Dile a Halaf

Coordenadas: 36 ° 49 ′ 36.1 ″  N , 40 ° 2 ′ 21.6 ″  E

Mapa en relieve: Siria
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Dile a Halaf
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Siria

Tell Halaf ( árabe تل حلف, DMG Tall Ḥalaf , arameo ܬܠ ܚܠܦ, Tel Ḥalaf ) es un montículo de asentamientos en el noreste de Siria . En tiempos prehistóricos, un asentamiento de la cultura Halaf, que lleva el nombre de este primer lugar de descubrimiento, se ubicó aquí y desde el segundo milenio antes de Cristo. La ciudad de Gozan (también Gosan , acadio : Guzāna , griego para Ptolemaios : Γαυζανις ). Los hallazgos significativos datan del período asirio hasta mediados del primer milenio antes de Cristo. Chr.

localización

Tell Halaf se encuentra en la parte siria de la región de Jazira , a tres kilómetros al oeste de Raʾs al-ʿAin ya unos cientos de metros de la frontera turca . Al pie de la colina, pasa el Chabur , que tiene su origen en Turquía, pero extrae la mayor parte de su agua de los manantiales kársticos cercanos. El área pertenece a la región histórica de la Alta Mesopotamia .

historia

La excavación en la ladera norte examina el período prehistórico

A finales del Neolítico y principios del Calcolítico , el lugar ya estaba asentado y dio su nombre como un lugar epónimo de descubrimiento a una etapa cultural similar a un pueblo, el período Halaf (alrededor de 6000 a 5300 aC). Su estilo cerámico, muy extendido en grandes áreas del Cercano Oriente , se caracteriza por pinturas geométricas y figurativas multicolores. Los patrones preferidos son el hacha doble , la cruz de Malta , el bucranion , los toros mentirosos y los pájaros. La capa arqueológica posterior se conoce como cultura Obed . Después del final del período Halaf, el lugar parece haber estado desierto durante un largo período de tiempo. Las investigaciones de Tell Fecheriye en las afueras del sur de Raʾs al-ʿAin, que continuaron en 2009, proporcionaron pruebas del asentamiento allí durante el tiempo en que Tell Halaf estaba deshabitado. La pregunta de por qué aparentemente hubo colonización en múltiples cambios entre estos dos sitios aún no tiene respuesta.

La ciudad de Gozan estaba ubicada en un área que se remonta a mediados del segundo milenio antes de Cristo. BC formó el centro del estado hurrita Mitanni . Se cree que Gozan fue dominado por los hurritas antes de convertirse en la capital del estado arameo de Bit-Bahiani . El gobernante arameo mejor documentado por inscripciones fue Kapara (el hijo de Hadiani). En ausencia de sincronismos , solo se puede suponer que su gobierno sobre Bit-Bahiani se remonta a alrededor del siglo X o IX a. C. Se va a configurar. Tenía un edificio monumental ( Bit Hilani ) adornado con numerosas esculturas en la ciudadela . Sus inscripciones encontradas allí también dan fe del topónimo Guzana .

El rey asirio Adad-Nirari II (911-891) derrotó al rey arameo Abisalāmu (Absalom) y recibió tributo de Gozan. Como muestra una inscripción de Tell Fecheriye, el área alrededor de Gozan ya se consideraba una provincia asiria en el siglo IX (al menos temporalmente), aunque inicialmente fue administrada por una dinastía local. 808 y 759-758 hubo revueltas arameas, que fueron dirigidas por los asirios bajo Adad-Nirari III. (809-783) y Assur-Dan III. (772-755) fueron derribados. Quizás estos son los procesos a los que se hace referencia en Isaías 37:12.

Área de la ciudadela desde el noreste. La colina de la izquierda muestra el nivel del suelo del Palacio Oeste (Bit Hilani), cuyos restos fueron removidos en una capa de dos metros de altura. Nueva excavación de Berlín desde 2006

