Iban (grupo étnico)

Iban
Guerreros iban en el siglo XIX
Zona de asentamiento:	Noroeste de Borneo
Número:	Más de 700.000
Idioma:	Iban
Sinónimos
Dayak Laut, Sea Dayak, Sea Dyak

Los iban , también llamados Sea Dayak , son un grupo étnico indígena de la isla de Borneo . Se cuentan como parte del grupo Dayak . La región natal de Iban es el noroeste de Borneo, especialmente el estado malayo de Sarawak . Allí representan alrededor del 30% de la población con alrededor de 680.000 miembros (a partir de 2006) y representan el grupo étnico más grande.Sin embargo, decenas de miles de iban también viven en la vecina provincia indonesia de Kalimantan Barat y en Brunei .

Las características tradicionales de la cultura iban incluyen la vida en casas comunales y la agricultura de roza y quema , pero esta forma de vida se ha desvanecido cada vez más en un segundo plano desde mediados del siglo XX. Durante el período colonial, los iban eran conocidos por la caza de cabezas y la piratería , lo que provocó violentos enfrentamientos con las potencias coloniales europeas , en particular el aventurero británico James Brooke, conocido como el Raja blanco, y sus sucesores. Hablan el idioma iban que lleva su nombre .

Apellido

Mujer iban en tejido de vestimentas tradicionales, hacia 1911

El término "Iban" fue originalmente un nombre extranjero que fue utilizado por otros grupos étnicos y adoptado por las potencias coloniales europeas. En el lenguaje occidental, el término fue establecido por el investigador y funcionario colonial británico Charles Hose a principios del siglo XX . No fue hasta la década de 1950 que el propio Iban lo adoptó como nombre propio. El origen de la palabra del término no está claro.

El término sinónimo "Sea Dayak", que desde entonces se ha considerado obsoleto, se remonta a James Brooke . Cuando se convirtió en Raja de Sarawak en 1842 , distinguió a los pueblos indígenas de su imperio en Land Dayak (el Bidayuh ) y Sea Dayak (el Iban). Eligió Sea Dayak porque los iban atacaban a menudo en barcos desde el mar durante sus viajes depredadores. Sin embargo, dado que vivían alejados de estas incursiones en el interior de Borneo y apenas tenían contacto con el mar, el término es bastante engañoso, ya que sugiere falsamente una forma de vida ligada al mar. Sea Dayak se consideró una alternativa a Iban durante mucho tiempo, y no fue hasta 2002 que el gobierno de Sarawak dejó de utilizar los términos "Sea Dayak" y "Land Dayak" en los documentos oficiales. En la constitución de Malasia, que existe desde 1963, estos términos todavía se utilizan en la actualidad.

Originalmente, los iban no tenían un nombre para su grupo étnico en su conjunto, ya que no se sentían como un pueblo único y cohesionado. Los contactos entre las comunidades iban en regiones distantes fueron a menudo más bélicos que pacíficos. El lenguaje, la cultura y el modo de vida comunes no se consideraban una característica de conexión y creación de solidaridad. Por lo tanto, en lugar de un nombre étnico, era común usar un nombre geográfico, por ejemplo, refiriéndose a uno mismo como residente del río de su hogar ( por ejemplo, Kami Saribas , más o menos "Nosotros del río Saribas").

Cultura

Agricultura migratoria

Un elemento central en la vida tradicional iban era la agricultura migratoria , en la que el arroz, el alimento principal, se cultivaba mediante la tala y quema . Dado que un área de cultivo obtenida de esta manera solo se puede usar unas pocas veces, a veces incluso durante un solo período de cosecha, una comunidad Iban usó todas las áreas adecuadas en las cercanías de su casa comunal durante aproximadamente una década y luego siguió adelante. Dado que el bosque primario virgen también es mucho más productivo que el bosque secundario con este tipo de agricultura , los iban se vieron obligados a desarrollar nuevas tierras de forma regular. De esta manera, su área de asentamiento se trasladó desde el suroeste de Borneo durante varios siglos más hacia el norte, hasta el actual Sarawak.

Además del arroz, los iban también cultivaban cantidades más pequeñas de otros cultivos y utilizaban fuentes de alimentos naturales como frutas silvestres. La necesidad de carne se cubrió con la caza, y el jabalí en particular era un animal de presa popular. La cerbatana se utilizó como arma , cuyas flechas se empaparon en la savia altamente venenosa del árbol de Upas ( Antiaris toxicaria ).

