Ahasver (novela)

Ahasver es una novela de Stefan Heym . Fue publicado por Bertelsmann Verlag en 1981 .

En esta novela, Stefan Heym retoma la leyenda del judío eterno . Esto habla de Ahasver, un zapatero judío en la Vía Dolorosa , que no dejó que Jesús descansara frente a su casa cuando llevaba su propia cruz en el camino al lugar de su crucifixión. Por eso Jesús lo condena a vagar por la tierra hasta el Día del Juicio .

Stefan Heym eleva esta leyenda a la mítica al representar a Ahasverus como un ángel caído que, junto a Lucifer , fue derrocado por Dios el sexto día porque se negó a humillarse ante los humanos.

La novela consta de tres esferas de acción, que se reemplazan capítulo a capítulo: una esfera mitológica que se extiende desde el Génesis , desde la creación del mundo, hasta el Armagedón , el fin del mundo, y que forma el marco de la novela; una biografía (no realista) del reformador Paul von Eitzen , en la que, entre otras cosas, se describen sus encuentros con el "judío eterno"; y un intercambio de cartas entre un científico del (ficticio) Instituto de Ateísmo Científico de la RDA y un científico israelí sobre la cuestión de si los "judíos eternos" realmente existen.

El tema común de estas esferas de acción se ve como la cuestión dialéctica de cómo los revolucionarios se convierten en los más fervientes defensores del orden. Esto se ve como una relación entre la figura de Ahasver y la biografía de Stefan Heym, quien fue un disidente en tres sistemas políticos diferentes bajo Hitler, McCarthy y Ulbricht.

Trazar y formar

Esferas de acción

La novela consta de tres esferas de acción: En primer lugar, una historia contada por un narrador en primera persona conocido como Ahasver, que se extiende desde la caída de Lucifer hasta el Armagedón y cuya ubicación no está clara: el primer capítulo comienza con la caída "[ d] urch la infinitud del cielo superior, el fuego, que está hecho de luz [...] ”, la última obra en la“ infinitud del abismo, que es espacio y tiempo al mismo tiempo y en el que hay ni abajo ni arriba, ni derecha ni izquierda, solo corrientes de partículas que aún no se han separado en luz y oscuridad [...] ”, se juega un capítulo en“ las profundidades del espacio llamado Sheol , que se extiende hacia afuera de la creación, sin oscuridad ni luz, en todas partes, en una curvatura sin fin. ”En segundo lugar, la carrera del teólogo luterano Paul von Eitzen , que comienza con un viaje del joven Eitzens a Wittenberg y termina con su muerte y el hecho de que el diablo toma él. En tercer lugar, un acto documentado con los medios de la novela de cartas, que contiene la correspondencia entre un profesor del (ficticio) “Instituto de Ateísmo Científico” de la RDA y un profesor de Jerusalén. Esta trama se narra mediante cartas y documentos, y se extiende desde el “19. Diciembre de 1979 "al" 12. Enero de 1981 "

Estas tres esferas se distinguen formalmente claramente entre sí por las diferentes perspectivas narrativas . Están conectados entre sí a través de similitudes y referencias. Esta conexión se da por un lado a través de los títulos de los capítulos, que no solo dirigen la recepción del lector, sino que también reclaman una autoridad narrativa que prevalece sobre el narrador respectivo. Por otro lado, existen paralelos temáticos, como la recurrencia del nombre “Lucifer” como “Jochanaan Leuchtentrager” en la correspondencia y, en su forma germanizada, como “Hans Leuchtentrager” en la historia de Eitzen. Este paralelo inicialmente sólo formal resulta a más tardar después del final apropiado de artemisa y Eitzen como una característica común en el personal de las esferas de actividad: Lucifer y Ahasver aparecen en las tres esferas de actividad. Además, la trama de la RDA y la trama de Eitzen están vinculadas entre sí en el sentido de que la correspondencia se relaciona con la trama de Eitzen.

La trama mitológica

La novela comienza con la leyenda de la caída del ángel . En la versión de Heym, Ahasver es uno de los ángeles que, junto con Lucifer, se niegan a admirar al Adán recién creado. Como castigo, Dios los expulsa de su presencia.

Lucifer ve a toda la creación y al hombre como defectuosos. Por eso cree que puede esperar tranquilamente hasta que el mundo muera por su propia insuficiencia. Él ve su tarea en promover el orden mundial para acelerar este desarrollo. Siempre que puede, apoya a las autoridades.

Ahasver, por otro lado, también ve las posibilidades positivas en Adam. Su objetivo es cambiar y mejorar el orden mundial defectuoso. Como resultado, está involucrado donde la gente se levanta contra sus opresores. Además, Ahasver busca la manera de ser recibido nuevamente por Dios.

Cuando Jesús , en la novela Reb Joshua, es enviado a la tierra, Ahasverian intenta persuadirlo de que use su poder para guiar a la gente en la lucha por la libertad. Heym usa historias bíblicas para esto, que luego vuelve a contar libremente. Como ejemplo del cuarto capítulo del evangelio de Mateo se dice que el diablo Jesús lo probó y le ofrece dominio sobre el mundo. Con Heym, es Ahasver quien le pide a Jesús que ascienda al rango de rey para finalmente establecer un mundo justo.

