Al-Mustansir (fatimida)

Un dinar de oro del califa al-Mustansir golpeó en El Cairo.

Abu Tamim Maadd ibn az-Zahir ( árabe أبو تميم معد بن الظاهر, DMG Abū Tamīm Maʿadd b. aẓ-Ẓāhir ; * 2 de julio de 1029 ; † 29 de diciembre de 1094 ) fue desde 1036 hasta su muerte bajo el nombre de gobernante al-Mustansir bi-llah (المستنصر بالله/ al-Mustanṣir bi-llāh / 'el Dios ruega por ayuda'), brevemente llamado al-Mustansir en la literatura en lengua alemana , el octavo califa de los fatimíes , así como el decimoctavo y último imán común de los chiítas de los ismaelitas antes su división.

Vida

El único hijo conocido del califa al-Zahir, el príncipe Maadd, nació el 2 de julio de 1029 en El Cairo . Los observadores contemporáneos notaron particularmente la llamativa tez oscura del Príncipe Heredero, que era hijo de una concubina negra (sūdān) llamada el "Talismán" (Raṣad) . Aparte de eso, el príncipe, que fue entronizado cuando tenía siete años unos días después de la muerte de su padre el 16 de junio de 1036 bajo el nombre del gobernante "el dios pide ayuda" (al-Mustanṣir bi-llāh) , se ha mantenido neutro en la historia, tanto de carácter como político. Y esto a pesar del hecho de que su reinado de cincuenta y nueve años, el más largo de todos los fatimíes, estuvo marcado por el casi triunfo de su causa y el final cercano de su propio califato que siguió. De hecho, los historiadores recientes tienden a asociar el final real del Califato fatimí, fundado en 909, con la era de al-Mustansir, ya que después de él solo duró cien años en las sombras antes de apagarse sin un sonido ni un canto. en 1171.

Al igual que su padre, al-Mustansir se mantuvo deliberadamente alejado de su entorno cortés de la política cotidiana y se dejó a sus placeres personales. Al igual que su padre, estuvo bajo la influencia de otros a lo largo de su vida, primero bajo el visir al-Jardjarai , que no tenía manos , que lo había puesto en el trono, luego bajo el de su madre y sus favoritos. Al parecer, nadie había pensado siquiera en darle un cierto entrenamiento en el arte de gobernar , ya que al-Mustansir es también el primer califa del cual no se sabe que alguna vez tuvo su propio maestro ( ustāḏ ) . El califa seguía siendo un juguete en manos de otros y en el mejor de los casos podía observar los acontecimientos que ocurrían a su alrededor, pero apenas influir en sí mismo, con lo que esbozó el carácter del califato de su dinastía durante los últimos cien años de su existencia. Solo una vez al-Mustansir tomó la iniciativa, con la que al menos logró salvar su califato, que estaba al borde del abismo, y al mismo tiempo hacerlo insignificante.

Los primeros años

El gobierno del califato fatimí en los primeros años de al-Mustansir.

El historial exitoso general de los primeros veinticinco años del gobierno de al-Mustansir fue capaz de basarse sin problemas en el de sus predecesores, incluso si los primeros síntomas de la crisis se hicieron sentir en ellos. Pocos días después de su entronización, el califa casi fue alcanzado por el lanzamiento de jabalina de un soldado sudanés enojado durante la reunión obligatoria del ejército. El hecho ocurrió antes del contexto de un levantamiento general en el ejército, que había encendido los bajos salarios pagados recientemente. El favoritismo que había sido desenfrenado en la corte de El Cairo durante mucho tiempo había permitido que los fondos destinados al ejército fluyeran hacia bolsillos extranjeros, que los soldados ya no querían soportar. Pero antes de que el estado de ánimo amenazara con cambiar por completo, el visir al-Jardjarai pudo poner fin a la mala gestión y aumentar la paga pendiente, lo que calmó rápidamente la situación. En 1036 las negociaciones con el Imperio Bizantino para extender el armisticio por diez años habían concluido con éxito, pero la acción arbitraria del gobernador fatimí de Siria Anushtegin ad-Duzbiri amenazaba con perturbar la paz con Constantinopla . En mayo de 1038 el gobernador conquistó el principado autónomo de Alepo en nombre de su califa, pero sin haber sido autorizado para ello. Según el tratado con Bizancio, el principado había asumido el estatus de estado tampón entre los dos imperios, pero esto quedó obsoleto con la conquista de Anushtegin. En El Cairo, se sospechaba que el gobernador perseguía objetivos egoístas, razón por la cual el visir al-Jardjarai permaneció inactivo en el sentido del tratado cuando Bizancio declaró la guerra a Anushtegin. Pero no fue hasta la muerte de Anuschtegin en enero de 1042 que el problema se resolvió, después de lo cual la familia real de los mirdasidas pudo ser restaurada en Alepo y la relación con Bizancio volvió a cumplir los términos del tratado.