La ciudad se convirtió en la sede de los gobernadores asirios de la provincia de Guzana a fines del siglo IX , una señal de que Bit Bachianis se incorporó permanentemente al Imperio asirio en esa época. Estos gobernadores estaban a su vez subordinados a los gobernadores de Nasibina. En el este de la antigua ciudadela crearon su palacio (palacio noreste), mientras que se construyó un nuevo templo en la ciudad baja. Sin embargo, el centro religioso y de culto de la provincia asiria (como antes el principado arameo) estaba en Sikani, a unos tres kilómetros de distancia. Varios textos asirios documentan los altos impuestos que la provincia tenía que pagar en forma de cebada, centeno, trabajo humano y ganado. En el segundo libro de Reyes 17: 6; 18.11 se menciona que los israelitas del reino del norte después de la destrucción de Samaria en el 721 a. C. Además de Halach y Media, los asirios también los deportaron a la región de Gozan. Según el primer libro de Crónicas 5:26, Tiglat-Pilesar III. (744-727) deportó a israelitas a esta región, pero en retrospectiva histórica, esto puede ser una confusión entre las deportaciones de Tiglat-Pilesar y las de Sargón II (722-705). En cualquier caso, nombres hebreos como Hoschea , Halbishu de Samaria , Palti-Jahu , Neri-Jahu y Azari-Jahu se pueden encontrar en textos de Tell Halaf y en una carta de Gozan a Asarhaddon del siglo VII .

Después del colapso del Imperio asirio, la ciudad se convirtió en colonia babilónica en 612 . Como resultado, siguió perdiendo importancia, pero estuvo habitada hasta el período islámico .

Paisaje urbano

Frente a la parte del noreste del Palacio del noreste. Detrás de él, los arqueólogos de Tubinga descubren una gran zona residencial con edificios señoriales.

No hay restos arquitectónicos reconocibles de las pequeñas y sencillas casas de adobe del período Halaf.

Kapara hizo que se expandiera una ciudadela en el área sur de la colina y construyó edificios residenciales y un palacio ceremonial (palacio occidental) en forma de Bit Hilani, con columnas de figuras en el portal de entrada. La arquitectura de la fachada se parecía a un templo de antena . A ambos lados del dios del tiempo Teššup , que estaba de pie sobre su toro, su esposa, la diosa del sol Ḫepat , y su hijo Šarruma , cada uno de pie sobre un león, formaban las cariátides que llevaban el arquitrabe . Figuras de animales poderosas, pero de formas toscas y cabezas esculpidas sobresalían de las paredes laterales del portal. Un amplio tramo de escaleras conducía al palacio, que se encontraba en una terraza alta. La zona de base del palacio estaba decorada con ortostatos , placas de basalto en relieve de basalto, que también se presentaron en la zona de entrada. El acceso era a través de la puerta de la fortaleza sur y la puerta del escorpión contigua. El buen estado de conservación de las figuras de piedra cuando fueron descubiertas podría deberse a un incendio durante el levantamiento reprimido contra los asirios en 759 a. C. Cuando el techo derrumbado enterró todo bajo una gruesa capa de arcilla.

En una sala de culto al norte de la época de Kapara, Oppenheim desenterró un retrato de dos asientos, una figura masculina (dios del tiempo), un banco de adobe y un altar cuadrado. La habitación probablemente sirvió al culto a los antepasados.

La muralla circundante de la ciudadela tenía bastiones y encerraba una ciudad alta de 5,1 hectáreas. Conducía desde el Palacio del Oeste en ángulo hasta el Palacio del Noreste asirio con un gran patio interior casi cuadrado de finales del siglo IX a. C. El palacio tenía salas de estar con baños y un ala administrativa separada. Faltaba una gran sala de audiencias; el West Palace probablemente se usó para recibir invitados. En el medio había otros edificios señoriales en un área grande. La ciudad baja del sur estaba rodeada por un muro exterior que bordeaba 50 hectáreas.

Historia de la investigación

En noviembre de 1899, Max von Oppenheim examinó la colina durante tres días sin poder evaluar ni recuperar sus hallazgos. Solo pudo regresar en agosto de 1911 con un equipo de excavación y un equipo extenso, que incluía un ferrocarril de campo con 22 camiones volquete y el material para construir una casa de expedición. El equipo estaba formado por cinco arquitectos, un fotógrafo, dos secretarias, un médico y 200 trabajadores locales. Hasta 1913 y, tras una interrupción por la Primera Guerra Mundial , de 1927 a 1929, se descubrieron partes del palacio en la zona de la ciudadela, partes de la muralla de la ciudad y algunas cámaras funerarias cercanas. El Palacio Oeste del siglo X a.C. Chr. Poseía columnas de figuras de gran tamaño hechas de basalto como decoración única del edificio. Después de que se dividió el hallazgo, una parte de estas figuras terminó en el Museo Nacional de Alepo , la otra parte fue llevada a Berlín a través de Oppenheim , donde se alojaron en el edificio de su propio museo y sufrieron graves daños en la Segunda Guerra Mundial . Una copia de estos pilares forma la entrada al Museo Nacional de Alepo .

