Taiping Riot

Área controlada por Taiping en 1854 (rojo)

El levantamiento de Taiping (1851-1864) fue un enfrentamiento entre el Imperio chino bajo la dinastía Qing en declive y el Movimiento Taiping. Esta agrupación religiosa y cada vez más política fue fundada por el místico Hong Xiuquan (洪秀全) después del contacto con los misioneros cristianos y sus propias visiones relacionadas con la enfermedad. El movimiento que comenzó con el levantamiento de Jintian recibió su nombre del Tàipíng Tiānguó (太平天囯), el Reino Celestial de la Gran Paz , que fue proclamado por los insurgentes. El movimiento fue apoyado principalmente por minorías étnicas que se sentían en desventaja u oprimidas por el gobierno central.

En Taiping Rebellion murieron de 20 a 30 millones de personas; por lo tanto, fue la víctima de la guerra civil más grande de la historia de la humanidad .

Causas y orígenes

A mediados del siglo XIX, China estaba plagada de muchos problemas. El país se ha visto afectado por una serie de desastres naturales. La dinastía Qing no pudo resolver los problemas económicos causados, entre otras cosas, por el alto crecimiento de la población y una burocracia incrustada. Además, hubo el levantamiento de los ocho trigramas en 1813 y las derrotas militares contra las potencias occidentales (ver Guerras del Opio ).

En las provincias del sur de Guangxi y Guangdong , el tejido social se vio particularmente socavado por las travesuras de los piratas (especialmente 1795-1809), las actividades de las Tríadas y el lucrativo comercio de opio de los británicos (1820, 1830). Los mercenarios desmovilizados de la Primera Guerra del Opio (1839-1842) actuaron como bandidos, y la flota británica empujó la piratería tierra adentro, es decir, en el sistema fluvial de Guangxi. Por cierto, el auge de Shanghai se produjo a expensas del comercio tradicional a través de Cantón y generó desempleo allí.

Sin embargo, los conflictos étnicos llevaron al surgimiento real del movimiento Taiping, a través del cual los grupos marginados se volvieron receptivos a nuevas ideas en su lucha por la supervivencia. En los años 1836 y 1847 hubo z. B. dos revueltas de la minoría Yao , detrás de las cuales se situó el culto importado del Loto Blanco y las tríadas, que supieron utilizar los conflictos minoritarios para sí mismos. Otra revuelta de 1849 (después de una hambruna) también logró movilizar a las minorías por sí mismas.

Dado que no se podía esperar ayuda de la administración corrupta e incompetente, todas las áreas problemáticas llevaron a la población rural a formar organizaciones de autodefensa (t'uan) y milicias locales.

Hong Xiuquan y la formación de una secta

Hong Xiuquan (1814-1864) fundó su secta alrededor de 1847 en el sur de China. El hijo de un nómada Hakka del área de Cantón originalmente quería convertirse en funcionario. Pero reprobó los exámenes de servicio civil cuatro veces (la primera vez en 1827 a la edad de 14 años; una segunda vez en 1836; la tercera vez en 1837; y finalmente una cuarta vez en 1843). Después de fallar en el segundo intento, conoció a un misionero (presumiblemente un estadounidense llamado Roberts) que predicó y le dio nueve títulos cortos que decían Buenas palabras para amonestar al mundo (勸 世 良 言). El autor de este libro, Liang Fa (1789-1855), iba a ejercer una influencia significativa sobre Hong. En estas escrituras se discutió la omnipotencia de Dios, la vergüenza del pecado y la idolatría, y la elección entre la salvación o la condenación. El historiador Philip A. Kuhn escribe que los escritos de Liang fueron la única fuente escrita para Hong según su leal saber y entender. Estos escritos no tuvieron de inmediato un efecto influyente en Hong, pero después de un tiempo le servirían de base religiosa e ideológica.