Longhouses

Casa comunal de Iban en el siglo XIX.

Casa comunal Iban moderna hecha de materiales de construcción fabricados industrialmente. Ya no se erige en la construcción de pilotes.

Como muchos otros pueblos indígenas de Borneo, los iban viven tradicionalmente en casas largas . Una sola casa larga alberga a toda la comunidad del pueblo y contiene todo el espacio de vivienda, trabajo y almacenamiento. Más de 50 familias pueden vivir en una casa larga, la longitud de la casa puede ser de varios cientos de metros. Las casas comunales tradicionales de madera se construyeron sobre pilotes a orillas de un río. El bambú de rápido crecimiento y fácil procesamiento era un material de construcción popular. Tenía una vida útil de alrededor de 10 años.

Cada nave está dividida en área pública y privada. La estructura interna de una casa larga sigue un esquema uniforme que se puede encontrar en todas las casas largas. La mitad de la nave está abierta al público, mientras que la otra mitad contiene las habitaciones privadas, generalmente no accesibles, de las familias individuales. El área pública en la mitad delantera se extiende a lo largo de toda la nave y no está interrumpida por muros u otras demarcaciones. Arquitectónicamente, es en última instancia una galería . Los salones privados se alinean a lo largo de esta galería en la parte trasera de la nave. Por lo tanto, la estructura interna de una casa larga se asemeja a las casas en hilera del oeste o la construcción típica de los moteles estadounidenses .

En el caso de las casas largas más antiguas, una terraza descubierta en forma de balcón corre a lo largo del frente, la mitad pública, que, por ejemplo, sirve para secar el arroz trillado después de la cosecha . En las casas comunales modernas que no se construyen con la construcción de pilotes, esta terraza ocasionalmente falta hoy. Lo mismo se aplica al ático, que todas las casas comunales poseían tradicionalmente, ya que el arroz y otros alimentos podían almacenarse allí protegidos de las alimañas y la humedad.

Aunque es un edificio único conectado, una casa comunal no es una propiedad común de sus residentes. Cada familia tiene su propia sección y la mantiene según sus propias posibilidades y medios. Cada familia decide por sí misma qué material y con qué esfuerzo construirán su parte de la nave. El tamaño de las secciones individuales también varía según la riqueza de la familia. Además, una familia puede decidir en cualquier momento mudarse de su casa comunal. Por tanto, puede suceder que surja un hueco en medio de la casa larga cuando una familia abandona la comunidad y se lleva su parte de la casa larga con ellos.

Creencia

Figura de madera de Kenyalang .

La creencia tradicional iban está formada por ideas politeístas y animistas . El dios supremo es Singalang Burong , a quien se adora como el dios de la guerra y el dios de la caza de cabezas. La diosa de la cosecha, Pulang Gana, también es importante .

El canto de los pájaros tiene un significado especial . Las aves son consideradas transportadoras y portadoras de mensajes de dioses y seres sobrenaturales, por lo que su canto requiere una observación e interpretación cuidadosas. El significado exacto del canto de un pájaro depende en gran medida de la interpretación de los propios iban, por lo que es importante qué pájaro se escucha a qué hora del día, desde qué dirección y a qué distancia. Dependiendo de las circunstancias, la misma llamada puede predecir la felicidad o indicar la aprobación de los dioses y también ser una advertencia de un destino inminente. Otros fenómenos naturales como tormentas eléctricas, tormentas o el avistamiento de animales raros a veces se interpretan como presagios.

Además de los dioses, la religión Iban también conoce a otros seres sobrenaturales, a los que se hace referencia colectivamente como Antu . Estos incluyen espíritus de la naturaleza, antepasados ​​fallecidos y otros seres mitológicos que, como los dioses, pueden intervenir en la vida terrenal y, por lo tanto, deben ser bondadosos con ofrendas y rituales. Ciertos lugares como claros, cuevas o colinas se consideran la morada de seres sobrenaturales, e incluso a cosas relativamente cotidianas como piedras o árboles se les asigna un alma consciente. Los poderes también se atribuyen a los cráneos capturados durante la caza de cabezas. Esta visión animista de que los objetos están animados llevó a lo que algunos observadores europeos encontraron curioso. Cuando los iban entraron en contacto por primera vez con la tecnología moderna, como rifles de caza y motosierras a través de los europeos, era completamente natural agradecer a estos objetos por su funcionamiento antes y después de su uso con rituales y ofrendas.

