Paz religiosa e imperial de Augsburgo

Augsburgo: Las dos torres de la protestante (en primer plano) y la católica Ulrichskirche representan la paz religiosa en la ciudad.
Primera página del documento impreso por Franz Behem en Mainz

La Paz Religiosa e Imperial de Augsburgo (a menudo denominada Paz Religiosa de Augsburgo para abreviar ) es una ley imperial del Sacro Imperio Romano Germánico que otorgó permanentemente a los partidarios de la Confessio Augustana (un texto confesional de los estados imperiales luteranos ) sus posesiones y la libertad ejercicio de la religión. La ley fue aprobada el 25 de septiembre de 1555 en el Reichstag de Augsburgo entre Fernando I , que representaba a su hermano, el emperador Carlos V , y los estados imperiales .

El receso de Augsburgo se compone de dos partes principales: las reglas de que solo la proporción de las confesiones dadas (Paz de Augsburgo, §§ 7-30), y las decisiones de política más generales ( Código de aplicación del Reich , §§ 31-103). ).

Con la Obra de Paz de Augsburgo, se establecieron por primera vez las condiciones básicas para una coexistencia pacífica y permanente del luteranismo y el catolicismo en el Sacro Imperio Romano Germánico de la Nación Alemana mediante resoluciones de derecho imperial. Esto incluyó, por un lado, una amplia realización de la paridad de las denominaciones a través del principio de igualdad, por otro lado, la proclamación implícita de una paz , porque "en la división en curso de la religión, una tradición complementaria y una acción de paz en no se aceptan todas las cosas, la religión, las riquezas y los asuntos mundanos ”(§ 13 de la despedida del Reich). Además, la Paz Imperial y Religiosa de Augsburgo reemplazó la idea de un imperio cristiano universal, aunque no se descartó la idea de una posible reunificación posterior de las dos denominaciones. En general, la Paz Religiosa de Augsburgo se considera la conclusión provisional de la era de la Reforma en Alemania, iniciada por Martín Lutero en 1517 .

Después de largas negociaciones, se llegó a un acuerdo sobre el ius reformandi : mediante la fórmula (posteriormente introducida) Cuius regio, eius religio , la Paz Religiosa de Augsburgo facultaba al soberano respectivo para determinar la religión de sus súbditos; a este último, en cambio, se le concedió el derecho a salir de su país con el ius emigrandi . Sin embargo, además de estas regulaciones básicas simples y fácilmente comprensibles, en una inspección más cercana también había regulaciones especiales y excepcionales complicadas en el contrato, que no pocas veces se contradecían y, por lo tanto, hacían de la paz religiosa un contrato confuso y complicado. Esto dio lugar a numerosas controversias teológicas en el período que siguió, que alcanzaron su punto culminante en el curso de la creciente intensificación de la situación de conflicto a partir de la década de 1570 en adelante.

Con respecto a las consecuencias a largo plazo de la Paz Religiosa de Augsburgo, se puede decir que, por un lado, creó claridad jurídica en algunas cuestiones confesionales y políticas, lo que presagió uno de los períodos de paz más largos del imperio (de 1555 a 1618); Por otro lado, sin embargo, algunos problemas persistieron subliminalmente, mientras que otros solo se crearon de nuevo a través de la ambigüedad, las contradicciones y las complicaciones. Juntos, contribuyeron al aumento del potencial de conflicto denominacional que, junto con las causas políticas latentes, conduciría al estallido de la Guerra de los Treinta Años en 1618 .

prehistoria

El emperador Karl V después de la batalla de Mühlberg , pintura de Tiziano desde 1548

