excepción
Una excepción ( traducción prestada del latín ex-ceptio ) se utiliza además del lenguaje cotidiano como término técnico, principalmente en filosofía y jurisprudencia . Denota un caso que no está cubierto por una regla o está en conflicto con una regla actual. En particular, el concepto de excepción fue acuñado por el teólogo Søren Kierkegaard , cuyo trabajo conceptual fue introducido por Schmitt en la filosofía del derecho y por Jaspers en la filosofía existencial . Además, en la obra posterior de Heidegger , From the event, hay un mayor desarrollo del término que muestra fuertes paralelos con el misticismo.
El concepto de excepción en Søren Kierkegaard
Los pensamientos de Kierkegaard sobre la excepción están determinados en gran medida por su esfuerzo por entenderse y justificarse a sí mismo como una excepción legítima a lo general. El concepto real de la excepción se elabora principalmente en el doble guión Feart und Zittern y Die repetition , que luego retoma Carl Schmitt.
“La excepción explica lo general y en sí misma; y si se quiere estudiar el derecho general, basta con buscar una excepción justificada. Revela todo mucho más claramente que lo general mismo, la excepción justificada se reconcilia en general. Lo general es fundamentalmente polémico contra la excepción; pues no quiere dejar que se note ninguna de sus preferencias hasta que la excepción le obliga, por así decirlo, a admitirlo. Si la excepción no tiene este poder, no está justificada; y por eso es muy prudente que el general no se dé cuenta demasiado pronto. A primera vista, el pecador mismo no sabe que el cielo ama a un pecador más que a noventa y nueve justos. Al contrario, sólo siente la ira del cielo hasta que finalmente obliga al cielo a salir con el lenguaje. A la larga, te cansas de la eterna, casi aburrida charla sobre el general. Hay excepciones. Si uno no puede explicarlos, tampoco puede explicar el general. Si, como siempre, no se piensa en lo general con pasión, sino sólo con una cómoda superficialidad, no se nota la dificultad, claro. La excepción piensa el general con una pasión enérgica ".
Biográficamente, Kierkegaard se veía a sí mismo como una excepción, un motivo central en su vida que encontró nuevas aplicaciones: su relación con su padre, su breve compromiso con Regine Olsen, su crítica permanente del público en general, especialmente: la iglesia estatal danesa. Para él, la excepción es la decisión existencial y necesaria entre lo universal y lo eterno, es decir, entre lo ético y lo divino. Siguiendo a Hegel , Kierkegaard equipara lo general con lo ético, del que ningún camino conduce a lo religioso y, por tanto, a la redención. Sólo mediante la exclusión del individuo de lo general es posible un salto hacia lo religioso y, por tanto, hacia la salvación. Como ejemplo especial de una decisión tan forzada, Kierkegaard cita la historia bíblica de Abraham, quien, convocado por Dios para sacrificar a Isaac , se enfrentó con temor y temblores antes de la decisión:
“El acto de Abraham es, éticamente hablando, que quería asesinar a Isaac; en términos religiosos, quería sacrificar a Isaac. Pero en esta contradicción reside el miedo que probablemente puede robarle el sueño a una persona; y sin embargo, Abraham no es quien es sin este temor ".
Kierkegaard todavía considera legítimas las acciones de Abraham y plantea la cuestión de las condiciones bajo las cuales es posible una suspensión (teleológica) de lo ético. Aquí, al mismo tiempo, se hace evidente la polaridad con lo general: como general, lo ético tiene que τέλος ( telos ) la buena convivencia humana y es, por tanto, el τέλος de la historia. A cambio, la decisión de Abraham sirve a su salvación personal ante Dios, y aquí es donde se diferencia de figuras similares como B. el sacrificio de Ifigenia por Agamenón , que tenía como finalidad el bien común de los griegos. El sacrificio de Abraham solo le sirvió como evidencia de su confianza en Dios y, por lo tanto, es una excepción legítima al general.
El concepto de excepción en Carl Schmitt
Schmitt usa el concepto de excepción como el punto de partida central para su justificación de la soberanía y la ley y, por lo tanto, como el núcleo de su decisionismo :
"Quien decide el estado de emergencia es soberano ".
Un caso excepcional de este tipo no puede determinarse exactamente en términos legales; "como mucho puede describirse como un caso de extrema necesidad, que pone en peligro la existencia del Estado o similar, pero no puede circunscribirse como fáctico". Con la determinación de la soberanía a partir de la excepción, el decisionismo de Schmitt gana su fuerza argumentativa porque vincula la justificación legal y la implementación legal de manera centralizada con el soberano que aparece en la excepción . Se piensa en el soberano, basándose en el individuo legítimo de Kierkegaard, como un sujeto activo y no como una figura legal. La dialéctica de la excepción enfatiza necesariamente la decisión:
"Así como en el caso normal el momento independiente de decisión puede retrasarse al mínimo, en casos excepcionales se destruye la norma".
“En su forma absoluta, se ha dado el caso excepcional cuando primero debe crearse la situación en la que pueden aplicarse los principios legales. Toda norma general exige una estructuración normal de las condiciones de vida a las que se aplica de hecho y que sujeta a su regulación normativa. El estándar necesita un medio homogéneo. Debe crearse una situación normal, y el soberano es quien decide definitivamente si este estado normal realmente prevalece. Aquí la decisión se separa de la norma jurídica y (para decirlo de manera paradójica) la autoridad demuestra que no es necesario que sea correcta para crear la ley ".
Se puede encontrar más en Carl Schmitt - Constitución, soberanía y estado de emergencia .
Ver también
Evidencia individual
- ↑ M. Theunissen: excepción . En: Diccionario histórico de filosofía . Berlín 2004.
- ^ Søren Kierkegaard : Miedo y temblor / La repetición . En: Obras completas . Jena 1923, pág. 203 .
- ^ Søren Kierkegaard: Miedo y temblor / La repetición . En: Obras completas . Jena 1923, pág. 26 .
- ^ A b c Carl Schmitt: Teología política . Berlín 2004, ISBN 978-3-428-08805-8 , págs. 19 .
- ↑ Carl Schmitt: Teología política . Berlín 2004, ISBN 978-3-428-08805-8 , págs. 21 .