Los iban realizaban representaciones de los espíritus en forma de tallas de madera, que podían ser de varios tamaños y representar una amplia variedad de motivos. Esto iba desde pequeñas figuras de personas o animales del tamaño de una mano hasta esculturas del pájaro rinoceronte ( iba: Kenyalang ) de más de un metro de largo para festivales religiosos especiales.

Los misioneros cristianos solo pudieron llegar a la población de Sarawak bastante tarde, a principios del siglo XX, porque el objetivo declarado de los Brookes era permitirles vivir una vida en gran parte tranquila sin la presión cultural europea.

En 1960, de los aproximadamente 240.000 iban en Sarawak, 210.718 todavía profesaban su fe original, y sólo 26.608 profesaban el cristianismo y 415 el islam . Mientras tanto, sin embargo, la mayoría se ha convertido al cristianismo; en 2005 era alrededor del 70% de todos los iban malasios.

Headhunting

Trofeo cráneo del Iban.

Ilustración del proceso de secado de cráneos recién capturados.

Ilustración de un barco iban.

La caza de cabezas como el ritual de captura y traer a casa la calavera llamada a mis enemigos, fue una práctica insular en Borneo y en todo el sudeste asiático se extendió a muchas etnias. Los observadores europeos contemporáneos han descrito a los iban a menudo como cazadores de cabezas particularmente ávidos, ya que creían que la caza de cabezas era a menudo el propósito principal y no un subproducto de las incursiones piratas. Además de la ganancia general de prestigio para un cazatalentos exitoso, traer a casa cráneos frescos era principalmente de importancia religiosa, por ejemplo, para los rituales que se llevaban a cabo al construir una nueva nave, cuando el jefe de la aldea estaba casado o para terminar el período de duelo. después de la muerte de un residente de la casa comunal, se deseaban nuevos cráneos trofeo. Otro motivo para la caza de cabezas fue tomar represalias cuando una comunidad fue víctima de la caza de cabezas. Más tarde, en el curso de su actividad como piratas, los iban fueron a la caza de cabezas sin ningún motivo específico. La forma de saquear la cabeza era secundaria, derrotar a un guerrero enemigo en un duelo no se consideraba "más honorable" que matar a una mujer o un niño o decapitar un cadáver.

El fin de la caza de cabezas ritual fue provocado por James Brooke y su sobrino y sucesor Charles Brooke, quienes combatieron violentamente la caza de cabezas y, por lo tanto, la abolieron de manera efectiva en el transcurso de varias décadas. Las cacerías de cabezas fueron solo esporádicas después, por ejemplo, en la Segunda Guerra Mundial cuando lucharon contra los soldados japoneses o en la década de 1970 cuando 15 coreanos que estaban ayudando a construir una terminal de gas licuado en Sarawak fueron asesinados por Iban y sus cabezas fueron robadas.

piratería

Las empresas iban, posteriormente denominadas piratería por las potencias coloniales , comenzaron a principios del siglo XIX. Aunque los iban habían realizado viajes de caza de cabezas y robos en sistemas fluviales cercanos durante al menos el siglo XVI, estos estaban localizados y, por lo general, tenían el propósito de expulsar a las tribus locales para reclamar esta tierra ellos mismos. Esta fue siempre la ocasión para la caza de cabezas ritualmente extremadamente importante.

La piratería resultante del siglo XIX no provino de todos los iban, sino exclusivamente de las comunidades iban, que habían abandonado el modo de vida seminómada a finales del siglo XVIII y se habían asentado. Como resultado, ya no existía la posibilidad de combinar la ganancia de tierras con la caza de cabezas. Por lo tanto, para seguir capturando nuevas cabezas de forma regular, se vieron obligados a realizar viajes de robo a áreas distantes. Además, estos iban sedentarios habían establecido contactos comerciales con malayos que vivían en la costa . Estos eran independientes del sultán de Brunei . Inicialmente se aliaron con Iban para tomar medidas contra los competidores rivales o asegurar su independencia. Además de parte del botín y los prisioneros, a los iban se les dio el derecho de quedarse con todas las cabezas capturadas. Reconociendo la fuerza de combate de los iban, los malayos luego organizaron viajes de robo a gran escala, en los que las aldeas y asentamientos a lo largo de la costa noroeste de Borneo, así como los barcos mercantes traídos cerca de la costa, fueron emboscados y saqueados. . Con el paso del tiempo, los iban cometieron un robo por su cuenta. Los primeros observadores británicos propusieron la tesis de que fue solo a través de estos malayos que los iban, que anteriormente habían sido inocentes y pacíficos, fueron seducidos por la piratería y la caza de cabezas. Esta tesis ahora ha sido refutada, ya que tanto la tradición de la caza de cabezas como este tipo de guerra han sido parte de la tradición iban desde al menos el siglo XVI. Solo el tamaño y el alcance de las empresas aumentaron en el siglo XIX debido a la influencia de los malayos.