La muerte de al-Jardjarai el 27 de marzo de 1045 se considera generalmente como el comienzo del declive del califato fatimí, ya que después de él, el partido de la corte de la madre califa Rasad asumió el control del estado y, por lo tanto, una época de desenfrenado yo. -Se siguió el enriquecimiento y la desintegración territorial, que finalmente se derrumbó y culminó en la autoridad gobernante. De hecho, sin embargo, al-Yazuri (m. 1058), quien fue nombrado visir el 1 de junio de 1050, volvió a ser un hombre de poder enérgico, aunque sin escrúpulos, que se hizo cargo de los asuntos estatales . Esto se enfrentó inmediatamente con la deserción de "Occidente" ( al-maġrib ) del califato. Ya en marzo de 1049, el gobernador de África ( Ifrīqiyā ) al-Muizz az-Ziri había renunciado a su lealtad a El Cairo y se colocó bajo la soberanía de los califas sunitas de los abasíes . No encontró mucha resistencia, ya que el Magreb era predominantemente sunita. Al-Yazuri reaccionó inmediatamente emitiendo una licencia para conquistar y colonizar Occidente para las tribus beduinas de Banu Hilal y Banu Sulaim, que habían sido nómadas en Egipto durante generaciones , tras lo cual las tribus emigraron en masa. En 1057, los beduinos pudieron aplastar al principado zirí renegado al conquistar Kairuán y fundar sus propios pequeños estados en su territorio. La ganancia para los fatimíes, sin embargo, fue pequeña; los nuevos principados de los beduinos reconocieron su soberanía, pero en realidad siguieron siendo autónomos. La dinastía sunita de los almorávides , que surgió en el lejano oeste en lo que hoy es Mauritania y Marruecos , pudo beneficiarse del fin del principado zirí, que pudo aprovechar el vacío de poder resultante para expandir su territorio. Para los fatimíes, sin embargo, Occidente, donde había comenzado su califato, estaba perdido para siempre. El resultado más duradero del "éxodo árabe" forzado de El Cairo, pero ahora estaba comenzando su arabización del Magreb en el territorio de la actual Túnez y Argelia , cuya población bereber autóctona ha sido diezmada por años de lucha y forzada a trasladarse a zonas geográficas periféricas, mientras estaba libre. Los beduinos árabes ocuparon y asentaron permanentemente las habitaciones.

Roger el normando triunfa sobre los sarracenos en la batalla de Cerami. Históricamente la pintura de Prosper Lafaye , alrededor de 1860.

Con la pérdida de Occidente llegó la de Sicilia . El gobierno de los kalbitas se había hundido en la anarquía aquí en años anteriores debido a disputas internas y estaba amenazado desde el exterior por una reconquista cristiana llevada a cabo por el Imperio bizantino . El desembarco de un ejército bizantino en 1038 no pudo evitarse, pero no tuvo consecuencias graves. Pero los ataques de los cristianos se repitieron en los años siguientes, mientras el orden interno en la isla comenzaba a erosionarse. Después de una llamada de ayuda enviada a El Cairo, la dinastía Calbian fue depuesta en 1051 por instrucciones de al-Yazuri y deportada a Egipto. En su lugar, un gobernador designado directamente por El Cairo se hizo cargo de la administración de la isla, pero ni siquiera él pudo evitar la caída de la Sicilia islámica. Mientras que los fatimíes en el Lejano Oriente tenían que concentrar todas sus fuerzas para su propia lucha por la supervivencia contra los selyúcidas , en 1060 - al-Yazuri ya estaba muerto - había una fuerza cristiana en la forma de un ejército conquistador normando bajo el liderazgo de El "conde Roger, el hijo de Tankred" (al-qumṭ Ruǧǧar ibn Tanqar) aterrizó en la costa frente al puerto marítimo de Messina , que fue tomado por los conquistadores al año siguiente. En junio de 1063 los normandos triunfaron en Cerami sobre el último contingente de musulmanes sicilianos; En 1072 cayó la capital Palermo . Con la caída de Noto en 1091, el califa al-Mustansir vio el fin de los casi doscientos sesenta y cinco años de dominio del Islam en Sicilia.

Último triunfo a la sombra de los turcos

El destino no solo del califato fatimí sino de todo el mundo árabe debía decidirse en Oriente, donde durante la vida de al-Mustansir comenzó la agitación etnográfica que hizo época, cuyos efectos aún se pueden escuchar en la historia moderna. En 1043, un ejército de conquista turcomano pasó por la provincia central iraní de Kerman , que conquistó las ciudades reales persas de Rey e Isfahan en 1051 . Las tropas fueron dirigidas por el clan selyúcida en la persona del príncipe Toghril Beg . Los turcos, que originalmente vivían en las estepas de Asia Central, hacía mucho que habían dejado de ser un extraño en el mundo árabe. Durante generaciones, estos jinetes guerreros habían desempeñado un papel destacado en el ejército de los gobernantes árabe-musulmanes, ya que sus guerreros capturados se ofrecían a la venta en los mercados de esclavos persas y se vendían como esclavos militares ( mamlūk ) . Después de que los califas abasíes descubrieron por primera vez este nuevo potencial militar por sí mismos, desde finales del siglo X los turcos también fueron reclutados por los fatimíes en gran número. En el siglo XI, las asociaciones turcas representaron la columna vertebral militar de todas las potencias políticas importantes en el Medio Oriente, mientras que los árabes apenas jugaron un papel relevante en la guerra de esa época. Pero el avance de los selyúcidas a mediados del siglo XI tuvo una cualidad completamente diferente. Los pueblos turcomanos enteros siguieron la estela de sus tropas de caballería, revelando una migración turca real detrás de la conquista , al final de la cual no debería haber una nueva afluencia de esclavos para el mundo árabe, sino el establecimiento de una nueva entidad política y etnográfica con un reclamo de poder. Para todas las potencias establecidas de Oriente Medio, la migración turca hacia el oeste había provocado una agitación irreversible con consecuencias de gran alcance. El Imperio Bizantino iba a perecer después de una larga lucha defensiva y durante siglos le costó al mundo de habla árabe la pérdida de la supremacía política en el Medio Oriente, que había ganado en el curso de la expansión islámica en el siglo VII.