Heym también reinterpreta el núcleo de la leyenda de Ahaz. De camino al Gólgota , Jesús le pide a Ahasver que se le permita descansar a la sombra de su casa. Ahasver explica nuevamente que no espera que Jesús sufra en silencio, sino que debe actuar como un revolucionario. Cuando Jesús se niega a hacer esto, lo echa de su puerta por ira espontánea, no por malicia, y es maldecido por caminar sobre la tierra hasta el fin de los tiempos, lo que básicamente ya no le concierne a Ahasverian, ya que él ya es un El ángel caído siempre ha pertenecido a los seres eternos.

Más tarde, Ahasver busca a Jesús en el cielo para explicarle que su sufrimiento no ha cambiado nada en absoluto, porque la humanidad todavía es corrupta y todavía actúa tan egoístamente como en la época de Jesús. Jesús, que anteriormente creía que había redimido a la humanidad, se levanta contra Dios y, por lo tanto, desencadena el apocalipsis . Ahasver se une a Jesús en una nueva caída angelical, y debido a que Jesús es idéntico a Dios, Ahasver ha regresado a Dios.

La trama de Eitzen

La trama principal habla del teólogo Paul von Eitzen , quien varias veces en su vida se encuentra con Lucifer y el eterno judío Ahasver. Lucifer lo ha apoyado repetidamente a lo largo de su carrera, en parte porque hay un pacto tácito con el diablo , en parte porque Lucifer y Eitzen tienen intereses comunes, porque ambos son defensores intransigentes del orden dominante. Además, Eitzen nunca pierde la oportunidad de incitar contra los judíos infieles. Como castigo por esto, es tomado por el diablo al final de la novela.

La historia de la RDA

Un profesor Jochanaan Leuchtentrager (Lucifer) de la Universidad Hebrea de Jerusalén comienza un intercambio de cartas con su colega Siegfried Beifuß del Instituto de Ateísmo Científico sobre la existencia real del judío eterno. Leuchtentrager siempre aporta nuevas pruebas de esto, lo cual es irrefutable en el contexto de la novela. Sin embargo, sus superiores señalan repetidamente a la artemisa que tiene que refutar a Leuchtentrager por razones ideológicas, por muy convincente que sea su argumentación. Como castigo por esta estrechez de miras, la artemisa finalmente es traída por el diablo.

análisis

Los narradores

En la trama mitológica, Ahasver es el narrador en primera persona. Desde su punto de vista, los mitos conocidos y las historias bíblicas siempre tienen un giro desconocido. La historia de la vida de Paul von Eitzen es contada por un narrador desde la perspectiva del personaje principal. Esto crea un contraste entre el lector, que sabe por las otras partes que Ahasver y Lucifer existen, y el propio Eitzen, que simplemente no quiere admitir que su útil conocido de viaje no es solo un simple Hans Leuchtentrager. La correspondencia entre Leuchtentrager y Artemisa, por supuesto, no tiene narrador.

idioma

Heym intenta adaptar su lenguaje a los tiempos e imita el lenguaje barroco y el lenguaje de la Biblia. En la correspondencia caricaturiza las costumbres de los estudiosos modernos y hacia el final de la novela cita los documentos sobre la desaparición (fuga de la república) del profesor Artemisa, cuando en realidad fue secuestrado por el diablo. Se trata de una sátira sobre una burocracia que está completamente abrumada cuando se enfrenta a lo sobrenatural.

A veces, Heym también cambia los niveles de estilo para crear un efecto cómico.

literatura

Literatura secundaria

  • Hans-Peter Ecker: Poetización como crítica. Stefan Heyms rediseño de la historia del Eterno Judío. Serie: Contribuciones de Mannheim a los estudios literarios, 13. Tübingen 1987
  • Gabrielle Oberhänsli-Widmer : Stefan Heym Ahasver (1981) , Iglesia e Israel: KuI; Neukirchener theologische Zeitschrift 23 (2008), págs. 166-177, [1]
  • Anja Reuter: La piedad de la duda. Motivos bíblico-mesiánicos y su función sociocrítica en la novela "Ahasver" de Stefan Heym. Serie: Escritos universitarios europeos. Peter Lang, Fráncfort 2001
  • Marc Temme: el mito como crítica social. Stefan Heyms "Ahasver". Textos 4 de la RLS . Karl Dietz Verlag , Berlín 2000 ISBN 3320020137

Reseñas

hinchar

  1. ↑ Stefan Heym: Ahasver. Novela. Goldmann: München 1998. (Edición en rústica aprobada, 1ª edición), p. 7 (primer capítulo): "Entonces la voz de Dios se levantó y me habló y dijo: Y tú, Ahasver [...]"
  2. ↑ Stefan Heym: Ahasver. Novela. Goldmann: München 1998. (Edición en rústica aprobada, 1ª edición) p. 5 (primer capítulo)
  3. ↑ Stefan Heym: Ahasver. Novela. Goldmann: München 1998. (Edición en rústica aprobada, 1ª edición), p. 259 (capítulo veintinueve)
  4. ↑ Stefan Heym: Ahasver. Novela. Goldmann: Munich 1998. p. 144 (capítulo diecisiete)
  5. ↑ Stefan Heym: Ahasver. Novela. Goldmann: München 1998. (Edición en rústica aprobada, 1ª edición), p. 26 (tercer capítulo)
  6. ↑ Stefan Heym: Ahasver. Novela. Goldmann: München 1998. p. 26 (capítulo veintisiete)
  7. ↑ Hans-Peter-Ecker: Funciones del título del capítulo. En: lo mismo: poetización como crítica. Stefan Heyms rediseño de la historia del Eterno Judío. Tubinga: Narr 1987, págs. 88-90.