Una flota pirata iban podría consistir en varios miles de guerreros que se hicieron a la mar en botes con remo que transportaban hasta 100 hombres. El área de sus incursiones se extendía aproximadamente desde la desembocadura del Rejang en el norte hasta la desembocadura del Kapuas en el sur.

Los iban nunca persiguieron la piratería en aguas profundas, pero ocasionalmente los iban individuales contrataban como mercenarios a otros pueblos piratas como los illanun . Sin embargo, también hubo contactos bélicos con estos pueblos, por ejemplo cuando los propios iban se convirtieron en blanco de la piratería. Las flotas de los illanun u otros pueblos piratas como los bajau han intentado varias veces penetrar los ríos de origen de los iban y saquear sus casas comunales.

Arte y joyería corporal

Hombres con tatuajes en hombros y brazos y orejas ensanchadas

Una forma de arte tradicional de los iban era el arte de tejer, en el que hacían alfombras con telas teñidas en patrones típicos llamados Pua Kumbu . El arte de tejer era dominio de las mujeres.

Como muchos otros grupos étnicos de Borneo, los iban también tienen una tradición de tatuajes (iba: Pantang ). Tradicionalmente, esto lo hacían principalmente hombres, pero también en parte mujeres, e incluía tatuajes en brazos, piernas, espalda, hombros y cuello. Los motivos eran formas y patrones abstractos, con representaciones de animales y patrones florales como motivos recurrentes. El tatuaje del cuello fue considerado una prueba de valentía particularmente honorable. También era una costumbre en algunas comunidades iban que solo a los cazadores de cabezas exitosos se les permitía tatuarse las manos. A veces, se tatuaba todo el dorso de la mano después de la primera cabeza capturada, a veces una sola falange para cada cabeza. El tinte utilizado fue hollín mezclado con agua , que se perforaba debajo de la piel con una astilla de hueso afilada y un palo a modo de martillo. Si bien en el pasado todos los hombres iban solían tatuarse, estos son menos comunes en estos días. Incluso hoy en día, muchos hombres todavía pueden tatuarse, pero a menudo se eligen motivos occidentales u otros, y los tatuajes ya no se realizan en la nave con métodos tradicionales, sino en un estudio de tatuajes moderno en una ciudad más grande.

En épocas anteriores también estaba muy extendida la tradición, también llevada a cabo por ambos sexos, de estirar los lóbulos de las orejas con grandes pesos hasta que, al cabo de unos años, podían tener varios centímetros de largo y casi llegar a los hombros.

historia

Período precolonial

Dado que los iban no conocían la escritura, su historia temprana tuvo que reconstruirse casi exclusivamente a partir de sus propias tradiciones orales. Esta historia se puede reproducir con suficiente precisión a partir del siglo XVI, cuando se asentaron al sur de lo que hoy es Sarawak. Las tradiciones de la época anterior solo se conservan en muy fragmentos y también están fuertemente distorsionadas por el enriquecimiento mitológico.

Las antiguas divisiones administrativas de Sarawak. El área central del Iban está en la 2ª división, pero también había casas comunales Iban al norte y al este, y al sur en lo que ahora es Indonesia.

Según el estado actual de la investigación, los antepasados ​​de los iban se asentaron en la primera mitad del segundo milenio d.C., probablemente de Sumatra, en el área alrededor de la desembocadura del río Kapuas en las cercanías de la actual ciudad indonesia de Pontianak , en la costa suroeste de Borneo. Desde allí, a lo largo de los siglos, se produjo una migración gradual hacia las cabeceras de este río, que se encuentra directamente en la actual frontera entre Indonesia y Malasia. Desde mediados del siglo XVI llegaron a la zona de la actual Sarawak, que fue reclamada formalmente por el Sultanato de Brunei. Sin embargo, se supone que los iban no sabían esto y que Brunei tampoco tenía un interés más cercano en los pueblos indígenas que vivían tierra adentro en ese momento. Los pagos anuales de tributo que el sultán exigía a sus súbditos afectaban únicamente a los malayos que vivían en la costa.