Después del tercer fracaso (1837) enfermó gravemente y permaneció en cama durante días. Durante las alucinaciones que ocurrieron aquí , soñó con una ascensión al cielo, durante la cual sus órganos internos fueron reemplazados y así provocó una especie de renacimiento espiritual. Además, se le aparecieron un anciano barbudo en un trono y un hombre de mediana edad, a quien más tarde identificó como Jehová y Jesús usando la escritura Buenas palabras para la exhortación del mundo (勸 世 良 言) . Desde entonces se considera a sí mismo el "hermano pequeño de Jesús". En 1843, Hong finalmente reprobó el examen de funcionario público por cuarta y última vez. Esta vez, sin embargo, Hong no volvió a caer en la depresión, sino que se volvió activamente contra el sistema político, fortalecido por sus visiones y sus nuevas convicciones religiosas. Perdió su puesto de maestro y reunió a más de 20.000 seguidores en la sociedad rota.

Pudo hacerlo aprovechando los conflictos étnicos. A mediados de la década de 1840, sus escritos apuntaban a una unión de conceptos morales cristianos y confucianos . Pero al combinar sus visiones religiosas e ideas morales con los asuntos de la atribulada comunidad hakka , inmigrantes dispersos sin milicias, conectados solo por su idioma, la misión de Hong de repente se volvió política. Feng Yunshan , un amigo de la escuela y primo de Hong († 1852), se había quedado con las comunidades Hakka durante años, las convirtió y las organizó para sobrevivir a los conflictos étnicos. Se unieron nuevos líderes cuando Feng fue arrestado y deportado temporalmente. Ellos también reconocieron nominalmente la autoridad religiosa de Hong. Un fabricante de armas se unió a la secta porque, como miembro de los Miao , era despreciado por los chinos Han y quería devolver el favor a sus vecinos. Armado de esta manera, el grupo cometió ataques que inicialmente fueron atribuidos a delincuentes comunes en la provincia mal administrada y por lo tanto no recibieron una atención especial. En el verano de 1849 estas comunidades hakka eran un movimiento político-religioso más o menos cerrado. “ Las comunidades Hakka estaban ahora [en el verano de 1849] en pleno éxtasis religioso, un éxtasis que sus líderes fácilmente se inclinaron al servicio de la autoridad política. "(" Las comunidades Hakka estaban ahora inmersas en un éxtasis religioso; un éxtasis que sus líderes pusieron fácilmente al servicio de la autoridad política ").

El levantamiento de Jintian y la marcha sobre Nanjing

La secta fue finalmente perseguida, lo que bajo las agravadas condiciones de la hambruna de 1849/50 condujo a una guerra de guerrillas entre los Hakka y los otros grupos. Los líderes se dieron cuenta de que ya no podían existir en Guangxi y que debían entrar en una revuelta abierta. Se reunieron en Jintian en julio de 1850 (de ahí el Levantamiento de Jintian) y se dirigieron al norte. Finalmente fueron notados por la corte en octubre de 1850, pero Lin Zexu , quien estaba acostumbrado a combatirlos, murió en el camino y sus sucesores no pudieron coordinar las diversas fuerzas provinciales y mercenarios.

El 11 de enero de 1851, Hong proclamó el Reino de Taiping, se proclamó a sí mismo su "Rey Celestial" y recibió un número creciente de personas del campo, incluidos quemadores de carbón, barqueros fluviales desempleados, porteadores y mineros, así como piratas y soldados abandonados. Los miembros de Hakka, Miao y Yao fueron particularmente numerosos. Al principio había varios miembros de la tríada, pero les resultó difícil integrarse. A pesar de la afluencia y la determinación, los Taiping no solo infligieron derrotas a las tropas imperiales en el curso de la campaña (a través de Guilin a Hunan ), sino que también sufrieron algunas. En junio de 1852, Feng Yunshan, el jefe político de la organización, fue derrotado y asesinado por un batallón mercenario en ruta a Hunan. El hombre más capaz de Hong, un antiguo carbonero llamado Yang Xiuqing , fue apodado "Rey del Este" y, por lo tanto, era el líder de facto del ejército. En esos meses, un levantamiento provincial menor se convirtió en un movimiento de masas que estalló en el centro de China, y en septiembre de 1852 Yang estaba al mando de 120.000 hombres en las afueras de Changsha .

