, Berlín 2012, ISBN 978-3-941514-11-9 ( edición en línea en inglés y alemán ).
Johan Galtung : 50 años, 25 paisajes intelectuales explorados. Transcend University Press / Kolofon Press, Oslo 2008, ISBN 978-82-300-0471-5 .
Wilfried Graf, Gudrun Kramer, Augustin Nicolescou: Transformación del conflicto a través del diálogo: desde el redescubrimiento de Lederach del método Freire hasta el enfoque 'Transcend' de Galtung. En: Revista de Políticas de Desarrollo. Volumen 22, No. 3, 2006, págs. 55-83, ISSN 0258-2384 .
Fredric Jameson : posmoderno. Sobre la lógica de la cultura en el capitalismo tardío. En: Andreas Huyssen, Klaus R. Scherpe (Ed.): Postmoderne. Signos de cambio cultural. (= Enciclopedia Rowohlts. Volumen 427). Reinbek, cerca de Hamburgo, 1986, págs. 45-102.
John Paul Lederach : Preparándose para la paz: Transformación de conflictos entre culturas. Syracuse University Press, Nueva York 1995, ISBN 978-0-8156-2656-5 .
Hugh Miall: Transformación de conflictos: una tarea multidimensional. Centro de Investigación Berghof para la Gestión Constructiva de Conflictos, Berlín 2004; berghof-handbook.net (PDF; 247 kB).
Kathleen O'Toole: Por qué los acuerdos de paz a menudo no terminan con las guerras civiles. Stanford Report, 19 de noviembre de 1997 (en línea ).
Petra Purkarthofer: Negociación y mediación: el diálogo permanente como camino hacia la paz duradera. En: Anita Bilek (Ed.): ¿Qué paz? Lecciones de la guerra por Kosovo. (= Agenda de Paz. No. 36). Agenda-Verlag, Münster 2000, ISBN 3-89688-084-5 , págs. 62-75.
Cordula Reimann: Evaluación del estado del arte en la transformación de conflictos. Centro de Investigación Berghof para la Gestión Constructiva de Conflictos, Berlín 2004; berghof-handbook.net (PDF; 406 kB).
Howard Zehr: Buenos hijos. Justicia restaurativa: cómo se pueden curar las víctimas y los perpetradores. Neufeld Verlag , Schwarzenfeld 2010, ISBN 978-3-937896-96-0