La constante expansión del Iban se remonta a la agricultura migratoria , que obligó a todas las comunidades de casas comunales a mudarse cada diez años para poder obtener nuevas áreas de cultivo de arroz de la jungla primaria . Los iban nunca fueron una unidad cohesionada y controlada de forma centralizada; en cambio, cada comunidad de casas comunales decidió por sí misma cuándo y dónde migrar. Los contactos o alianzas solo existían entre casas comunales que estaban muy juntas, pero nunca a grandes distancias. En el curso de su expansión, los iban se encontraron con grupos étnicos ya residentes de Borneo desde el principio. Estos eran por lo general cazadores-recolectores menos numerosos y, a menudo, nómadas . Algunos de ellos fueron expulsados ​​por la fuerza e incluso exterminados, pero algunos también fueron asimilados pacíficamente adoptando la cultura y el modo de vida iban ellos mismos. Esta expansión constante del área de asentamiento Iban continuó continuamente, en el este del Sarawak posterior, los Iban finalmente se encontraron con el Bidayuh , mientras que en el norte se encontraban las áreas de asentamiento del Kayan , con las que libraron numerosos conflictos violentos por la supremacía de los sistemas fluviales. . Sin embargo, a partir del siglo XVIII, algunas comunidades de casas comunales abandonaron el estilo de vida seminómada. En cambio, se quedaron en el área del núcleo central del Iban, donde solo había una pequeña jungla primaria, pero donde, debido a la migración de otras comunidades de casas comunales, se disponía de áreas suficientemente grandes de jungla secundaria, lo que hacía innecesario siga adelante. En cambio, una comunidad de casas comunales de este tipo simplemente reclamaba un área tan grande que incluso la jungla secundaria menos productiva podría tener suficiente tiempo para regenerarse después de un período de cosecha. Esto hizo posible el sedentarismo permanente. A cambio, estas tribus iban comenzaron a emprender viajes de guerra depredadores a áreas distantes. Los asentamientos costeros malayos, los barcos mercantes chinos y los pueblos dayak extranjeros fueron atacados, así como los asentamientos iban distantes. Los ataques contra los malayos y los chinos se denominaron más tarde piratería y dieron lugar a contraacciones masivas por parte de los colonialistas europeos a partir de mediados del siglo XIX, los ataques a otros Dayak fundaron guerras intertribales entre las diversas facciones iban y entre los iban y otros pueblos Dayak. Esta fase de asentamiento en el corazón, por un lado, y la continua expansión en las áreas periféricas, por otro lado, tuvo lugar inicialmente sin interferencias externas hasta que el británico James Brooke aterrizó en Sarawak por primera vez en 1839 y se convirtió en el gobernante local a unos años después.

La familia Brooke

James Brooke

James Brooke era un aventurero de Inglaterra y aterrizó por primera vez en la costa de Borneo, en la ciudad de Kuching , en 1839 . Desde que ayudó al sultán de Brunei a poner fin a una rebelión local de la tribu dayak de los bidayuh , el sultán lo invadió en 1842 con un pedazo de tierra alrededor de la ciudad de Kuching y lo elevó al título de raja . Este feudo lleva el nombre del río principal que fluye aquí, el Sarawak . Fue conocido como el primero de un total de tres Rajas blancos de Sarawak. Su sucesor desde 1868 fue su sobrino Charles Brooke , cuyo hijo Charles Vyner Brooke a su vez dirigió el imperio desde 1917 hasta 1946. Los dos primeros Brookes consiguieron, con el transcurso del tiempo, obtener más y más tierras del sultán o anexarlas hasta que Sarawak finalmente alcanzó su tamaño actual.

Las actividades piratas de los iban y las guerras intertribales estaban en su apogeo en este momento, ya que el sultán de Brunei, aunque nominalmente reclamaba esta parte de Borneo, no tenía una influencia real sobre los pueblos dayak locales. James Brooke, sin embargo, vio esto como una amenaza para la economía de su joven imperio, ya que disuadía a los barcos mercantes y amenazaba a los trabajadores de las minas de estaño y de las plantaciones. Por lo tanto, prohibió la caza de cabezas y castigó a los iban que desobedecían sus órdenes. Además, les prohibió que avanzaran de forma autónoma, ya que esto suele ir de la mano de la lucha y el desplazamiento de la población arraigada. Esto no se consideró piratería, ya que solo afectaba a los grupos étnicos Dayak entre ellos, pero Brooke lo vio como una fuente potencial de malestar para conflictos más grandes. Como no tenía su propio ejército, inicialmente recibió el apoyo de la Royal Navy británica , los Royal Marines y la flota de la Compañía Británica de las Indias Orientales .