Después de la conquista de Wuhan había 500.000 hombres, y con estos se dirigió a Nanjing y la incluyó el 8 de marzo de 1853. Once días después, Nanjing fue capturada, matando a 30.000 soldados imperiales y miles de civiles. La gente común se salvó cuando pintaron el letrero de sumisión en la puerta y proporcionaron té. Nanjing se convirtió en la capital del Reino Celestial y, como tal, pasó a llamarse Tianjing (Capital Celestial). Como Hong Xiuquan no veía el palacio del gobernador lo suficientemente grande, lo demolió y construyó una nueva "Ciudad Prohibida" con un diámetro de cinco kilómetros.

ideología

El Taiping combinó ideas revolucionarias anti-manchúes, religiosas y sociales . Por un lado, se justificaron como luchadores contra la dinastía Qing de Manchuria, i. H. bárbaros del norte que habrían usurpado el trono y gobernado en consecuencia con crueldad y corrupción. Por otro lado, no se molestaron en ocultar su mensaje religioso de influencia cristiana, sino que presentaron a los manchúes como la encarnación del mal, contra quienes debían luchar con su mandato celestial. Las prohibiciones del alcohol, el opio y el tabaco, así como la separación de hombres y mujeres, fueron parte de esta cosmovisión. Los Taiping recurrieron a los ideales de igualdad cristianos, taoístas, budistas y confucianos, p. Ej. B. la "Gran Armonía" alabada en el Libro de los Ritos . Su mensaje de hermandad universal fue facilitado por el hecho de que algunos círculos de la sociedad vieron la justificación de la rebelión en el simple contraste entre ricos y pobres y que el pensamiento utópico siempre existió debajo de la superficie social (cf. por ejemplo, White Lotus ). La propiedad privada y la explotación fueron condenadas con la referencia de que toda propiedad pertenece realmente a Dios (o, en su representación, al estado).

Ejército

El ejército insurgente se caracterizó por una gran disciplina y fanatismo. Los soldados vestían chaquetas rojas, pantalones azules y (con la abolición de la trenza manchú) cabello largo. El bandidaje simple en sus filas fue reprimido en la medida de lo posible mediante una estricta disciplina. Por ejemplo, cualquiera que no se arrodilló frente a un comandante que pasaba, murió instantáneamente.

De acuerdo con las costumbres de la cultura hakka del sur de China, las mujeres también participaron en la campaña y también podían servir como oficiales; A partir de los 16 años tenían los mismos derechos sobre la tierra. Una innovación debida a la motivación cristiana fue el alojamiento (inicialmente) separado de hombres y mujeres en las campañas en campamentos separados. El contacto sexual (también entre cónyuges) se castigaba con la muerte; Se prohibieron los nuevos matrimonios. Sin embargo, después de 1855, estas reglas tuvieron que aflojarse considerablemente y, en última instancia, incluso revertirse porque eran malas para la moralidad. En particular, el liderazgo mismo no siguió las reglas. Se decía que Hong Xiuquan había servido como concubinas bajo su mando por miles de mujeres oficiales.

La lucha fue extremadamente brutal, con poca artillería utilizada pero un gran número de personas con armas de mano. Solo en la Tercera Batalla de Nanjing (1864), 100.000 personas murieron en solo tres días.

administración

Hong Xiuquan - autoproclamado rey celestial de Taiping Tianguo

Bajo el "Rey Celestial" Hong Xiuquan, el área se dividió entre reyes y príncipes. Originalmente había cuatro de estos reyes, ya que el territorio estaba dividido en cuatro áreas según los puntos cardinales, y también había un quinto rey adjunto. Cada uno de estos reyes tenía su propia secretaría, que estaba estructurada funcionalmente siguiendo las líneas de los tradicionales “seis ministerios”. Un caos administrativo completo solo se evitó por el hecho de que el rey del este, Yang Xiuqing, se convirtió en una especie de primer ministro y coordinó toda la burocracia, y fue reconocido como el comandante en jefe de los ejércitos de todos los reyes.

