José historia
La historia de José en la Biblia hebrea , también conocida como la historia de José o la novela de José , se puede encontrar en Génesis / 1. Libro de Moisés, cap. 37-50. En un contexto más amplio, el texto construye un puente desde el mundo de los patriarcas ( Abraham , Isaac , Jacob / Israel ), que viven en Canaán , a la historia de Moisés (2. Libro de Moisés / Éxodo).
contenido
El hijo Joseph , preferido por el progenitor Jakob , sueña con la omnipotencia H. los padres y hermanos se postran ante él ante él, provocando así el odio de sus hermanos y la reacción, al menos reservada, del padre. Los hermanos intentan ahogar a José en una cisterna ; cuando eso falla, quieren venderlo, pero finalmente una caravana que pasa les gana. Es ella quien vende a José para que pueda irse a Egipto .
En Egipto, José trabaja como sirviente en la casa de Potifar y, debido a que es un hombre piadoso, Dios le da éxito en todo lo que hace. La esposa de Potifar echa un vistazo a Josef y se vuelve intrusiva en varias ocasiones. Cuando se niega a aceptar a la esposa de Potifar, ella lo acusa de intento de violación. Josef está encerrado en prisión. Gracias a su habilidad, pudo alcanzar un alto puesto allí y se hizo un nombre como intérprete de sueños con el jefe de panaderos y el jefe de camareros del faraón , ambos también encarcelados. José predice correctamente su destino después de que Dios se lo reveló. Cuando, después de otros dos años, el faraón también tuvo sueños desconcertantes, trajeron a Josef por consejo del copero principal. José también puede interpretar estos sueños a través de Dios: vendrán siete años de abundancia y siete años de hambre. José es nombrado virrey para afrontar la crisis y se casa con Asenat, la hija del sacerdote de On .
Después del período de abundancia, la hambruna se extiende a Palestina, incluso a "todo el mundo". Los hermanos se mudan dos veces a Egipto para comprar grano, porque allí se instalaron almacenes por consejo de José. Los hermanos no reconocen a José. Comprueba a sus hermanos después de su primera llegada con una acusación infundada de espionaje y en el segundo viaje de los hermanos a Egipto reconoce a través de su comportamiento durante un nuevo examen que han cambiado: ya no empujan a uno solo (que actualmente estaba preso como un depósito) de su comunidad. José finalmente se revela y les pide a los hermanos que traigan al padre y a la familia extendida a Egipto. La hambruna está aumentando. José puede hacer frente al problema con medidas drásticas y los egipcios lo celebran por ello. El padre presta juramento a José de ser enterrado en la tierra de sus padres, bendice a sus hijos y nietos y muere en Egipto, donde recibe un entierro estatal del faraón y es devuelto a la tierra de sus antepasados. José y sus hermanos se reconcilian. José permaneció en Egipto hasta el final de su vida; a los hermanos se les asignó Goschen , el delta del Nilo, como un pastizal fértil y rico en agua .
Historial de texto
El análisis del texto de la historia de José se ha relacionado durante mucho tiempo con el del Pentateuco . Julius Wellhausen incluso asignó un papel clave a la historia de José: las teorías e hipótesis que se consideren correctas para la descripción de los Cinco Libros de Moisés deben poder verificarse específicamente en la historia de José. Si esto no tiene éxito, la evidencia de las fuentes del Pentateuco también sería obsoleta fuera de la historia de José. En esencia, se trata del hecho de que en Génesis 37-50 uno cree reconocer principalmente el trabajo de la fuente Elohista del Pentateuco (entre otras cosas porque hay muchos sueños , esa es una característica de los Elohistas; aparece el nombre divino Elohim). en lugar de Yahweh , pero Raro). Pero además, se integraron pasajes del Yahvista en el texto final que uno puede leer hoy . Entonces, había dos historias de José que, junto con algunos otros ingredientes, ahora están anidadas una en la otra. Eso explicaría algunas duplicaciones que sin duda están presentes.
En Génesis 37-50, se hace referencia al padre de José como Jacob o Israel , el nombre cambia repetidamente y sin motivación. Aún no se ha encontrado una razón estilísticamente plausible para el cambio. Si se hace referencia al texto, el nombre del padre generalmente se da con Jacob . La razón es probablemente que la historia de José completa la serie de historias de Jacob. Sin embargo, ya se había informado de un cambio de nombre de Jacob en Israel en Génesis 32 . Y en Génesis 37–50, Israel parece estar mejor anclado (ver más abajo).