La amenaza planteada por los selyúcidas había sido reconocida por los gobernantes de la época en Bagdad y El Cairo y los había animado a considerar cosas que hasta entonces se habían considerado impensables. Saltando las rígidas barreras de la vieja disputa dinástica y confesional, el tribunal de El Cairo había establecido contactos diplomáticos en nombre de su califa chiíta con el patrón de los califas sunitas de Bagdad, Buyidenemir Abu Kalidschar , que se suponía que conducirían a una especie de alianza panárabe para protegerse de la emergente amenaza turca. Sin embargo, estas consideraciones llegaron a un abrupto final con la muerte del gobernante de Bagdad en 1048, tras lo cual el gran emirato de los Buyids, que anteriormente había servido como un amortiguador entre los selyúcidas y los fatimíes, se derrumbó. Para salvar su califato, que estaba al borde del abismo, el abasí al-Qaim , en gran parte impotente , se arrojó a los brazos de Toghril Beg, quien marchó hacia Bagdad el 20 de diciembre de 1055 y eliminó los últimos restos del Buyid. gobierno y se convirtió en el nuevo patrón del califato sunita. Para la constitución interna de la fe islámica, estos hechos tuvieron consecuencias que no deben subestimarse. Unas generaciones antes, los selyúcidas, que todavía eran seguidores de un culto chamán pagano, adoptaron el Islam según la interpretación sunita, que ahora se sumaba a su legitimación como patrocinadores del califato sunita. Su compromiso ( ǧihād ) con la fe islámica recién descubierta había llevado al sunniismo a una ortodoxia dogmáticamente rígida previamente desconocida, que reconocía los excesos de herejías apóstatas en todas las demás interpretaciones de la revelación divina registradas en el Corán . Desde entonces, la yihad sunita comenzó a volverse cada vez más no solo contra el mundo de los “infieles” de la revelación coránica, sino también contra los seguidores chiítas de la revelación coránica. Para los chiítas dentro del territorio selyúcida, especialmente en Persia e Irak , esto tuvo un impacto directo en su existencia. Si habían podido vivir y hacer proselitismo aquí entre los Buyids - que eran chiítas ellos mismos - ahora estaban expuestos a una ola de persecución liderada por los Seljuks en el sentido del sunniismo ortodoxo, en el que se expresaba, conocía y conocía cierto punto histórico. Ismaili conoce con precisión el chiísmo en su supuesto voluntario en sí mismo sin ninguna forma de conversión forzada. Pero los ismaelitas persas, en particular, pronto deberían inventar sus propios métodos para contrarrestar la amenaza selyúcida.

Los fatimíes no tenían la intención de dejar sin respuesta el derrocamiento de Bagdad, sino que vieron en él la oportunidad de realizar su objetivo final, que habían perseguido desde el principio, de superar el califato abasí y, por lo tanto, la unificación del mundo islámico ( umma ). bajo su dinastía. Un turco, de entre todas las personas, les pidió que los usaran como herramienta para este proyecto. En la primavera de 1056, el visir al-Yazuri se puso en contacto con el general turco Arslan al-Basasiri , que había vivido en un motín en la zona de Jazira desde que había perdido el favor de su amo Buyid en Bagdad en 1054. Al-Basasiri ahora se puso voluntariamente al servicio de los fatimíes, de quienes recibió formalmente el rango de general, incluidos fondos, caballos y armas para el reclutamiento de una fuerza armada. De hecho, el general pudo reunir rápidamente un ejército formado por otros turcos desplazados, príncipes árabes del norte de Irak y guerreros beduinos, con los que emprendió la lucha contra los selyúcidas. El 9 de enero de 1057, en una batalla de campo cerca de Sinjar , obtuvo su primera victoria sobre un contingente selyúcida, que fue combatido por sus guerreros bajo el contundente grito de batalla "¡Victoria para los árabes!" (¡Yā lil-ʿarab!) . Con el apoyo de la euforia de esta victoria, Mosul y Kufa fueron capturados en rápida sucesión después de que Bagdad hubiera sido sobrepasado en un amplio arco. Un ataque al centro de poder abasí parecía posible, pero luego la diplomacia de Toghril Beg desplegó su efecto, que pudo sobornar a los beduinos para que abandonaran la causa fatimí y así robarle al ejército de al-Basasiri su influencia. La decepción en El Cairo por este desarrollo fue grande y le costó la vida y la oficina del visir al-Yazuri. Aunque había logrado tomar Alepo para el califato fatimí en los primeros días de 1058 - había logrado persuadir al último Mirdasidenemir de que renunciara voluntariamente al poder - el 28 de febrero de 1058 sus enemigos en la corte lo acusaron de la traicionera conspiración con el Seljuks y posteriormente ejecutado en prisión durante un largo período.