El Rey Celestial también presentó una ceremonia en la corte que había copiado del teatro popular. Su gobierno fue una dictadura teocrática y militar. La élite procedía de Guangxi y ocupaba todos los puestos importantes. Pero ni las minorías étnicas ni las tríadas tenían la capacidad de desarrollar la teoría social para una revolución social continua y sostenible en la población rural Han. Para poner el movimiento aquí sobre una base más amplia, los Taiping recurrieron al examen de servicio civil chino establecido y lo modificaron de acuerdo con sus ideas. La élite educada en Confucio no podía ser convencida para la causa Taiping, pero al menos los graduados de estos exámenes ahora tenían una base social más amplia.

Aparte de las grandes ciudades, la administración civil era extremadamente débil, porque por debajo del nivel de distrito ( xian ) los Taiping prácticamente no intervenían en la administración. Estos puestos fueron (al igual que bajo la dinastía Qing) asignados localmente. Sus dueños no eran Taiping y pensaban poco o nada en sus programas, en parte porque ya se habían beneficiado del antiguo régimen. Las antiguas relaciones entre terratenientes e inquilinos continuaron y fueron toleradas en la mayoría de las áreas, ya que los Taiping no podían permitirse interrumpir sus ingresos fiscales. Sin embargo, su presencia aseguró que se alivió la presión fiscal en la agricultura y el comercio y que los terratenientes tuvieron que estar satisfechos con pagos parciales.

Las características especiales de la regla Taiping en comparación con la dinastía Qing fueron:

  • El examen de funcionario público se modificó parcialmente. Ya no se verificaba a los funcionarios por su conocimiento de los clásicos confucianos , sino más bien sobre temas cristianos.
  • La propiedad privada fue oficialmente abolida, al igual que el comercio privado; en cambio, hubo arcas y graneros compartidos. Toda la tierra pertenecía a Dios o, en su representación, al Estado y era distribuida por este último para uso y procesamiento. Los impuestos también se han reducido o, idealmente, eliminado.
  • Otras prohibiciones incluían el consumo de opio, tabaco y alcohol, así como la poligamia , la esclavitud y la prostitución .
  • El calendario lunar ha sido reemplazado por el calendario solar , es decir. Es decir, hubo una semana de siete días con adoración dominical.
  • La sociedad fue declarada sin clases y los sexos fueron tratados por igual en todos los aspectos importantes (incluida la renuncia a la práctica de atar los pies a las mujeres , la asignación de tierras, el acceso a ciertos cargos). El aumento del estatus social de la mujer se tomó prestado de la cultura Hakka, que, en contraste con la cultura Han, también veía a las mujeres en el papel de trabajadoras y luchadoras. Sin embargo, esta igualdad resultó en iguales cargas y no en igualdad de derechos.
  • Unidad de funciones militares, religiosas y administrativas.

La gran afluencia de Taiping puede explicarse por la miseria social en la China rural. Hong, por lo tanto, también se ocupó de una reforma agraria posterior a 1853, que solo existía en el papel. Dividió la tierra en parcelas según su fertilidad y la dividió según el número de hombres capacitados. Se permitió un máximo de cinco pollos y dos cerdos por familia. 25 familias formaron una comunidad con una iglesia.

Clímax y declive

Expansión del levantamiento

Tras la conquista de Nanjing en 1853, Hong Xiuquan se retiró de la política y la administración para dedicarse a la meditación . Pasó su tiempo en su nuevo palacio arreglando su barba y su harén. En ese momento, el Reino Celestial comprendía las partes más importantes del sur y el centro de China, y la caída de la dinastía Qing parecía estar al alcance de uno.