En una cripta frente al West Palace, se encontraron ricas adiciones (aplicaciones de oro en prendas de vestir). Tres tumbas más en el área de la ciudad arrojaron figuras humanas, que probablemente sirvieron al culto a los antepasados. Además, se descubrieron los restos de un asentamiento de la cultura Halaf de aproximadamente 6000 años de antigüedad.

Parte del Palacio del Noreste desde el oeste. El agujero circular en el centro de la imagen es una interrupción del sistema asirio de un período posterior (griego), cuando presumiblemente se instalaron talleres aquí. El nivel del suelo asirio estaba expuesto en el agujero en el frente a la derecha, la losa de piedra que cubre arriba proviene del período de uso posterior.

Después de una pausa de 80 años, las excavaciones han sido realizadas desde el verano de 2006 por un equipo sirio-alemán dirigido por Lutz Martin ( Vorderasiatisches Museum Berlín ), Mirko Novák ( Universidad de Berna ), Jörg Becker ( Universidad de Halle ) y Abd el-Masih Baghdo (Dirección General de Antigüedades y Museos de Damasco) continuó. El objetivo del proyecto, que inicialmente tiene una duración de cinco años, es descubrir aún más los edificios de la ciudadela, especialmente en el área del bastión sureste y descubrir el palacio noreste. Un tercer grupo de trabajo está investigando la historia de los asentamientos de las épocas prehistóricas del sexto y quinto milenio en un sitio de excavación en el lado norte de la colina.

La ubicación de la muralla de la ciudad se conoce por los planos de Oppenheim; se adentraba en la llanura del sur. Ya no es posible explorar esta área, ya que el gobierno sirio no hizo nada en la década de 1980 para evitar nuevos desarrollos en las aldeas que ahora llegan hasta la colina. En la colina misma, las excavaciones están restringidas por un cementerio islámico, que no se puede mover y ocasionalmente incluso se vuelve a ocupar.

Los hallazgos de la inscripción de Tell Halaf, que proporcionan información sobre la historia del asentamiento, incluyen una inscripción aramea antigua corta y ahora perdida con una lectura controvertida en un "altar de piedra caliza", que probablemente es más la base de una estatua, pero que se encuentra en el comenzando las cubiertas de inscripción Tell Fakhariye ( zdmt. b'm .zy. k [.] ḥy , "Esta imagen, de B'M, quién / de ...").

Un hallazgo coincidente de 1989 fue el torso de una estatua sentada hecha de basalto negro, que representa a un escriba llamado Kammaki, posiblemente perteneciente a la familia real local, y data de mediados del siglo VIII a. C. Está anticuado. En la parte delantera de la falda se conserva un texto cuneiforme de tres líneas, que contiene el nombre de la modelo y una invocación al dios sumerio-asirio de la protección y el inframundo, Enmesarra.

Historial de la colección

La escultura restaurada de un hombre pájaro escorpión

Max von Oppenheim estableció una base para sus excavaciones e investigaciones, la Fundación Max Freiherr von Oppenheim . Oppenheim reunió la parte siria de los hallazgos en un pequeño museo en Alepo. En la actualidad, se puede ver una estatua de un dios o un gobernante en el Museo Arqueológico de Adana, Turquía . Oppenheim planeaba transferir los hallazgos de Tell Halaf a Alemania al Museo Vorderasiatisches a cambio de una asignación para gastos. Después de que no se pudo llegar a ningún acuerdo en las negociaciones, Oppenheim recibió de la Universidad Técnica de Berlín en Franklinstr. 6 en Berlín-Charlottenburg proporcionó una antigua nave industrial en la que pudo exhibir los hallazgos de Tell Halaf. En la exposición permanente que se inauguró allí el 15 de julio de 1930, Oppenheim escenificó a.o. también una reconstrucción de la fachada del palacio de Kapara.