Un dinar de oro acuñado en Bagdad entre diciembre de 1058 y diciembre de 1059 (450/451 AH) con el título de califa fatimí al-Mustansir.

De manera inesperada, en el mismo año, la bandera blanca de los fatimíes con el nombre descrito de al-Mustansir fue izada sobre Bagdad sin que sus ministros hubieran contribuido de ninguna manera. Al-Basasiri pudo tomar Mosul nuevamente en la primavera de 1058, pero inmediatamente tuvo que retirarse a Damasco ante el numéricamente superior Toghril Beg. Pero entonces el gobernante selyúcida recibió la noticia de la revuelta de su medio hermano Ibrahim Inal en las tierras altas iraníes, tras lo cual se retiró allí con todo su ejército y dejó a sus califas necesitados, como todo Irak, indefensos. El domingo 27 de diciembre de 1058, al-Basasiri pudo entrar en Bagdad con su fuerza comparativamente pequeña e izar la bandera blanca. Inmediatamente introdujo el llamado chiíta a la oración e hizo que se leyera el nombre del califa fatimí al-Mustansir para el próximo sermón del viernes 1 de enero de 1059 en la mezquita de al-Mansur . Poco después, comenzó la acuñación de nuevos dinares con el nombre del gobernante de los fatimíes. El depuesto califa abasí al-Qaim recibió una garantía de protección de por vida y fue detenido en Ana, en el Éufrates central . Su palacio fue saqueado y las insignias de los gobernantes abasíes fueron enviadas a El Cairo como muestra de victoria. La alegría en la corte de los fatimíes por este triunfo completamente inesperado de su causa, que Ibn Muyassar (m. 1278) describió más tarde como su último éxito significativo, estuvo acompañada de fiestas que duraron días. El evento escatológico propagado por todos los califas desde al-Mahdi (m. 934) de la eliminación de todos los usurpadores y el gobierno único de los descendientes de Ali y la hija del profeta Fátima parecía haber ocurrido. De hecho, después de ciento cincuenta años -el califato omeya de Córdoba ya había expirado décadas antes- había nuevamente un solo califato que gobernaba solo el mundo musulmán.

El gobierno de los fatimíes en Bagdad, sin embargo, se basó en la fuerza de sólo seiscientos hombres del general al-Basasiri, que era consciente de que no podría resistir el esperado regreso de Toghril Beg. Especialmente después de que El Cairo, donde el estado ya había entrado en crisis después del final de al-Yazuri, se negó a enviarle tropas de refuerzo y fondos frescos, comenzó a actuar en su propio nombre, con al-Qaim capturado como moneda de cambio. Pero no sirvió de nada cuando, a finales de 1059, el victorioso Toghril Beg regresó a Irak con su inmensamente superior ejército turco y liberó a al-Qaim de su prisión. El 15 de diciembre de 1059, al-Basasiri tuvo que huir de Bagdad, donde el 3 de enero de 1060 los selyúcidas y su protegido pudieron moverse triunfalmente y restaurar el califato abasí sunita. Al final del período, el único gobierno de los fatimíes sobre la Ummah duró exactamente un año hasta el día en el calendario lunar islámico (octavo Dhu l-qada 450 al séptimo Dhu l-qada 451 AH). El al-Basasiri que huía fue sometido a una lucha desigual por los selyúcidas el 18 de enero de 1060 cerca de Kufa y fue asesinado con los pocos hombres que le quedaban.

colapso

Cuando al-Basasiri izó la bandera blanca de los fatimíes sobre Bagdad en diciembre de 1058, su califato en El Cairo había entrado en una fase de declive, que los cronistas egipcios posteriores llamaron "la gran calamidad " (aš-šidda al-ʿuẓmā) , o se llamaba "la prueba" (fitna) . El estado de al-Mustansir se vio afectado por una grave crisis que finalmente condujo a su colapso. El derrocamiento del visir al-Yazuri en febrero de 1058 había despojado al califato de su último sirviente de estatura de estadista. Después de él, este cargo fue ocupado en rápida sucesión durante los siguientes dieciséis años por no menos de treinta titulares, todos los cuales carecían de asertividad. Dado que el mismo era cierto para la persona del califa, un verdadero estado de fallo debe ser establecida para este período .