Rentap, un Iban que lideró la lucha contra James Brooke durante muchos años.

Pero como Sarawak no era una colonia de la Corona británica sino un imperio independiente, en Inglaterra crecieron las dudas sobre el mantenimiento de este apoyo. Muchos vieron Sarawak como una aventura privada para James Brooke y no vieron ninguna razón para apoyarlo con barcos y soldados. Además, había una cierta actitud romántica básica hacia los pueblos indígenas de las colonias de la Inglaterra victoriana en ese momento . Fueron vistos como personas inocentes y primitivas que no deberían ser castigadas por su forma de vida tradicional por razones de política de poder. Estos críticos de James Brooke finalmente tomaron la batalla naval de Beting Maru el 31 de julio de 1849 como una oportunidad para establecer una comisión de investigación con el objetivo de prohibir a Brooke cualquier apoyo de la Royal Navy. En la batalla de Beting Maru, varios buques de guerra británicos, junto con los aliados Iban, capturaron y rodearon una gran flota pirata del pirata Iban en mar abierto. Los barcos británicos eran buques de guerra de vela y vapor en condiciones de navegar y estaban equipados con las armas más modernas del mundo en ese momento, contra las cuales el Iban, que navegaba en piraguas y en su mayoría armado con cerbatanas, sables y lanzas, no tenía ninguna posibilidad. Se estima que estuvieron involucrados entre 2.140 y 3.700 piratas iban, de los cuales murieron entre 500 y 800. La comisión de investigación llegó a la conclusión de que los iban habían sido piratas y que James Brooke había actuado legítimamente como hombre feudal del sultán de Brunei, pero a partir de 1854 la Royal Navy detuvo casi por completo su ayuda militar a Brooke debido a la presión política. .

Como resultado de estos eventos, tuvo que depender casi por completo de los guerreros locales para salir adelante. Para ello, había hecho alianzas con aquellas tribus iban que veían a los iban del corazón como enemigos, por ejemplo porque ya se habían convertido en el objetivo de la piratería. Para estas comunidades iban, la alianza con el raja les ofreció la oportunidad de ir a la caza de cabezas de forma legal y sin miedo al castigo, porque Brooke permitió que las tribus aliadas con él se quedaran como trofeos los cráneos capturados de los guerreros iban enemigos.

En general, las dos primeras Rajas lograron poner fin a la piratería, la caza de cabezas, la guerra intertribal y la expansión descontrolada del Iban a través de numerosas y prolongadas operaciones militares y la construcción de fuertes militares en lugares estratégicamente importantes del país. No cambiaron nada más en su forma de vida, de modo que la forma de vida tradicional en casas largas y como productores de arroz autosuficientes pudiera ser retenida por todos los iban.

Segunda Guerra Mundial

La era de las Rajas Blancas de Sarawak terminó en 1941 con la invasión japonesa de Borneo . Los Sarawak Rangers , una unidad paramilitar mayoritariamente iban, formaban parte de las Fuerzas de Defensa Británicas de Borneo. La información sobre su fuerza varía entre 400 y 1.515 hombres. La unidad se disolvió el 26 de diciembre de 1941, cuando las tropas británicas abandonaron Sarawak después de perder batallas y se retiraron a la parte holandesa de Borneo. Charles Vyner Brooke , el tercer y último Raja blanco, tuvo que huir al exilio en Australia. Dado que el interés de los japoneses se concentraba principalmente en las ciudades y prestaba poca atención a las personas que vivían en el interior, los iban inicialmente pudieron continuar con su vida tradicional, incluso si ocasionalmente se vieron obligados a realizar trabajos forzados o los japoneses exigieron sus suministros de alimentos.

En 1945 se lanzó la Oficina de Inteligencia Aliada , la operación Semut , saltó en varios comandos británicos que se lanzaron en paracaídas sobre Borneo para hacer contacto con los indígenas, tomar a los pueblos cazadores de cabezas y persuadirlos de resistir a los japoneses. Esto debería servir como preparación para la reconquista planeada de Borneo por parte del ejército australiano . Bajo la influencia de los comandos, los iban y otros pueblos indígenas de Sarawak iniciaron una guerra de guerrillas contra los japoneses, como resultado de la cual, según estimaciones actuales, mataron hasta 1.500 japoneses.