Poco después de la caída de Nanjing, el Taiping avanzó contra Beijing en mayo de 1853. Llegaron a Tianjin . El emperador manchú y su corte huyeron de la capital, pero sorprendentemente, Senggerinchin , un comandante mongol, detuvo al Taiping con solo 4.500 jinetes. La moral entre las tropas se hundió, el invierno trajo escasez de alimentos y con él el final de la campaña. El fracaso se debió al hecho de que el liderazgo bajo el dominio de Yang Xiuqing vio a Nanjing como el corazón económico y logístico del imperio y solo quería movilizar recursos y recursos limitados para la conquista de Beijing. En la primavera de 1855, los restos de la expedición fueron expulsados ​​y la dinastía Qing sobrevivió a la crisis.

Quizás un error aún mayor fue que los Taiping no capturaron Shanghai , que primero cayó en manos de la Small Sword Society y luego en 1855 (con la ayuda de los franceses) de regreso a los imperialistas. Ningún puerto estaba bajo el control de los insurgentes, por lo que no se pudo asegurar ningún apoyo externo. Pero las negociaciones correspondientes fracasaron debido al protocolo, porque los Taiping creían en su prioridad.

A pesar del fracaso de la campaña del norte en 1853/54, el Imperio Taiping continuó expandiéndose, y la mayoría de los combates tuvieron lugar en el valle del río Yangtze . Allí, el mandarín Zeng Guofan intentó recuperar posiciones que había perdido para la corte. Su llamado ejército de Xiang o Hunan luchó contra la invasión de Hunan en mayo de 1854 , pero sufrió derrotas contra el quinto rey Taiping, Shi Dakai , por lo que el área entre Wuchang y Zhenjiang inicialmente permaneció en manos de Taiping. En junio de 1856, Yang infligió otra gran derrota a la familia imperial en Nanjing.

Luego, la dirección de Taiping se enfrentó en una sangrienta lucha por el poder. Yang en particular, el "Rey de Oriente", era despiadado y constantemente enviaba personas a Dios como "antorchas celestiales". Hong Xiuquan escapó del poder y después de su victoria en Nanjing, Yang (quien se vendió a sí mismo como la encarnación del Espíritu Santo) exigió su igualdad con él. Pero Hong logró recordar a otro "rey" llamado Wei Changhui de la guerra. Wei mató a Yang y también masacró a sus seguidores con el pretexto de un evento público (septiembre de 1856). Luego, Wei tomó medidas contra Shi Dakai, quien desaprobó la masacre de los seguidores de Yang (supuestamente unos 20.000 muertos) y exterminó a su familia. Cuando las tropas de Shi Dakai avanzaron sobre Nanjing con un apoyo abrumador, Hong Xiuquan reaccionó rápidamente y eliminó a Wei Changhui con sus propias tropas. Luego hizo primer ministro de Shi Dakai, pero renunció al cargo después de medio año debido a las intrigas del palacio (la familia de Hong).

En este punto quedó claro que el Reino Taiping no podía derrocar a la dinastía ni resolver los problemas acumulados. El liderazgo se rompió a sí mismo y predicó reglas a las que no se adhirió a sí mismo. No pudo encontrar apoyo en la clase media ni obtener apoyo del exterior. Con eso estaba condenado, comenzó su declive. En 1856, el Imperio Taiping perdió Wuchang, luego gran parte de Jiangxi y finalmente vio a la familia imperial nuevamente frente a Nanjing.

El fin del Taiping

Pero la crisis también generó una nueva generación de comandantes. El jefe político era ahora Hong Rengan , primo de Hong Xiuquan, que llegó a Nanjing en 1859 y se formó en Occidente. Sugirió, entre otras cosas. una modernización del sistema de examen Taiping, pero se abandonó nuevamente a principios de 1861. Li Xiucheng y Chen Yucheng, quienes recibieron títulos reales, sirvieron como comandantes militares . En mayo de 1860 el ataque imperial a Nanjing fracasó y resultó en la muerte de sus comandantes, y luego los Taiping pasaron nuevamente a la ofensiva con el objetivo de conquistar el delta del Yangtze y la costa.

