Sermones invocavit

Los sermones invocavit son ocho sermones que Martín Lutero pronunció en Wittenberg del 9 al 16 de marzo de 1522, comenzando con el domingo Invokavit (el primer domingo de la Pasión ) y terminando así el movimiento de Wittenberg .

A través de sus sermones, Lutero logró que la Reforma en Wittenberg volviera a tomar un curso ordenado.

El punto de partida

Mientras Martín Lutero estaba escondido en Wartburg como Junker Jörg , el movimiento de Reforma en Wittenberg se radicalizó bajo el liderazgo de Andreas Karlstadt hasta el punto de la iconoclasia .

Lutero en Wartburg

El 26 de mayo de 1521, Lutero fue "puesto" en la proscripción imperial , lo que significa que ya no se permitió que nadie lo apoyara, y que su muerte era posible en cualquier momento, si ni siquiera se deseaba. El elector Federico el Sabio hizo que llevaran a Lutero a Wartburg para impedirle el acceso. Permaneció en Wartburg hasta el 1 de marzo de 1522 con el nombre en clave de Junker Jörg, donde tradujo el Nuevo Testamento .

Los eventos en Wittenberg

Debido a la ausencia de Lutero, que siempre fue una figura integradora en los diversos movimientos de Reforma en Alemania, la Reforma en Wittenberg se recalentó. Andreas Karlstadt celebró la Misa sin casulla, en alemán, y la Cena del Señor en ambas formas, con pan y vino para los “laicos”, y también sacó todas las imágenes de la iglesia.

Lo que parece un servicio eclesiástico evangélico normal hoy en día fue completamente abrumador para muchos Wittenbergers, ya que tenían la sensación de que sin una misa "adecuada", las imágenes devocionales familiares, un pastor vestido correctamente estaría a merced del diablo. En consecuencia, no solo hubo disturbios en la ciudad, sino también tumultos en el propio servicio, lo que hizo que Lutero abandonara Wartburg contra la resistencia del elector Friedrich para calmar la situación en Wittenberg.

Los sermones

Los sermones fueron pronunciados del 9 al 16 de marzo de 1522, durante la semana de invocavit y las reminiscencias el domingo .

El primer sermón - el domingo Invokavit 1522

1. Introducción: Al final de su vida, toda persona es responsable de haber aprendido correctamente la fe; por lo tanto, ahora quiere aclarar algunos principios.
2. Somos hijos de la ira, por lo que no debemos estar orgullosos de nuestras propias decisiones y acciones, y mucho menos esperar una recompensa de Dios.
3. Solo la fe en el Hijo de Dios salva de la condenación.
4. "También debemos tener fe y hacernos unos a otros a través del amor, como Dios lo hizo por nosotros a través de la fe ... Dios no quiere oyentes ni loros de la Palabra (de Dios), sino seguidores y practicantes".
5. ¿Qué significa 4) ahora? Con el apóstol Pablo "todo está permitido, pero por tanto no todo es beneficioso".
6. La parte principal del argumento: si bien está de acuerdo con la Palabra de Dios abolir la Misa (en latín), ¿tiene sentido hacerlo con tanta prisa? Porque:

a) ¿No todos los seres humanos necesitan una infancia en la que su madre los críe amorosamente con alimentos blandos? ¿Una madre pide a sus hijos que crezcan de inmediato? Los Wittenberger son todavía "niños en la fe y débiles en la fe"; Retirarles lo familiar sería “sin amor” y, por lo tanto, poco cristiano y también inútil.

b) ¿No podría Lutero haber hecho todo esto él mismo hace mucho tiempo? ¿No podría haber abolido la misa latina hace mucho tiempo, etc.? Él ya estuvo allí hace mucho tiempo, pero ¿qué dirían entonces aquellos que acaban de darse cuenta? ¿No habrían estado igualmente abrumados? ¿Y entonces no habría estado completamente solo? Entonces, ¿qué se supone que esta acción precipitada (y desconsiderada) ayuda a la causa (de la Reforma)?

Basta de misa, mañana se tratará de las imágenes (que en realidad solo se tratan en el tercer sermón).

El segundo sermón - el lunes después del domingo Invokavit 1522

Al contrario del anuncio, no se trata de las imágenes.

1. Lutero, que sólo dura la mitad del sermón del domingo, primero repite los 4) anteriores y luego se ocupa de la inutilidad de una “fe forzada”.
2. “No puedo ir más allá de los oídos de la gente; No puedo entrar en su corazón. Y como no puedo derramar fe en sus corazones, puedo y nunca debo forzarlos o presionarlos, porque Dios lo hace solo y 'lo hace' vivir en el corazón (de la gente) ".
3. Además, Lutero ajusta cuentas con todos los fanáticos, ya sea del lado protestante o papal.

El tercer sermón - el martes después del domingo Invokavit 1522

1. Escuchamos (en los primeros sermones) de "las cosas que deben ser ... Ahora sigan las cosas que ... han sido dejadas en libertad por Dios y que uno puede o no guardar".
2. Entonces z. B. celibato, porque un monje o una monja que no puede ser célibe debe tener un cónyuge.
3. El factor decisivo, sin embargo, es que “en el Juicio Final nadie puede decir: alguien dijo algo, todos lo hicieron, ¡y yo simplemente corrí tras la multitud! Toda decisión debe estar justificada por las Escrituras ".
4. Por eso vuelvo a decir: Lo que Dios no ha regulado debe quedar libre, y es una injusticia regular lo que Dios no ha regulado.
5. Ahora a las imágenes: las imágenes son innecesarias, pero Dios ha dejado la decisión a la gente, excepto por un punto: "¡Las imágenes no deben ser adoradas!"
6. ¿Cómo se puede decir que Dios ha dejado la decisión sobre las imágenes en manos de la gente cuando dice en el segundo mandamiento: "No debes crear una imagen"? También existe la interpretación de que esto solo significa que no debe ser adorado, porque Moisés también creó la serpiente de bronce , y se guardó durante siglos y solo se destruyó cuando la gente comenzó a adorarla. Así que Pablo no destruyó las imágenes de los dioses paganos en Atenas , sino que las usó como punto de partida para su sermón a los atenienses.

Historial de impacto

• El significado especial de los sermones invocavit radica en la dirección que Lutero le dio a la Reforma en Alemania: “Reforma pacífica, no revolución violenta”.

• En las iglesias luteranas, los sermones de invocavit proporcionan el esquema básico para la resolución de conflictos: "¡Convence mediante el poder de la palabra de Dios, no mediante el uso de la fuerza!"

• Al final, el argumento de Lutero contra Karlstadt sigue siendo controvertido: aunque en realidad tenía razón con sus reformas, las llevó a cabo con demasiada rapidez sin considerar a "los débiles" de la comunidad. El impacto histórico muestra que prácticamente toda reforma en las iglesias luteranas puede posponerse indefinidamente con precisamente este argumento.

Edición

• Ocho sermones de D. Martín Lutero, predicados por él en Cuaresma 9-16. Marzo de 1522. Edición e introducción de Gerhard Krause . En: Karin Bornkamm y Gerhard Ebeling (eds.): Martin Luther. Escritos seleccionados. Volumen I. 2a edición, Insel Verlag , Frankfurt am Main 1983, págs. 271-307.