Otra observación relacionada con los capítulos que parecen cuerpos extraños: ¿Gen 38 ( Tamar ) realmente pertenece a la historia de José? ¿Cuál es la función del capítulo? ¿Qué pasa con la larga lista de nombres de todos aquellos que, según Génesis 46, deberían haberse mudado a Egipto? Es ampliamente aceptado que Gen 49 (bendiciones para los hermanos individuales) tampoco es parte del contenido básico de la historia.
Otro tipo de observación podría apuntar a múltiples sucesos dobles: José sueña dos veces al comienzo de Génesis 37, al igual que el Faraón al comienzo de Génesis 41. Al comienzo de Génesis 45, José parece revelarse dos veces a los hermanos. En Génesis 42/44 los hermanos recuperan el dinero del grano en sus costales; que parece haber terminado al final de Gen 43 (festival). Al comienzo del gen 44, la complicación se vuelve a variar sin motivación con una copa oculta. Los hermanos viajan de un lado a otro entre Canaán y Egipto varias veces.
Los nombres de Dios son raros: en el contexto de la historia de la seducción (Gen 39), "Yahvé" se menciona varias veces (fórmula de apoyo), de lo contrario "Dios" se usa de manera inespecífica y muy raramente.
Los oradores nombrados por su nombre se destacan del grupo de hermanos. El enfoque de Rubén y Judá en competencia entre sí sin su narrativa cedería.
Historia de la investigación
Por Julius Wellhausen , Hermann Gunkel hasta la década de 1970 fue un modelo explicativo y los investigadores de los siglos XIX y XX usaron el ejemplo en la historia del Diluvio (Génesis 6-8) funciona bien: Se trabajaron dos fuentes. En el caso de la historia de Joseph, sin embargo, persistieron las dudas, que en los últimos 150 años llevaron a nuevas propuestas de solución. Se propusieron todas las posiciones lógicamente concebibles:
- (a) Dos variantes de texto se fusionaron en un solo texto,
- (b) Desde el principio, solo hubo una historia de José, que posteriormente se editó varias veces, sin que estas ediciones se basaran en un texto completo propio.
- (c) No hay problemas: la historia de José tal como fue narrada es aceptablemente legible
Otra observación es que la historia original de Joseph (con la excepción del punto (c)) se hizo cada vez más corta en las opiniones de los investigadores. Su objetivo de acción ya no estaba en Gen 50, sino que se adelantó, por ejemplo, a Gen 47 o, finalmente, a Gen 45. Baste decir que José se reunió con la familia (especialmente con el padre). Dependiendo de qué tan radicalmente se llevara a cabo el corte, dicho corte aceptaba que importantes hilos narrativos (conflicto con los hermanos, reencuentro con el padre, superación del hambre) quedarían sin procesar o no llegarían a una conclusión narrativa satisfactoria.
Harald Schweizer trabajó con un equipo en un prototipo completamente reconstruible de la historia de Joseph, publicado en 1991. En las ediciones de la Biblia, sin embargo, este prototipo está cubierto por la misma cantidad de texto editado por ediciones editoriales. El efecto: al leer el texto, las interrupciones literarias son constantemente irritantes , lo que, debido a que no son reconocibles de inmediato por los profanos, arruina rápidamente el deseo por el texto. Las correcciones editoriales masivas aparentemente tenían la intención de neutralizar y encubrir las tendencias teológicas y críticas de culto del original. En términos literarios , tales adiciones son en su mayoría insignificantes. Sin embargo, en términos de contenido, a menudo es eficaz, que se puede mostrar a autores como Thomas Mann . La historia de José también fue desactivada por su ubicación temprana (después de las historias patriarcales) : como resultado, ya no podía criticar el templo de Jerusalén, porque aún no existía. La narrativa distorsionada ahora se degrada a la etapa preliminar del Éxodo, aunque muchas cadenas de palabras comunes muestran que la historia de José crea explícitamente un contramodelo de la historia de Moisés : los textos del Éxodo deben haber estado disponibles en gran medida para el autor de la historia de José. para poder distanciarse de él.