Los egipcios ya estaban acostumbrados al nepotismo que es obligatorio para las cortes orientales, pero el grado de autoenriquecimiento desenfrenado de los funcionarios ahora excedía con creces todos los niveles previamente conocidos. La desenfrenada mala gestión tuvo un impacto directo en las funciones más vitales del estado, alimentando viejas preocupaciones sobre el presupuesto militar. La reciente disminución de los salarios provocó un renovado resentimiento entre los guerreros, que, en combinación con las tensiones étnicas que habían prevalecido durante mucho tiempo en el ejército, resultó en un levantamiento violento. Especialmente por instigación de la madre califa sudanesa Rasad , el ejército fatimí se había complementado durante algún tiempo con contingentes de esclavos comerciantes negros (ʿabīd aš-širāʾ) de su tierra natal nubia, lo que resultó en una situación competitiva en el ejército con el ejército turco. esclavos ( mamlūk ) , que anteriormente habían servido como columna vertebral militar , que ahora temían por sus privilegios. Cuando un guardia turco ebrio atacó a un sudanés frente a al-Mustansir durante una excursión de placer a la corte en el verano de 1062 y luego fue asesinado por sus camaradas, la situación se convirtió en una verdadera guerra civil turco-sudanesa en suelo egipcio. Mientras que la camarilla de la corte, encabezada por la madre del califa, forzó el reclutamiento de sudaneses para finalmente romper el poder de los turcos, estos últimos aumentaron sus salarios de 28.000 a la astronómica cifra de 400.000 dinares. Mientras tanto, hubo una lucha incesante entre facciones en El Cairo y sus alrededores, que fue acompañada por el colapso de la seguridad pública y el comercio. El resultado fue una nueva hambruna y una creciente desertificación de la capital, a pesar de que el nivel del agua del Nilo nunca había caído por debajo de lo normal en esos años. Todo Egipto se hundió en la anarquía y la anarquía, la población rural fue robada por beduinos y mercenarios sin dueño, lo que también provocó el colapso de la cosecha. En 1067 los turcos en Giza lograron una victoria decisiva sobre las asociaciones sudanesas, que tuvieron que retirarse al Alto Egipto.

El general turco Ibn Hamdan se había convertido en el verdadero gobernante de El Cairo, cuya lealtad al califa al-Mustansir ya no estaba lejos. El califa tuvo que abrir las cámaras del tesoro de su palacio con más fuerza de la solicitada para satisfacer las demandas salariales de los turcos, por lo que se inició un saqueo de los inconmensurables tesoros acumulados en ocho generaciones por los fatimíes, que duró más de un año. Después de las cámaras del tesoro, los saqueadores, que procedieron según el plan, procedieron a despojar a los palacios y mausoleos de sus joyas y a fundir el interior. Tampoco hubo paradas en las insignias imperiales como las sombrillas doradas ( miẓalla ) , los toldos y las diademas (tāǧ) . A los pocos meses, el califato, una vez admirado por su riqueza, se empobreció. Después de que se saquearon todos los metales preciosos, los tesoros culturales y espirituales del país se llevaron a cabo en noviembre de 1068. Además del palacio y las bibliotecas privadas, el inventario de escritura de la Casa de la Sabiduría construida por al-Hakim también fue saqueado durante estos días , y los saqueadores apuntaron al valor material de los preciosos manuscritos más que a su contenido. Mientras se fundían las guarniciones de oro y plata para libros, las páginas consideradas sin valor se arrojaban al Nilo y las encuadernaciones se transformaban en sandalias. Los escritos con contenido decididamente ismailí fueron quemados deliberadamente por fanáticos sunitas, lo que resultó en la pérdida de una parte significativa de las escrituras chiítas ismailíes.

El territorio de los selyúcidas a finales del siglo XI, poco antes del comienzo de la primera cruzada. En ese momento, el califato fatimí estaba limitado a lo que ahora es Egipto, y también tenía supremacía sobre el Hejaz y Yemen.

En diciembre de 1068, el actual visir, un hijo de al-Yazuri, trató de dominar la anarquía y desempoderar a Ibn Hamdan. Incluso si le costó la vida, su juego de disputas entre los turcos había socavado el poder de Ibn Hamdan cuando sus subordinados se volvieron contra él. Pero Ibn Hamdan pudo huir de El Cairo y establecer su propio dominio en el delta en alianza con los beduinos, con los dos importantes puertos marítimos Alejandría y Damiette como piedras angulares con las que pudo cortar el suministro de alimentos a El Cairo. Ahora renunció por completo al último vestigio de lealtad a los fatimíes y se puso en contacto con el sultán selyúcida Alp Arslan , a quien juró sumisión y, como muestra de su reconocimiento del califato sunita de Bagdad, pidió que le enviaran estandartes negros. Por primera vez desde 973, los sermones de los viernes se llevaron a cabo en Egipto en nombre del califa abasí y, al mismo tiempo, el Hejaz con los lugares sagrados La Meca y Medina se habían alejado de los fatimíes, donde el 15 de abril de 1071 los abasíes fueron predicó por primera vez desde 969. Acto seguido, los selyúcidas cruzaron el Éufrates al mando de Alp Arslan en la primavera de 1070 hacia Siria, a lo que el príncipe de Alepo se sometió inmediatamente. Desde allí, un grupo más pequeño al mando del general Atsiz partió hacia el sur, que hasta 1071 ocupó en gran parte Ramla y Jerusalén , que todavía fueron parcialmente destruidas por un terremoto en 1068, e incluso avanzó hasta Bilbeis en 1072 , pero se trasladó desde allí. de regreso a Palestina por falta de comida. Solo en las ciudades costeras fuertemente fortificadas como Acre , Tiro , Sidón , Cesarea , Tortosa y Ashkelon , así como en la capital siria Damasco , las ocupaciones fatimíes pudieron mantenerse por el momento. Las esperanzas en El Cairo descansaban ahora en el poder militar del antiguo aliado, el Imperio Bizantino , que no se sintió menos amenazado por la amenaza turca y comenzó la marcha hacia el este de Asia Menor bajo el emperador Romano IV Diógenes en el verano de 1071. En estas circunstancias, Alp Arslan se abstuvo de hacer un movimiento directo a Egipto para enfrentarse primero al oponente más peligroso con toda su fuerza. El 19 de agosto de 1071, los selyúcidas ganaron la batalla decisiva en Manzikert sobre los bizantinos, cuyo emperador cayó en cautiverio.