Desde 1945

Cuando Charles Vyner Brooke regresó a Sarawak después del final de la Segunda Guerra Mundial, decidió dárselo al Reino Británico como colonia. En 1963 pasó a formar parte del recién establecido estado de Malasia . A diferencia del gobierno de Brooke, donde a los lugareños (aparte de la prohibición de la caza de cabezas) se les dio una vida lo más tranquila posible sin influencia externa, estos grupos étnicos ahora estaban cada vez más involucrados en el proceso de modernización de Malasia. Así, los iban entraron más en contacto con la educación escolar y la tecnología moderna, y la urbanización de los jóvenes iban comenzó cada vez más. Además, cada vez más misioneros cristianos de Europa vinieron a Borneo para ganar la población para el cristianismo. Sin embargo, estos esfuerzos de modernización inicialmente solo llegaron a aquellos Iban cuyas casas comunales estaban cerca de la costa o cerca de las ciudades más grandes de Sarawak, razón por la cual partes de Iban que viven tierra adentro todavía viven como productores de arroz y con creencias animistas tradicionales hasta el día de hoy. Sin embargo, en las décadas posteriores a la Segunda Guerra Mundial, las habilidades de los iban como combatientes de la jungla estaban en demanda, por lo que los Sarawak Rangers se restablecieron en 1953 y los iban reclutados allí tanto en la lucha contra las guerrillas comunistas de 1948 a 1960 como durante el Konfrontasi , un conflicto entre Malasia e Indonesia de 1963 a 1966, siendo reclutado como rastreadores y guías de la jungla para soldados británicos, neozelandeses y australianos. Los Sarawak Rangers se integraron en el Ejército de Malasia con el nombre de Royal Rangers Regiment cuando se fundó, y hasta el día de hoy son reclutados en gran parte de miembros de los Iban y otros pueblos indígenas de Malasia Oriental. El lema de los Royal Rangers también está escrito en Iban y dice Agi idup, agi ngelaban ( inglés "Todavía vivo, todavía luchando", o más libremente: lucha hasta la muerte).

Hoy en día, los jóvenes iban viven en su mayoría en ciudades más grandes y tienen acceso a la educación, algunos de ellos ya en la segunda o tercera generación. La forma de vida tradicional en la casa grande con el cultivo de arroz para la autosuficiencia ahora solo es practicada por una minoría de Iban. Muchas casas comunales solo están habitadas por ancianos y, por lo tanto, pierden cada vez más residentes. Los Iban más jóvenes de las ciudades solo regresan a la casa comunal en días festivos, vacaciones y otras ocasiones especiales. Dado que los iban pudieron registrar la tierra que cultivaban con arroz en el pasado como su propiedad cuando se fundó el estado de Malasia, muchas de las casas comunales más antiguas todavía tienen áreas relativamente grandes de tierra en la actualidad. Donde ya no se cultiva arroz, estas áreas a menudo se alquilan como plantaciones para cultivos alimentarios o comerciales , como aceite de palma , caucho o pimienta.

En Malasia, de acuerdo con el artículo 161A de la Constitución de Malasia, los iban son uno de un total de 21 grupos étnicos que se consideran nativos de Sarawak y, por lo tanto, pueden beneficiarse de las ventajas del estatus legal de Bumiputra de acuerdo con la definición legal actual . Aunque el idioma iban sigue siendo el primer idioma de la mayoría de los jóvenes iban, aprender malayo es obligatorio para asistir a la escuela. Basado en la antigua cultura y religión, el festival Gawai Dayak se celebra el 1 y 2 de junio de cada año , que es un día festivo oficial en Malasia. Para Gawai Dayak, los iban suelen regresar a su casa comunal y pasar varios días allí, tocando música tradicional, vistiendo ropa y bebiendo bebidas alcohólicas hechas de arroz. Sin embargo, las voces críticas se quejan de que los iban y su cultura, así como la de los demás pueblos indígenas, son marginados por los malayos política y socialmente dominantes . Por lo tanto, 33 comunidades de casas comunales de Iban fueron reubicadas a la fuerza a principios de la década de 1980 en su conjunto, para que la planta hidroeléctrica de Batang Ai , completada en 1985, hiciera espacio. El área de asentamiento de las casas comunales reubicadas fue inundada por una presa. El Iban afectado se quejó retrospectivamente de que los pagos de compensación prometidos se hicieron muy tarde y en montos inferiores a los prometidos. También se lamentó una pérdida cultural, ya que la tierra inundada había sido habitada por Iban durante generaciones. En 2003, el Ministerio del Interior de Malasia prohibió temporalmente la versión iban de la Biblia , que anteriormente se había utilizado durante 15 años. La razón fue la traducción de la palabra "Dios" con Allah Tala , que, según el Departamento de Desarrollo Islámico de Malasia, podría generar confusión con el nombre musulmán que suena similar para Dios Allah Ta'ala en el Corán . La prohibición se levantó unas semanas después de que el entonces primer ministro de Malasia, Abdullah Ahmad Badawi, se reuniera con representantes de la iglesia, quienes le aseguraron que el término Allah Tala siempre ha sido la palabra iban para Dios y nunca ha causado ninguna irritación. También se señaló que los cristianos y judíos del mundo árabe también se refieren a Dios como Alá .