A principios de la década de 1630, la Reforma se extendió a muchos territorios y ciudades imperiales del Sacro Imperio Romano. Esto planteó la cuestión de la posición legal del protestantismo, cuyas enseñanzas fueron consideradas oficialmente herejía. A los ojos de muchos católicos, el emperador romano-alemán tuvo que oponerse a la difusión de tales "falsas doctrinas". Como resultado de la Dieta de Augsburgo de 1530 , nada cambió en la posición del protestantismo bajo la ley imperial, especialmente desde que la Confessio Augustana , una confesión fundamental del luteranismo , no fue aceptada por el emperador y los estados católicos ( ver también Confutatio Augustana ). Para evitar una posible recatholización militar de las áreas protestantes, los estados imperiales protestantes fundaron la Liga Esmalcalda el 27 de febrero de 1531 . En los años siguientes se llevaron a cabo varias charlas religiosas con el fin de restaurar la unidad de la iglesia. Cuando estos fracasaron, también por motivos políticos, el emperador Carlos V decidió emprender una acción militar contra el gobierno federal y lo derrotó en la Guerra Esmalcalda de 1547.

En el Reichstag de Augsburgo `` blindado '' de 1548 (que se llamaba así porque las tropas de Karl todavía estaban en el Reich), el emperador trató de usar políticamente su victoria militar en Mühlberg : obligó a los estados imperiales protestantes a aceptar el período provisional de Augsburgo . Se suponía que el interino regularía los asuntos de la iglesia hasta que un concilio general finalmente decidiera sobre la reintegración de los protestantes a la Iglesia católica. Las regulaciones en gran parte pro-católicas emitidas por Karl no se aplicaron, o sólo a medias, se hicieron cumplir, excepto dentro del alcance directo del poder imperial en el sur del imperio y en las ciudades imperiales.

Al mismo tiempo, surgió la cuestión de quién debería suceder a Carlos V en el imperio. Este problema también contribuyó a exacerbar el conflicto existente entre los estamentos y el emperador: el propio emperador trató de implementar su plan de la llamada sucesión española , es decir, la transferencia de la dignidad imperial romano-alemana a su hijo Felipe II de España durante su vida, en el imperio. Su hermano Fernando I , que ya había sido elegido rey de Roma en 1531, quería reclamar la corona imperial para él y sus descendientes. La mayoría de los estados imperiales estaban más inclinados a la posición de Fernando sobre este asunto. Temían que un sucesor de la línea española fuera un primer paso hacia una monarquía universal hereditaria de los Habsburgo. Además, esto también limitaría considerablemente su libertad alemana , sus libertades de clase.

Mauricio de Sajonia había apoyado al emperador en la guerra de Schmalkaldic a pesar de su fe protestante y recibió en 1547 el electorado sajón . Después de eso, Moritz se encontró en una posición difícil: estaba aislado dentro del campo protestante, pero era consciente de que la posición fuerte del emperador no podía durar. Por tanto, se sentó a la cabeza de una rebelión contra la sucesión española. Debido a este cambio de bando, Moritz fue llamado Judas de Meissen por los católicos y el salvador de la Reforma por los protestantes . La siguiente guerra de príncipes golpeó a Karl completamente desprevenido en 1552 y lo obligó a huir. El Kaiser no estuvo presente en las negociaciones que tuvieron lugar en Passau para solucionar el conflicto. Ferdinand I actuó como mediador y negocié con los príncipes.

En general, después de los numerosos disturbios y guerras confesionales de la Reforma, el anhelo de paz surgió gradualmente en el imperio. La Segunda Guerra Margrave (1552-1555) siguió inmediatamente después de la Guerra del Príncipe , provocada por los reclamos territoriales de Albrecht Alcibíades , el Margrave de Brandeburgo-Kulmbach. El estancamiento militar y político entre luteranos y católicos disminuyó la esperanza de poder expandir aún más su propia esfera de influencia. Esto favoreció una tendencia hacia la paz: ambas partes estaban dispuestas a hacer concesiones para un arreglo de paz integral.

Ferdinand I, hermano del actual emperador Carlos V, probablemente había llegado a la idea a través de la guerra de Esmalcalda y el posterior levantamiento de los príncipes de que el protestantismo no podía ser derribado por medios militares. Luego convocó una Dieta en Passau en 1552 para negociar la relación entre las dos denominaciones con príncipes y estados, una generación que ahora estaba comparativamente dispuesta a comprometerse. El Tratado de Passau resultante , cuyas regulaciones fueron limitadas en el tiempo, fue sólo una "solución provisional" religioso-política, un "alto el fuego". La razón de esto fue la negativa de Carlos a firmar un tratado que hacía concesiones permanentes a los protestantes. Sin embargo, el Tratado de Passau fue un paso hacia una paz duradera que se concluiría en Augsburgo tres años después.