Los casi cien años de condiciones comparativamente pacíficas y estables en Siria y Palestina bajo el dominio fatimí han dado paso a una época de guerra continua en la que todos los sectores locales de la población sufrieron severamente debido a la invasión turca. Pero el condicionamiento con tintes religiosos de la campaña selyúcida, que también entendían como un "compromiso" ( jihād ) por la ortodoxia sunita, había empeorado considerablemente la situación, especialmente para las minorías religiosas de la región, que no era mala en este sentido . Los musulmanes, cristianos y judíos chiítas se veían ahora abiertamente discriminados por los nuevos maestros y restringidos en su práctica religiosa. Las peregrinaciones de los cristianos a Jerusalén, que habían sido posibles hasta ahora y se realizaban con regularidad, eran poco factibles en estas circunstancias, que también se notaron en la lejana Europa. Allí aumentaron las voces de quienes buscaban una toma directa del poder en Tierra Santa por parte de los seguidores de la cruz para poder garantizar en el futuro el libre paso de las rutas de peregrinaje, cuya seguridad ya no se quería. encomendar a los "incrédulos".

Según Manzikert, el califato fatimí mismo parecía estar condenado; Las tropas turcas en El Cairo, mientras tanto ellas mismas sufrían de hambre, se rindieron a las órdenes de su antiguo general Ibn Hamdan y lo dejaron entrar en la ciudad bajo la bandera negra en mayo de 1072. Se dice que el califa al-Mustansir, a quien encontró en su palacio desierto, estuvo rodeado por solo tres sirvientes; incluso fue abandonado por su madre y el resto de los familiares, que se habían exiliado a salvo en la corte de Bagdad. . Ibn Hamdan no había ocultado su intención de acabar pronto con el califato chiíta, pero esperó por el momento para dar este paso. Incluso le concedió a al-Mustansir, encarcelado en su propio palacio, una generosa asignación mensual. Pero el final se apoderó bruscamente del propio general cuando, en marzo / abril de 1073, fue víctima de un intento de asesinato por parte de los últimos seguidores leales al califato.

El nuevo gobernante

El santuario construido por Chalaf ibn Mulaib en Salamyya para el fundador de la misión Ismaili, Abdallah al-Akbar.

Liberado de su jefe de prisión, al-Mustansir tomó ahora la primera y única iniciativa de su gobierno al llamar al general Badr al-Jamali , que se encontraba en Acre, en busca de ayuda en una carta . Prometió al beligerante general armenio, anteriormente esclavo él mismo, un gobierno indiviso en su nombre si venía a El Cairo con sus tropas armenias y liberaba al califato de las travesuras de los visires de un día y de los soldados turcos. Ya en diciembre de 1073, el general desembarcó en Damiette con toda su guarnición, compuesta principalmente por esclavos militares armenios, en un centenar de barcos, pero entró en El Cairo el 27 de enero de 1074 con solo una pequeña tropa al amparo de la oscuridad. Allí organizó por primera vez un banquete, al que invitó a los oficiales turcos que habían gobernado El Cairo hasta ese momento. Cuando se despidieron uno tras otro a altas horas de la noche, Badr los estranguló uno por uno cuando se fueron. Luego fue investido formalmente por al-Mustansir como visir, tras lo cual un período de varios años de limpieza se extendió por todo el país, en el que Badr aniquiló severamente a las tropas turcas y sudanesas que merodeaban y mandó decapitar a cada uno de los visires anteriormente titulares. Llevó a cabo sangrientas campañas contra las tribus beduinas que habían gobernado el delta del Nilo en años anteriores, hasta que nuevamente se sometieron a la autoridad del estado central. A más tardar en 1078, había pacificado a Egipto, que había caído en mal estado después de casi veinte años de anarquía, y había sido capaz de crear las condiciones para su recuperación económica. Estos éxitos también favorecieron la posición de poder en constante crecimiento de Badr, quien finalmente logró que al-Mustansir transfiriera las tres oficinas civiles más importantes en la jerarquía estatal fatimí. Además del visir, esto también afectó a la oficina del juez superior y el principal misionero de la misión Ismaili, el "llamador de los llamadores" (dāʿī d-duʿāt) , que también combinó con el mando supremo militar en su persona. . En la teoría del estado musulmán, por lo tanto, tenía la "ejecución del Wesirat" (wizārat at-tanfīḏ) en la que el único órgano ejecutivo del visir era el califa realmente gobernante, cambio por el "Wesirat de autorización" (wizārat at-tafwiḍ) saber dónde el visir ha poder ilimitado para gobernar. En la evaluación de la investigación histórica moderna, el armenio se ha convertido así en el primer "gobernante" puramente secular ( sulṭān ) en la historia del Egipto musulmán. Incluso si el establecimiento de su propia dinastía hereditaria finalmente fracasó, el carácter del visir recién definido por él también fue adoptado por todos los sucesores en el cargo, en contraste con quienes la dignidad del califato fatimí y su propietario se redujo a una mera herramienta para el legitimación formal del gobierno, como ya había sucedido antes con los abasíes en Bagdad contra los buyidas y los selyúcidas. El visiero de Badr se convirtió en el prototipo de las dinastías sultán sunitas de los ayyubíes y mamelucos que gobernarían Egipto en el futuro .

