Edicto de tolerancia de Galerius

El Edicto de Tolerancia de Galerio marca el final real de la persecución de los cristianos en el Imperio Romano . Fue publicado en la primavera de 311 por el emperador Galerius en Nicomedia , después de que inicialmente hubiera continuado la persecución de cristianos iniciada por Diocleciano en 303 junto con su emperador inferior Maximinus Daia . El edicto se emitió en nombre de los cuatro emperadores que gobernaban entonces; Lactantius informa que fue anunciado en Nicomedia el 30 de abril de 311.

antecedentes

Galerius estuvo previamente gravemente enfermo de cáncer; esta enfermedad fue vista por los apologistas cristianos como el detonante de su cambio interior hacia la tolerancia del cristianismo. Pero Galerio tenía motivos políticos; estaba preocupado por la estabilidad del imperio. Había llegado a comprender que los cristianos no se habían visto gravemente afectados por la persecución; Los cristianos eran particularmente numerosos en la mitad oriental, aunque allí también estaban claramente en minoría.

El decreto no da preferencia a los cristianos, pero les permitió restaurar sus iglesias y celebrar sus reuniones siempre que no alteren el orden público. También instó a los cristianos a orar por el bien del estado. El edicto puso fin a la persecución de los cristianos y al mismo tiempo hizo del cristianismo una religio licita (religión permitida), es decir. es decir, fue la primera vez que los cristianos fueron reconocidos legalmente de alguna manera. Con el nombramiento a la religio licita , como antes con los judíos por parte de César y Augusto, se conectó una exención del sacrificio imperial y los sacrificios a los dioses del estado romano , que previamente había excluido de ocupar cargos públicos.

Galerio murió poco tiempo después de que se emitió el edicto, lo que llevó al apologista cristiano Lactancio (que tenía prejuicios contra Galerio) a comentar burlonamente que su arrepentimiento había llegado demasiado tarde.

En 313 se alcanzó el Acuerdo de Milán , que en la historia cristiana suele verse como el fin de la persecución de los cristianos, pero en la práctica cambió mucho menos que el Edicto de Tolerancia de 311. Más bien, debe verse como un complemento.

Contenido del edicto de tolerancia

“Además del resto de lo que habíamos ordenado por el bien y beneficio del estado, queríamos mejorar todo hasta ahora de acuerdo con las antiguas leyes y el orden público de los romanos y hacer que los cristianos que habían abandonado la enseñanza de sus antepasados ​​también vieran sus sentidos regresó. Porque, por alguna razón, tal obstinación y estupidez se habían apoderado de estos cristianos que ya no siguieron las instituciones de los antiguos, que pueden haber instituido a sus propios antepasados, sino que hicieron su propia voluntad y voluntad para obedecerlos. , y reunió a diferentes pueblos en una comunidad en diferentes áreas. Cuando finalmente les ordenamos que regresaran a las instalaciones de los antiguos, muchos de ellos estaban involucrados en procesos legales y muchos fueron desalojados. Y dado que la mayoría de ellos insistió en su propósito, y vimos que ni adoraban a los dioses ni al Dios de los cristianos, en nuestra extraordinaria suavidad y constante hábito de perdonar a todas las personas, lo hemos encontrado necesario. para darles nuestra indulgencia más atrevida para que puedan volver a ser cristianos y reconstruir sus lugares de reunión, pero de tal manera que no hagan nada contra el orden público. En otra carta, sin embargo, informaremos a los funcionarios judiciales lo que deben observar. Por lo tanto, de acuerdo con nuestra paciencia, será deber de los cristianos orar a su Dios por nuestro bien, por el bien del estado y por el suyo propio, para que el estado esté protegido de todo daño en todos los aspectos y que puedan vivir seguros en sus hogares. "

- Lactante : De mortibus persecutorum 34

literatura

enlaces web

Observaciones

  1. ↑ Texto en Eusebio de Cesarea , Historia de la Iglesia 8:17.
  2. ↑ De mortibus persecutorum 34
  3. ↑ The Cambridge History of Judaism 2 Part Set: Volume 3, The Early Roman Period, William Horbury, Cambridge University Press, 1999, p. 169
  4. ↑ Piepenbrink (2010), p. 33