El museo fue alcanzado por una bomba incendiaria de la Royal Air Force británica en la noche del 23 al 24 de noviembre de 1943 y quemado hasta los cimientos. Las exposiciones de piedra caliza y yeso se quemaron por completo. Después de ser expuestas al calor de las bombas de fósforo, luego al agua de extinción y luego al frío invernal, las obras de arte hechas de basalto estallaron en alrededor de 27.000 fragmentos. Oppenheim se aseguró de que los restos fueran recuperados y llevados a la bóveda del sótano del Museo de Pérgamo. Los restos de la colección, que se dividió en miles de fragmentos, se encuentran ahora en los Museos Estatales del Patrimonio Cultural Prusiano en Berlín. Los escombros se consideraron irreversibles y fueron olvidados.

De 2002 a 2009, un equipo de investigación dirigido por Nadja Cholidis y Lutz Martin revisaron y catalogaron los fondos de la Colección Max von Oppenheim de los museos estatales . Las esculturas, en parte monumentales, fueron cuidadosamente ensambladas a partir de miles de fragmentos. Las reconstrucciones se presentaron en una publicación completa en 2010.

De enero a agosto de 2011, tuvo lugar una exposición especial sobre estas esculturas en el ala norte del Museo de Pérgamo en Berlín . Con este fin, Nadja Cholidis y Lutz Martin publicaron un catálogo en 2011. De abril a agosto de 2014, la Bundeskunsthalle mostró las esculturas en relación con una exposición sobre von Oppenheim. Fue comisariada por Ulrike Dubiel y complementada con una serie de exposiciones más grandes que no se pudieron mostrar en Berlín, así como préstamos del Musée du Louvre y el Museo Británico .

literatura

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  • Abd el-Masih Baghdo, Lutz Martin , Mirko Novák, Winfried Orthmann : Excavaciones en Tell Halaf en el noreste de Siria. Informe preliminar sobre la primera y segunda campañas de excavación en 2006 y 2007. Harrassowitz, Wiesbaden 2009, ISBN 978-3-447-06068-4 .
  • Abd el-Masih Baghdo, Lutz Martin , Mirko Novák, Winfried Orthmann : Excavaciones en Tell Halaf en el noreste de Siria. Informe preliminar de la tercera a la quinta campañas de excavación 2008-2010. Harrassowitz, Wiesbaden 2012, ISBN 978-3-447-06828-4 .
  • Jörg Becker : Dile a Halaf. Las capas prehistóricas: nuevos conocimientos. en: Dominik Bonatz , Lutz Martin (Hrsg.): 100 años de investigación de campo arqueológica en el noreste de Siria: un equilibrio . Harrassowitz, Wiesbaden 2013, págs. 45-64, ISBN 978-3-447-10009-0 .
  • Mirko Novák : Gozan y Guzana. Anatolias, arameas y asirias en Tell Halaf. en: Dominik Bonatz, Lutz Martin (Ed.): 100 años de investigación arqueológica de campo en el noreste de Siria: un equilibrio Harrassowitz, Wiesbaden 2013, págs. 259-281, ISBN 978-3-447-10009-0 .
  • Nadja Cholidis, Lutz Martin: ¡ Anímate ! ¡Ánimo! y humor alto! Dígale a Halaf y su excavadora Max Freiherr von Oppenheim. Philipp von Zabern, Mainz 2002, ISBN 3-8053-2853-2 .
  • Nadja Cholidis, Lutz Martin: Dile a Halaf. Monumentos destruidos en la guerra y su restauración. De Gruyter, Berlín 2010, ISBN 978-3-11-022935-6 .
  • Nadja Cholidis, Lutz Martin (ed.): Los dioses salvados del palacio de Tell Halaf. Volumen que acompaña a la exposición, Schnell & Steiner, Regensburg 2011, ISBN 978-3-7954-2450-3 .
  • Ulrike Dubiel, Lutz Martin: Toro de Alepo en Berlín. Se están restaurando fotografías de Tell Halaf (Siria) , en: Antike Welt 2004, número 3, págs. 40–43.
  • Gabriele Elsen, Mirko Novák: The Tall Halāf and the Tall Halāf Museum , en: Das Altertum 40, 1994, págs. 115-126, ISSN  0002-6646
  • Johannes Friedrich , Gerhard Rudolf Meyer, Arthur Ungnad , Ernst F. Weidner : Las inscripciones de Tell Halaf. Archivo para la investigación de Oriente. Suplemento 6. Berlín 1940. [Reimpresión: Osnabrück 1967].
  • Gerhard Rudolf Meyer : El Tell Halaf. Un sitio en ruinas en el norte de Siria. Número especial Scientific Annals, Berlín 1958.
  • Mirko Novák: La política religiosa de los principados arameos en el I milenio antes de Cristo Chr. , En: M. Hutter, S. Hutter-Braunsar (Hrsg.): Religión oficial, cultos locales y religión individual. Antiguo Oriente y Antiguo Testamento 318, Münster 2004, págs. 319–346. (en línea ).
  • Max Freiherr von Oppenheim : El Tell Halaf. Una nueva cultura en la Mesopotamia más antigua. FA Brockhaus, Leipzig 1931. (Reimpresión fotomecánica De Gruyter, Berlín 1966.)
  • Winfried Orthmann : La ciudad aramea-asiria de Guzana. Una mirada retrospectiva a las excavaciones de Max von Oppenheim en Tell Halaf. Escritos de la Fundación Max Freiherr von Oppenheim. H. 15. Harrassowitz, Wiesbaden 2005, ISBN 3-447-05106-X .
  • Gabriele Teichmann y Gisela Völger (eds.): Fascination Orient. Max Freiherr von Oppenheim. Investigador, coleccionista, diplomático. Fundación Max Freiherr von Oppenheim, DuMont, Colonia 2003, ISBN 3-8321-5849-9 .

