Julián Ben Sabar

Julian ben Sabar ( latinizado Iulianus Sabarides ; * en el siglo V ; † 529 ) fue un líder de los rebeldes samaritanos contra el emperador de la Roma oriental Justiniano I en 529.

Vida

Después de que el emperador Justiniano aprobó leyes contra los heterodoxos (es decir, las personas que no reconocían las enseñanzas de la Iglesia Imperial ) como parte de su estricta política religiosa cristiana y también hubo ataques contra los samaritanos, estos aumentaron en 529, después de 484. Habían llegado disturbios . El levantamiento samaritano se extendió desde Escitópolis , el foco principal del movimiento pronto fueron también las áreas de las ciudades de Cesarea Marítima y Neapolis en Palestina . Julian ben Sabar, que se describe en algunas fuentes de la antigüedad tardía como el líder de una banda de ladrones, pronto se convirtió en el líder de los rebeldes, quienes incluso lo hicieron rey (¡no emperador!).

Juliano, cuyo reinado quizás también estaba condicionado por motivos mesiánicos , siguió una dura política anticristiana. El obispo de Neapolis y varios sacerdotes fueron asesinados, las iglesias fueron destruidas y los cristianos fueron perseguidos en general. En Neapolis, Julián organizó juegos de carreras de carros al estilo imperial. En términos militares, no buscó un enfrentamiento abierto con las tropas del gobierno romano, sino que libró una especie de guerra de guerrillas. Sin embargo, Julian no pudo resistir a las tropas que pronto serían movilizadas (a las que pertenecían los aliados árabes de East Stream, los Ghassanids ). El dux Palaestinae Theodoros avanzó sobre Neapolis, por lo que Juliano huyó. Fueron traídas las tropas de Julián, él mismo fue capturado y ejecutado como usurpador ; se dice que su cabeza adornada con una diadema fue enviada al emperador Justiniano.

El levantamiento no fue sofocado hasta el 530. Johannes Malalas informa 20.000 muertos , Prokopios de Cesarea incluso 100.000 muertos. Varios miles de samaritanos huyeron, mientras que se dice que 20.000 fueron entregados a los Ghassanids. Como Teodoro no había actuado con rigor contra los rebeldes desde el principio, el general fue detenido por orden de Justiniano y reemplazado por un tal Eirenaios, que procedió con extrema severidad y puso fin a los últimos disturbios.

La acción dura y enérgica del emperador puede haber sido justificada por la amenaza simultánea de los persas sasánidas en el este (ver guerras romano-persas ); También es posible que las expectativas escatológicas de los samaritanos hayan jugado un papel. Dado que Juliano se proclamó explícitamente rey de Israel en lugar de contra-emperador, siguiendo la tradición de José y combinando su reinado con expectativas mesiánicas, el levantamiento también tuvo un componente considerable en la historia de las ideas. Después de la supresión, Justiniano hizo demoler las sinagogas samaritanas para privar a los samaritanos de la esperanza de la dispensación y así calmar la atmósfera escatológicamente acalorada. Justiniano también celebró el final del levantamiento como un regalo de Dios.

Sin embargo, hubo otro levantamiento de los samaritanos en 556.

literatura

• Alan David Crown, Reinhard Pummer, Abraham Tal (Eds.): Un compañero de estudios samaritanos . Tubinga 1993, pág.140.
• John Robert Martindale: Iulianus 3. En: La prosopografía del Imperio Romano Posterior (PLRE). Volumen 3A, Cambridge University Press, Cambridge 1992, ISBN 0-521-20160-8 , p. 729.
• Mischa Meier : La otra época de Justiniano . Goettingen 2003.

Observaciones

1. ↑ Para obtener un resumen y más bibliografía, consulte también Crown u. a. (1993), págs. 199-201.
2. ↑ Véase Juan de Nikiu 93: 4 y sig.
3. ↑ Estos y otros documentos en Meier (2003), págs. 210 y siguientes. Véase también Martindale (1992), p. 729.
4. ↑ Por ejemplo, la tesis de Mischa Meier, quien generalmente asume una época fuertemente escatológica de Justiniano, que no es del todo indiscutible. Para conocer sus pensamientos sobre el levantamiento, ver Meier (2003), págs. 209 y siguientes.
5. ↑ Desde mediados del siglo V, el Imperio Romano se ha vinculado explícitamente a la tradición real israelita en los escritos de la iglesia; ver. sobre esto, Gereon Siebigs: Emperador León I. El Imperio Romano de Oriente en los primeros tres años de su reinado (457–460 d. C.). Berlín / Nueva York 2010, ISBN 978-3-11-022584-6 , p. 780.
6. ↑ So Meier (2003), p. 215.