La versión original se hizo relativamente tarde: alrededor del 400 a. C. En un momento en que la gente trataba de entenderse a sí misma como "Israel idealizado". El autor también parece retomar lo que sucedía al mismo tiempo en Egipto (disolución del Imperio faraónico) y en Grecia (tema de la “democracia”). Explosivo: la figura "Israel" = El padre de José se informa en detalle y solemnemente sobre la muerte. La versión original promovió la diáspora, la apertura espiritual, para la supresión del poder de los "pastores / pastores" = teólogos.
La historia de José en el Corán
La historia de José se menciona en detalle en el Corán ( sura 12 ) , pero en una forma diferente. Narra los celos de los hermanos hacia José y el intento de ahogarlo en el pozo, las experiencias de José en Egipto, la historia de seducción con la esposa de Potifar (adaptada literariamente en la historia de Yusef y Zuleikha ), y la apelación de los hermanos a Egipto durante la hambruna. La Sura 12 es más corta que el texto bíblico y le da a la historia de José un aspecto doctrinal.
Recepción en arte, música, literatura y en textos litúrgicos
La historia de José se retomó artísticamente de muchas maneras: muchas catedrales góticas en Francia tienen una "ventana de José". La escena de la seducción de José por la esposa de Potifar es extremadamente popular en las artes visuales.
El texto juega solo un papel menor en el uso litúrgico. Tanto en el orden de lectura católico como en el protestante hay, en el mejor de los casos, piezas pequeñas.
→ ver también la historia del impacto de la historia de José
literatura
- Walter Dietrich: La historia de José como novela y como historiografía: al mismo tiempo una contribución a la cuestión del Pentateuco (Estudios bíblico-teológicos 14). Neukirchener, Neukirchen-Vluyn 1989, ISBN 3-7887-1306-2 .
- Rüdiger Lux: historia de Joseph. En: Michaela Bauks, Klaus Koenen, Stefan Alkier (eds.): El diccionario bíblico científico en Internet (WiBiLex), Stuttgart 2006 ff.
- Lennart Möller: Los archivos del éxodo. Nuevos descubrimientos sobre el éxodo de Egypt Inner Cube, Düsseldorf 2010, ISBN 978-3-942540-00-1 .
- Hans-Christoph Schmitt: La historia de José no sacerdotal: una contribución a la última crítica del Pentateuco. de Gruyter, Berlín y otros 1980, ISBN 3-11-007834-1 (suplementos de la revista de ciencia del Antiguo Testamento 154).
- Harald Schweizer : La historia de Joseph. Constitución del texto. Parte I: razonamiento; Parte II: Volumen del texto (THLI 4). francke-Verlag, Tübingen 1991, ISBN 3-7720-1953-6 .
- Harald Schweizer (Ed.): Interpretación de texto asistida por computadora. La historia de Joseph se describe e interpreta en tres pasos: sintaxis - semántica - pragmática. Parte I: Descripción e interpretación del texto; Parte II: Apéndices a los análisis de texto; Parte III: Apéndice metodológico. (THLI 7 / i-iii). francke-Verlag, Tübingen 1995, ISBN 3-7720-1957-9 .
- Harald Schweizer: Actualización coránica de un texto hebreo - Consideraciones hermenéuticas basadas en la figura de José. En: Notas bíblicas. Nueva serie 143 (2009) págs. 69–79.
- Harald Schweizer: La historia de José en el Corán y en la Biblia hebrea. Comparación sinóptica. En: Notas bíblicas. Nuevo episodio 144 (2010), págs. 15–39.
- Horst Seebass: tiempo histórico y tradición teonómica en la historia de José. Mohn, Gütersloh 1978, ISBN 3-579-04082-0 .
- Peter Weimar: Estudios sobre la historia de José. Katholisches Bibelwerk, Stuttgart 2008, ISBN 978-3-460-06441-6 (Ensayos bíblicos de Stuttgart 44).
enlaces web
- Harald Schweizer : Texto de la historia original de Joseph: Versión 1993 (publicado ya en 1991 en: Die Josefsgeschichte. Constitución del texto. Parte 2. Volumen del texto ).
- Harald Schweizer: Josefsgeschichte - Recopilación de material de lectura, disfrute y pensamiento para diferentes grupos de usuarios, 3971 páginas en PDF (19,6 MB): forma original de la historia, revisiones editoriales, interpretaciones (los enlaces a varias ediciones y versiones cortas están disponibles aquí )