Después del Tratado de Passau, Carlos V vio que sus elevados objetivos políticos en el imperio habían fracasado en gran medida y poco a poco inició su dimisión. Se mudó a Bruselas en 1553 y nunca regresó al imperio. Puso la política imperial casi por completo en manos de Fernando.

La dieta de 1555

Alegoría de la paz de Augsburgo 1555, parte del memorial de Lutero en Worms

Después de que las propiedades imperiales se hubieran reunido en Augsburgo, el Reichstag se abrió el 5 de febrero bajo la dirección de Fernando I.

Con su promesa de resolver la cuestión religiosa en el Reich en el próximo Reichstag, Karl se vio puesto a la defensiva y trató de posponerlo el mayor tiempo posible. Fue solo después de una larga presión de las propiedades imperiales que el emperador Carlos V cedió en 1553. El emperador hubiera preferido tener solo un asentamiento provisional en este Reichstag, pero las propiedades imperiales presionaron por una solución permanente. El emperador no quiso bajo ninguna circunstancia asistir personalmente al Reichstag. Las cartas del emperador muestran que hizo esto en parte por consideración a su salvación personal, pero también por razones de salud.

En la proclamación del Reichstag, Karl y Ferdinand evitaron deliberadamente cualquier mención del Tratado de Passau. Desde su punto de vista, el enfoque principal del Reichstag era la salvaguardia integral de la paz . Este conjunto de temas se preparó bien a través de consultas previas y pudo concluirse con relativa rapidez. La muy difícil cuestión de la religión, por otro lado, solo debería discutirse después de que se haya concluido este complejo de temas, ya que el emperador y su hermano temían que los estados imperiales no pudieran ponerse de acuerdo y que toda la dieta terminara sin resultado. Los estados imperiales rechazaron tal secuencia de negociaciones y colocaron la paz religiosa como el primer punto de la agenda.

El concepto de paz política, que excluyó deliberadamente las diferencias religiosas y en el que se basó en última instancia el acuerdo de paz de Augsburgo, se basó en una propuesta de Moritz von Saxony durante las negociaciones de Passau. Esta idea básica fue vista como prometedora y como un punto de partida ideal para la solución de la cuestión religiosa en el imperio, ya que un acuerdo inicial sobre cuestiones teológico-dogmáticas era muy poco realista. La convicción generalizada en el imperio de que la reunificación de las denominaciones era un requisito previo para un acuerdo de paz integral fue reemplazada gradualmente por la idea de que una solución política era más importante que la eliminación de las diferencias teológicas.

Una de las principales dificultades durante las negociaciones fue que el reconocimiento legal de la división denominacional del imperio era incompatible con el derecho canónico . Las formulaciones legales engorrosas tenían la intención de ocultar este hecho y facilitar que los estados imperiales católicos (y especialmente los espirituales) aceptaran la paz.

La cuestión de si cada persona puede elegir libremente su credo o si esta libertad de elección solo debe aplicarse a las autoridades fue tremendamente controvertida y fue una de las cuestiones centrales. Los protestantes en particular exigieron la exención para al menos ciertos grupos de personas (los Caballeros Imperiales, las ciudades imperiales y rurales). El acuerdo finalmente alcanzado con la libertad de creencia en las ciudades imperiales y el ius emigrandi fue una base importante para toda la paz religiosa. Los estatutos legales medievales contra la herejía fueron así efectivamente revocados.