Películas

  • "Dioses salvados" resucitó. Transmisión de noticias, Alemania, 2011, 2:34 min., Director: Griet von Petersdorff, producción: RBB , tagesschau.de , primera transmisión: 27 de enero de 2011.
  • En misión secreta. El hallazgo de Tell Halaf. Documental y docu-drama , Alemania, 2011, 44 min., Guión y dirección: directores: Saskia Weisheit, Kay Siering, producción: ZDF , primera emisión: 9 de enero de 2011.

enlaces web

Commons : Tell Halaf  - colección de imágenes, videos y archivos de audio

Evidencia individual

  1. ^ Leonard Woolley : Mesopotamia y Oriente Medio. El arte de Oriente Medio. Holle Verlag, Baden-Baden 1961, p. 148 describe el diseño como "provincial"; En la página 144 habla de “innovaciones crudas y extrañas”.
  2. Thilo Jordan: Las espadas vuelven a crujir en Tell Halaf. ( Recuerdo de la original, del 19 de enero de 2011 en el Archivo de Internet ) Información: El @ 1@ 2Plantilla: Webachiv / IABot / www.archaeologie-online.de archivo de enlace se inserta de forma automática y sin embargo no ha sido comprobado. Verifique el enlace original y de archivo de acuerdo con las instrucciones y luego elimine este aviso. En: Archaeology online, 17 de noviembre de 2006
  3. G. Dankwarth, Ch. Müller, "Sobre la inscripción del" Altar "arameo antiguo de Tell Halaf", Archivo de Investigación de Oriente 35 (1988), 73-78
  4. Wolfgang Röllig: La imagen del asiento del Kammaki de la parte Halaf. (PDF; 5.3 MB) En: Reinhard Dittmann, Christian Eder , Bruno Jacobs : (Ed.): Estudios antiguos en diálogo. Festschrift para Wolfram Nagel (= Antiguo Oriente y Antiguo Testamento 306). Ugarit-Verlag, Münster 2003, págs. 421-432, ISBN 978-3934628410
  5. ^ Proyecto Dile a Halaf: Max von Oppenheim. Museo Vorderasiatisches Berlín
  6. Nadja Cholidis, Lutz Martin: Dile a Halaf. Monumentos destruidos en la guerra y su restauración. De Gruyter, Berlín 2010, págs. 395-400.
  7. Nadja Cholidis, Lutz Martin: Dile a Halaf. Monumentos destruidos en la guerra y su restauración. De Gruyter, Berlín 2010, ISBN 978-3-11-022935-6 .
  8. Nadja Cholidis, Lutz Martin (ed.): Los dioses salvados del palacio de Tell Halaf. Volumen que acompaña a la exposición, Schnell & Steiner, Regensburg 2011, ISBN 978-3-7954-2450-3 .
  9. Bundeskunsthalle: Adventure Orient Recuperado el 18 de mayo de 2014.