Las reservas militares que necesitaba Badr para la pacificación interna de Egipto solo podrían aumentarse entregando sus puestos de avanzada territoriales más externos. En junio / julio de 1076, la ocupación fatimí de Damasco se rindió a Atzis. En febrero de 1077, el turco hizo otro avance hacia Egipto, que Badr pudo repeler en una dura batalla defensiva cerca de El Cairo. Esta victoria había animado a los ciudadanos de Jerusalén, cansados ​​del dominio turco, a un levantamiento exitoso, pero Atzis logró asaltar la ciudad nuevamente en el mismo año, causando una masacre entre los residentes. Luego también destruyó Gaza y tomó la fortaleza marítima de Jaffa . A cambio, Badr hizo dos intentos de retomar Damasco, pero fracasaron. Al nuevo sultán selyúcida Malik Shah I no le gustaban las actividades de Atzis en Siria, que parecía demasiado independiente para él, y lo derrocó a fines del año 1078 a través de su hermano Tutusch I , con el que ahora toda Siria estaba perdida para siempre para el califato fatimí. y como escuela secundaria de los selyúcidas fue devuelta a la Sunnah. Del mismo modo, Ramla y Jerusalén han permanecido ahora permanentemente bajo el dominio de los turcos en Palestina, solo en las ciudades portuarias fuertemente fortificadas a lo largo de la costa de Levante y en algunos castillos en el Orontes que las ocupaciones fatimíes pudieron resistir. El gobernador fatimí Chalaf ibn Mulaib también pudo permanecer en Homs , quien en medio del ataque selyúcida-sunita contra Siria en Salamiyya, el padre fundador de la misión ismailí y antepasado de los califas fatimíes Abdallah al-Akbar, construyó un santuario. ahora es uno de los lugares de peregrinaje más importantes de los condes ismaelitas. En 1081 los fatimíes perdieron Tortosa ante los selyúcidas, mientras que el gobernador de Trípoli , aunque era chií, comenzó a maniobrar entre los dos poderes. En 1084, Tutusch completó la conquista selyúcida en el norte de Siria al tomar la antiguamente autónoma Alepo y el último bastión bizantino de Antioquía . En 1090, Homs también les fue arrebatado. El mapa geopolítico de Oriente había asumido así la forma que encontraron los primeros cruzados cuando llegaron en 1097. Hasta entonces, sin embargo, la región había sido un escenario de guerra permanente entre los fatimíes y los selyúcidas.

Si bien Siria tuvo que ser abandonada, Badr pudo registrar éxitos en otros lugares. Mediante el soborno y la extorsión al retener las entregas necesarias de grano, el visir había podido persuadir al Sherif de La Meca para que volviera a la soberanía del califato fatimí y así restaurar la soberanía del califato sobre el Hejaz después de su deserción cuatro años antes. . En la fiesta del sacrificio en julio de 1075, la predicación en nombre de los fatimíes se llevó a cabo nuevamente en los lugares santos. Además, gracias a la dinastía vasalla Ismaili de los Sulaihids, Yemen se había mantenido como un pilar confiable del califato.

Sucesión y división

El nicho de oración ( miḥrāb ) construido por el visir al-Afdal Shahan Shah en nombre de al-Mustansir en la mezquita de Ibn Tulun . El Cairo, 1094.

En agosto de 1078, cuando Egipto fue pacificado y se estableció el gobierno de Badr al-Jamali, el misionero ismaili Hasan-i Sabbah (árabe Ḥasan aṣ-Ṣabbāḥ ) , que venía de Persia, llegó a la capital, El Cairo, en una especie de viaje educativo. Aquí, en la residencia del imán de su chiíta, tenía la intención de profundizar su fe durante sus estudios y obtener ideas sobre nuevas estrategias de los chiítas para tratar con los gobernantes selyúcidas en Persia, entre los cuales los chiítas estaban expuestos a una severa persecución allí. Sin embargo, según su propia autobiografía, la estancia en El Cairo con Hasan había dejado principalmente impresiones negativas. El estado espiritual y organizacionalmente descuidado de los chiítas en El Cairo había llenado al misionero de horror, por lo que culpó principalmente al hecho de que Badr al-Jamali, un laico religioso, era el principal misionero responsable de la organización y responsable de las sensibilidades religiosas de la Iglesia. El creyente no mostró ni intuición ni interés. Cuando se le preguntó sobre la sucesión del Imamate, Hasan finalmente había provocado el disgusto del visir, quien prohibió cualquier interferencia en él. Aunque probablemente Hasan no había recibido una audiencia personal con al-Mustansir, ya estaba convencido entonces de su designación (naṣṣ) a favor del mayor del príncipe Nizar , que aún vivía , por quien luego se puso abiertamente del lado de la corte de El Cairo. Dado que el príncipe cultivó una hostilidad íntima hacia la familia del visir, él y sus partidarios declarados fueron, en consecuencia, non grata con ellos . Después de unos tres años, Hasan fue expulsado del país por instrucciones del visir. Regresó a Persia, donde en los años siguientes se convirtió en la principal autoridad indiscutible de los chiítas ismaelitas locales. En la resistencia contra los selyúcidas, pasó a ocupar los castillos en la cima de las colinas en las montañas de Elburs , que son de difícil acceso y lejos de los centros gobernantes , donde creó un refugio seguro para los chiítas persas con Alamut como centro, que él pudo defenderse de varios ataques de los selyúcidas. Para poder contrarrestar al enemigo militarmente abrumador, Hasan comenzó con el reclutamiento de "sacrificatorios" ( fidāʾī ) de los chiítas, que estaban dispuestos a llevar a cabo asesinatos con cuchillo contra el liderazgo de los selyúcidas a riesgo de sus vidas. El primer objetivo que seleccionaron, el visir selyúcida Nizam al-Mulk , fue liquidado con éxito en 1092. Dichos ataques, que se llevaron a cabo cada vez más a lo largo del siglo XII, dejaron una impresión duradera, especialmente en los cruzados europeos, donde los ismaelitas de esa época eran recordados como " asesinos ".