Sin embargo, las negociaciones más duras y largas tuvieron lugar sobre la reserva espiritual . Las contradicciones teológicas, legales y políticas irreconciliables amenazaron con hacer fracasar las negociaciones en varias ocasiones. Los protestantes no pudieron aceptar la reserva espiritual porque vieron en ella una ventaja unilateral del lado católico. Ferdinand intentó obtener su aprobación a través de un acuerdo subsidiario secreto: la Declaratio Ferdinandea . En última instancia, la reserva espiritual solo se incluyó en la despedida en virtud de la autoridad real de Fernando; los estados protestantes no la habían aprobado. De esto, más tarde derivaron la consecuencia de no estar sujetos a ella. La Declaratio Ferdinandea, sin embargo, no formaba parte del tratado en absoluto. La cuestión de su validez quedó abierta.

Poco antes del final de las negociaciones, el emperador dejó claro a Fernando que no estaba dispuesto a compartir la responsabilidad política por el compromiso alcanzado en Augsburgo. Karl vio la pérdida de importancia del cargo imperial que traía consigo una división religiosa del imperio. Por lo tanto, le pidió a su hermano que retrasara la despedida del Reichstag y que esperara su aparición personal en el Reichstag. Ferdinand se alegró de que se hubiera alcanzado un consenso viable después de negociaciones difíciles y no cumplió con esta solicitud. Para no poner en peligro la despedida del Reichstag, Ferdinand también ocultó la amenaza de su hermano de renunciar a las propiedades imperiales.

La paz religiosa fue parte de la despedida del Reichstag el 25 de septiembre de 1555. Además de la paz religiosa real, la despedida también incluyó cambios en la orden judicial y la orden de ejecución para hacer cumplir la paz. Los luteranos ahora también han sido admitidos en el Kammergericht como asesores y jueces.

Contenido y normativa

La idea básica de la paz imperial y religiosa de Augsburgo era excluir completamente las cuestiones teológicas y regular la coexistencia de católicos y luteranos bajo la ley imperial. A diferencia de los acuerdos de paz anteriores, este reglamento no debe ser una medida temporal, sino que debe aplicarse hasta una posible reunificación de las dos principales denominaciones del imperio. Debido a la negativa del emperador Carlos V a aceptar la paz religiosa en su país de origen, no fue válida en el Imperio de Borgoña .

La Paz Imperial y Religiosa de Augsburgo es en sus detalles un texto legal de difícil acceso. Por lo tanto, las cuestiones de interpretación luego pusieron una pesada carga sobre la relación entre las denominaciones en el imperio. Las ideas en las que se basa el contrato son muy fáciles de captar:

Expansión de la paz

La paz religiosa de Augsburgo garantizaba la convivencia de católicos y luteranos, mientras que los problemas religiosos existentes solo se regulaban legalmente, no teológicamente. El marco para esto fue el orden de paz estatal que había existido desde el Reichstag de reforma de Worms de 1495 , en el que ahora se incluían los luteranos. Los estados imperiales luteranos y católicos tenían así garantizado su respectivo sistema eclesiástico. Ambas denominaciones estuvieron en el futuro bajo protección imperial. A partir de entonces, una guerra por motivos religiosos se consideró una ruptura de la paz .

Sin embargo, esto solo se aplicó a los estados católicos y los estados imperiales basados ​​en la Confessio Augustana . Otras denominaciones protestantes como los anabautistas fueron expresamente excluidas de este reglamento. No quedó claro si los seguidores reformados de Ulrich Zwingli o Johannes Calvin podrían invocar las regulaciones. Católicos y luteranos negaron esta afirmación. Los reformados declararon que también eran partidarios de la Confessio Augustana, pero solo pudieron hacerla cumplir en la Dieta de Augsburgo de 1566 . El estatus especial de los judíos , que se había aclarado once años antes en el Reichstag de Speyer , no se vio afectado por la paz religiosa.

Cuius regio, eius religio

La regulación central de la Paz Religiosa de Augsburgo se basaba en una fórmula de compromiso que ya no era religiosa, sino política, con la que ambas partes podían estar de acuerdo: quien gobierna el país debe determinar la fe: cuius regio, eius religio ("cuyo país, cuya religión ") - una fórmula que el abogado de Greifswald, Joachim Stephani, introdujo alrededor de 1604, es decir, póstumamente, para el ius reformandi tan acertadamente que se ha mantenido hasta el día de hoy.