Desarrollo demográfico del Iban en Sarawak

Películas

Las operaciones militares británicas durante la Segunda Guerra Mundial para recuperar la isla de Borneo con la ayuda de guerreros locales reclutados formaron la base de la película de Hollywood de 1989 Farewell to the King, protagonizada por Nick Nolte .

La película Selima y John (2003, original The Sleeping Dictionary ) con Jessica Alba está ambientada en Sarawak en la década de 1930 y trata sobre la historia de amor entre un funcionario colonial británico y una mujer iban.

literatura

• Benedict Sandin: The Sea Dayaks of Borneo: Before White Rajah Rule . Prensa de la Universidad Estatal de Michigan, Michigan 1968 ISBN 978-0-87013-122-6 .
• Derek Freeman : Informe sobre el Iban . Nueva edición. The Athlone Press, Londres 1970 ISBN 978-0-485-19541-5 .
• John Postill: Media and Nation Building: Cómo los iban se convirtieron en malasios . Berghahn Books, Nueva York, Oxford 2008. ISBN 978-1-84545-135-6 .
• Robert Pringle: Rajahs y rebeldes: los iban de Sarawak bajo el gobierno de Brooke, 1841-1941 . Prensa de la Universidad de Cornell, Ithaca 1970 ISBN 978-0-8014-0552-5 .
• Vinson Sutlive: El Iban de Sarawak: Crónica de un mundo que desaparece . Nueva edición. Waveland Press, Long Grove 1988. ISBN 978-0-88133-357-2 .
• Jean-Yves Domalain: Panjamon: era un cazatalentos . Piper, mayo de 1998. ISBN 978-3-492-11383-0

enlaces web

• La Casa de Singalang Burong - Patrimonio Cultural Iban
• The Mysterious Iban: A Living Tradition ( Memento del 31 de octubre de 2007 en Internet Archive )
• Hose, C. / McDougall, W. (1912): Las tribus paganas de Borneo ; Proporcionado por Project Gutenberg

Evidencia individual

1. ↑ cf. Wadley, Reed / Mertz, Ole (2005): Pimienta en tiempos de crisis: estrategias de amortiguación de pequeños agricultores en Sarawak, Malasia y Kalimantan Occidental, Indonesia. En: Agricultural Systems 85, págs. 289-305. doi: 10.1016 / j.agsy.2005.06.012 .
2. ↑ ver Pringle, R., Rajahs and Rebels: The Ibans of Sarawak Under Brooke Rule, 1841-1941 , Londres, 1970, p. 20
3. ↑ ver Pringle, R., Rajahs and Rebels , p. 19, nota al pie 4
4. ↑ Ver artículo de periódico Time for Bidayuhs to have own identidad, dice Manyin (9 de mayo de 2002) ( Memento del 5 de febrero de 2012 en el Archivo de Internet ) en el Sarawak Tribune .
5. ↑ ver Pringle, R., Rajahs and Rebels , p. 9
6. ↑ ver Pringle, R., Rajahs and Rebels , p. 30
7. ↑ Ver Freeman, D., Report on the Iban , New Edition, Londres, 1970, págs. 2-7
8. ↑ Ver Pringle, R., Rajahs and Rebels , págs. 29-31
9. ↑ Véase Sandin, B., The Sea Dayaks of Borneo: Before White Rajah Rule , Michigan, 1968, págs.
10. ↑ ver Pringle, R., Rajahs and Rebels , p. 17
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