Badr al-Jamali murió en la primavera de 1094, tras lo cual su hijo al-Afdal Shahanshah lo sucedió en el cargo de visir sin ningún problema. Solo unos meses después, al-Mustansir murió el 29 de diciembre de 1094, el festival chiíta que conmemora el estanque de Chumm (18 Dhu l-Hijah 487), a la edad de sesenta y cinco años. Su muerte fue la primera en ser notada por el visir, quien inmediatamente puso al joven príncipe Ahmad en el trono, lo proclamó el nuevo califa bajo el nombre del gobernante "el exaltado por Dios" (al-Mustaʿlī bi-llāh) y el de ellos por los príncipes mayores Extorsionaron homenaje. El príncipe Nizar, sin embargo, negó el sucesor de su hermano y lo reclamó él mismo, habiendo sido designado como su sucesor años antes por su padre, pero solo un año después, el Shahan Shah y su califa títere pudieron prevalecer en la batalla de sucesión y destruir. Príncipe Nizar. Pero a pesar de la lucha tan rápidamente decidida, estuvo acompañada por una división en los chiítas ismailíes que continúa hasta el día de hoy. Los ismaelitas persas bajo el liderazgo de Hasan-i Sabbah se negaron a reconocer la sucesión al trono en El Cairo, que consideraban una usurpación, y se pronunciaron a favor del imamato del príncipe Nizar y sus descendientes como el único legítimo. Desde entonces, los ismaelitas egipcios y persas siguieron cada uno su propia línea de imanes, lo que resultó en un debilitamiento adicional del futuro califato fatimí.

Menos de un año después de la muerte de al-Mustansir, en noviembre de 1095 en la lejana ciudad francesa de Clermont, el cristianismo occidental fue llamado a la primera cruzada para liberar al Santo Sepulcro del dominio de los "infieles" musulmanes.

fuente

• Ibn Challikan : "La muerte de personalidades eminentes y la noticia de los hijos del tiempo" (Wafayāt al-aʿyān wa-Anbāʾ abnāʾ az-zamān) , ed. por William Mac Guckin de Slane : Diccionario biográfico de Ibn Khallikan, Vol. 3 (1868), págs. 381-384.

literatura

• Delia Cortese, Simonetta Calderini: Mujeres y fatimíes en el mundo del Islam. Prensa de la Universidad de Edimburgo 2006.
• Ulrich Haarmann: Historia del mundo árabe. CH Beck, Múnich 2001, ISBN 3-406-47486-1 .
• Heinz Halm : Los califas de El Cairo. Los fatimíes en Egipto 973-1074. CH Beck, Múnich 2003, ISBN 3-406-48654-1 .
• Heinz Halm: Califas y asesinos. Egipto y Oriente Medio en la época de las primeras cruzadas 1074-1171. Múnich: CH Beck, 2014.
• Heinz Halm: príncipes, princesas, concubinas y eunucos en la corte fatimí. En: Maurice A. Pomerantz, Aram A. Shahin (eds.), The Heritage of Arabo-Islamic Learning (2015), págs. 91-110.
• Yaacov Lev: Los fatimíes y Bizancio, siglos X-XII. En: Graeco-Arabica, Vol. 6 (1995), págs. 190-208.

Observaciones

1. ↑ Véase Halm (2003), p. 420.
2. ↑ Véase Halm (2014), p. 35 y sig.
3. ↑ Cf. Keppel Archibald Cameron Creswell : La arquitectura musulmana de Egipto, I: Ikhshīds y Fātimids, 939-1171 d. C. Oxford 1952, págs. 220-226.

predecesor	oficina gubernamental	sucesor
az-Zahir	Califa de los fatimíes 1036-1094	al-Mustali
az-Zahir	Gobernante de Egipto 1036-1094	al-Mustali
az-Zahir	18. Imán de los Ismailis 1036-1094	al-Mustali ( Mustali Ismailiten ) Nizar ( Nizari Ismailiten )