Esta prohibición de la confesión no significó la libertad religiosa de los súbditos o incluso la tolerancia religiosa, sino la libertad de los príncipes para elegir su religión. A los súbditos que no quisieron convertirse sólo se les concedió el derecho de emigrar a un territorio de su fe con el ius emigrandi (§ 24 de la despedida del Reich ).

Fue, pues, una victoria de los señores territoriales sobre el imperio, la victoria de la libertad principesca sobre el poder central, la victoria del pluralismo religioso sobre la idea de un imperio cristiano universal. Después de 1555 el emperador ya no tenía autoridad religiosa, el luteranismo y el catolicismo eran formalmente iguales. Las propiedades luteranas habían logrado exactamente lo que se les había negado antes del comienzo de la Guerra Esmalcalda: el reconocimiento de su Confesión de Augsburgo, la Confessio Augustana.

Regulaciones especiales

Después de 1555, parecía como si la pacífica intención de la Paz Religiosa de Augsburgo se hubiera hecho realidad. La situación inicialmente se calmó, lo que también estuvo relacionado con las circunstancias políticas: el emperador Fernando I (que había tomado su asiento después de la abdicación de su hermano Carlos V) seguía siendo un "anciano amante de la paz que se llevaba muy bien con la mayoría de los Príncipes protestantes ", e incluso se supone que su sucesor Maximiliano II simpatizaba con el protestantismo en su juventud.

En la década de 1570, hubo un cambio generacional gradual en los actores políticos. Con Rodolfo II, un emperador particularmente anti-protestante y menos dispuesto a comprometerse entró en la escena política. Ahora la confrontación entre las dos denominaciones estalló nuevamente. Ahora uno siempre estaba ansioso por hacer llegar su propia opinión a cualquier precio, y al hacerlo aceptaba una agravación de la situación de conflicto. Los teólogos ahora discutieron pasajes ambiguos y contradictorios que, en una inspección más cercana, surgieron en el contrato y que podrían interpretarse en beneficio de ellos mismos y en perjuicio de la parte contraria. La razón de la existencia de numerosas ambigüedades probablemente fue que eran necesarias para poder concluir un contrato de compromiso. Inicialmente esta táctica funcionó, pero a partir de la década de 1570 quedó claro que las ambigüedades en el texto del tratado conducirían a más conflictos.

Dos regulaciones especiales tenían un potencial particular de conflicto: una de estas regulaciones de excepción era una cláusula contenida en la Paz Religiosa de Augsburgo, el Reservatum ecclesiasticum (latín para "reserva espiritual"), que preveía una excepción al principio de ius reformandi para territorios espirituales . Si un señor territorial clerical se convertía al protestantismo, tenía que renunciar a su cargo y renunciar a su gobierno (su beneficio ). Como resultado, nada se interpuso en el camino de la elección de un sucesor católico a través de la catedral asociada o el capítulo colegiado . En última instancia, la "reserva espiritual" tenía como objetivo evitar la secularización de los principados espirituales.

La mayoría de las clases luteranas no estaban de acuerdo con esto, veían la “reserva espiritual” como una clara desventaja. La cláusula probablemente solo fue tolerada por ellos porque el emperador, en un tratado adicional, la Declaratio Ferdinandea , otorgó a los caballeros evangélicos indígenas, las ciudades imperiales, los nobles y las comunidades en áreas espirituales libertad de religión. Dado que tales declaraciones adicionales no estaban permitidas de acuerdo con el § 28 de la Paz Religiosa de Augsburgo y la Declaratio no estaba incluida en el pase oficial del Reichstag, los católicos más tarde a menudo dudaron de su veracidad. La mayoría de los protestantes, sin embargo, consideraba que la "reserva espiritual" no era vinculante.

Otro punto de discordia fue el artículo de la Ciudad Imperial. Casi todas las ciudades imperiales se habían abierto a la Reforma, la población era protestante, pero en algunas ciudades había pequeñas minorías católicas. Las ciudades imperiales no quisieron aceptar que la minoría pudiera utilizar la mitad de las iglesias u ocupar la mitad de las oficinas de la ciudad. La práctica visible de la religión católica (por ejemplo, con procesiones) fue vista como una provocación política.

Asimismo, la posición de los calvinistas bajo la ley imperial seguía sin estar clara, la paz religiosa de Augsburgo era expresamente aplicable solo a los seguidores de la Confessio Augustana.

A pesar de todas estas áreas de conflicto, la Paz Religiosa de Augsburgo, junto con la paz general en el país (§ 16), que se acordó al mismo tiempo, aseguró la paz interna para el imperio e impidió que estallara una guerra importante durante más de 60 años. años. Este período de paz es uno de los más largos de la historia europea, y no fue hasta el estallido de la Guerra de los Treinta Años en 1618 que las diferencias surgieron de nuevo y con mayor violencia.

Extracto de la paz religiosa e imperial de Augsburgo del 25 de septiembre de 1555

450 años de paz religiosa en Augsburgo: sello especial alemán de 2005
  • "En consecuencia, establezca, ordene, quiera y mande que nadie, sea cual sea su dignidad, clase o carácter, se peleen, guerras, atrapen, exageren, asedien, [...] [quieran]] al otro, sino a todos tiene derecho a hacer la otra Amistad y el amor cristiano debe oponerse a la Majestad Imperial y Nosotros (el Rey Romano Fernando, quien dirigió las negociaciones por su hermano Carlos V), todas las clases, y nuevamente las clases Majestad Imperial y Nosotros, una clase en el otro, con éste debe dejar la construcción religiosa posterior de la paz establecida en todas sus piezas "(§ 14 - Fórmula de la paz).
  • "Y para que la paz, incluso a pesar de la división religiosa, como lo exige la necesidad del Sacro Imperio de la Nación Alemana, la más constante entre la Majestad Imperial Romana, Nosotros, así como los electores, príncipes y estados quisiera establecerse y mantenerse, la Majestad Imperial debería, Nosotros, así como los electores, príncipes y estados no tenemos un estatus del imperio debido a la denominación de Augsburgo, y su doctrina, religión y creencias de manera violenta, dañar , violar o de cualquier otra forma contra el conocimiento, la conciencia y la voluntad de esta denominación de Augsburgo, la fe, las costumbres, las órdenes y las ceremonias de la Iglesia que han establecido o establecerán, hacer cumplir algo en sus principados, países y gobernantes o dificultar o despreciar por parte de mandato, pero esta religión, sus pertenencias que mienten y se mueven, la tierra, la gente, los gobernantes, las autoridades, las glorias y la rectitud en calma y h irse, y la religión en disputa no debe ser llevada a un entendimiento y comparación cristianos unánimes más que por medios y caminos cristianos, amistosos y pacíficos. "(§ 15 - fórmula religiosa)
  • "[...] Donde un arzobispo, obispo, prelado u otra clase espiritual renunciaría a nuestra antigua religión, ese mismo arzobispado, diócesis, prelatura y demás benificia, también con todos los frutos e ingresos, si tuviera de ella, pronto sin alguna resignación y demora, pero sin perjuicio de su honor, dejar, incluso las capitales, y a quien pertenece por derechos comunes o por las Iglesias y la Constitución ver a una persona afín a la antigua religión autorizada a elegir y regular a una persona, incluyendo las capitales espirituales y otras iglesias en las iglesias y fundaciones, elecciones, presentaciones, confirmaciones, viejas tradiciones, justicia y bienes, mentiras e impulsos, deben dejarse sin obstáculos y pacíficos, pero la futura comparación cristiana, amistosa y finita de la religión es incomprensible ". (§ 18 - Reserva espiritual, Reservatum ecclesiasticum )

literatura

Literatura primaria

Literatura secundaria

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enlaces web

Observaciones

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  7. ↑ Johannes Arndt: La guerra de los treinta años 1618-1648. Reclam Sachbuch, Stuttgart 2009, p. 30: "La Paz Religiosa de Augsburgo concluyó la era de la Reforma, [...]".
  8. ↑ A b Axel Gotthard: De la Guerra Esmalcalda a la Paz Religiosa de Augsburgo: La implementación de la Reforma. En: Zeitverlag Gerd Bucerius (ed.): DIE ZEIT Historia mundial y cultural en 20 volúmenes. Volumen 8, página 203: “La paz religiosa es un texto muy difícil, muchas preguntas difíciles de interpretación luego pusieron tensión en la relación entre las denominaciones. [...] Las ideas básicas de la paz religiosa son, como dije, simples y claras. El diablo estaba en los detalles. Pero solo las generaciones posteriores deberían experimentar eso dolorosamente ".
  9. ↑ Johannes Arndt: La guerra de los treinta años 1618-1648. Reclam Sachbuch, Stuttgart 2009, p. 30: “[…] resolviendo ciertos problemas políticos y denominacionales. Otros problemas persistieron y contribuyeron al estallido y curso de la Guerra de los Treinta Años ".
  10. ↑ Axel Gotthard: De la Guerra Esmalcalda a la Paz religiosa de Augsburgo: La implementación de la Reforma. En: Zeitverlag Gerd Bucerius (ed.): DIE ZEIT Historia mundial y cultural en 20 volúmenes. Volumen 8, p. 198: "[...] debería estar en un concilio de reforma hasta que la disputa denominacional sea finalmente resuelta [...]"
  11. ↑ Olaf Mörke: La reforma: requisitos e implementación , p. 61.
  12. ↑ Axel Gotthard: De la Guerra Esmalcalda a la Paz Religiosa de Augsburgo: La implementación de la Reforma. En: Zeitverlag Gerd Bucerius (ed.): DIE ZEIT Historia mundial y cultural en 20 volúmenes. Volumen 8, pág.200.
  13. ↑ Axel Gotthard: De la Guerra Esmalcalda a la Paz Religiosa de Augsburgo: La implementación de la Reforma. En: Zeitverlag Gerd Bucerius (ed.): DIE ZEIT Historia mundial y cultural en 20 volúmenes. Volumen 8, pág.200.
  14. ^ Josef Asselmann, cronista: Apertura del Reichstag en Augsburgo (5 de febrero de 1555)
  15. ↑ Axel Gotthard: De la Guerra Esmalcalda a la Paz Religiosa de Augsburgo: La implementación de la Reforma. En: Zeitverlag Gerd Bucerius (ed.): DIE ZEIT Historia mundial y cultural en 20 volúmenes. Volumen 8, página 200 y siguientes: "La convicción predominante de que toda paz presuponía la reunificación previa de las denominaciones dio paso a la idea de que ahora ha llegado el momento de una paz 'externa', 'política'".
  16. ↑ Georg Schmidt: La guerra de los treinta años. Munich, Beck 2003, pág.17.
  17. ↑ a b Axel Gotthard: Renovación de lo antiguo. Reforma católica en el Sacro Imperio Romano Germánico. En: Zeitverlag Gerd Bucerius (ed.): DIE ZEIT Historia mundial y cultural en 20 volúmenes. Volumen 8, página 336 y siguientes: "La minoría protestante ya no había aprobado esta disposición de excepción en el Reichstag de 1555, por lo que desde entonces han sostenido que esta cláusula no es de su incumbencia".
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  23. ↑ Axel Gotthard: Renovación de lo antiguo. Reforma católica en el Sacro Imperio Romano Germánico. En: Zeitverlag Gerd Bucerius (ed.): DIE ZEIT Historia mundial y cultural en 20 volúmenes. Volumen 8, pág.332.
  24. ↑ Compárese con Michael Kotulla: Deutsche Verfassungsgeschichte. Del Antiguo Reich a Weimar (1495-1934). Berlín / Heidelberg 2008, p. 67 (en línea ): "Ahora se trataba cada vez más de demarcación, de la victoria final de la única denominación propia verdadera, del egoísmo de intereses, pero no de la compensación".
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