Al hacerlo, entraron en conflicto con las potencias coloniales Inglaterra y Francia. Estos fueron oficialmente neutrales. Extraoficialmente, sin embargo, sus representantes desaprobaron la naturaleza destructiva del levantamiento de Taiping y lo que vieron como creencias blasfemas e inmorales. También temían que los Taiping no pudieran gobernar China de manera efectiva y que la economía y el comercio se vieran sumidos en el caos. Como resultado de la determinación de defender los puertos comerciales, especialmente Shanghai, pronto hubo un acercamiento con los intereses del gobierno de Qing. Esto hizo que fuera muy difícil para los Taiping tener acceso a armas modernas.

Cuando el rey Taiping Li Xiucheng atacó Shanghai en agosto de 1860 (con solo 3.000 hombres) , fue rechazado por los británicos y franceses (1.200 hombres y algunas cañoneras). Esto le dio a la nobleza local la idea de reclutar una Legión Extranjera bajo FT Ward (y luego bajo Charles Gordon ) para su protección . Cuando Li Xiucheng reapareció en las afueras de Shanghai después de la ocupación de Ningbo y Hangzhou , fue detenido por las fuerzas combinadas de los británicos, los franceses y los Wards, a los que pronto se unió el imperial bajo Li Hongzhang . A pesar de un contingente de 50.000 hombres esta vez, los Taiping fueron derrotados (enero-agosto de 1862).

Las tropas imperiales se consolidaron y se modernizaron cada vez más bajo Zeng Guofan y su protegido Li Hongzhang y marcharon en 1864 contra el Imperio Taiping, que fue rodeado después de la caída del puerto fluvial de Anqing, de importancia estratégica, en septiembre de 1861 y el fracaso de Shanghai. Hong dejó el trono a su hijo menor de edad Hong Tianguifu y anunció que Dios defendería la capital Nanjing o Tianjing. Poco antes de que la ciudad fuera conquistada por las tropas imperiales, es posible que muriera de intoxicación alimentaria después de comer malas hierbas de los jardines del palacio por la falta de comida. El suicidio por veneno o el envenenamiento por mano de otra persona también se discutieron más adelante.

Después de la caída de la capital (19 de julio de 1864), la mayoría de los príncipes Taiping fueron capturados y ejecutados por los Qing.

En el norte (en alianza con los rebeldes de Nian hasta 1868) y en el suroeste de China (con los Miao hasta 1872), sin embargo, la lucha continuó, finalmente numerosos rebeldes de Taiping huyeron a Vietnam , donde todavía estaban en 1884 como " partisanos de bandera negra ". "Luchó contra los franceses.

Ver también

Películas

  • The Warlords (Hong Kong 2007) largometraje de Peter Ho-sun Chan.

literatura

No ficción
Ficción

enlaces web

Commons : Taiping Riot  - Colección de imágenes, videos y archivos de audio

Evidencia individual

  1. ↑ Philip Kuhn, "The Taiping Rebellion", en: John King Fairbank y Denis Crispin Twitchett (eds), Late Ch'ing, 1800-1911 (= La historia de Cambridge de China, Vol. 10.1), Cambridge 1995, p. 264 -317, aquí págs. 266-268.
  2. ↑ Jacques Gernet 'El mundo chino', Suhrkamp
  3. ↑ Philip Kuhn, "The Taiping Rebellion", en: John King Fairbank y Denis Crispin Twitchett (eds), Late Ch'ing, 1800-1911 (= La historia de Cambridge de China, Vol. 10.1), Cambridge 1995, p. 267 .
  4. ↑ Philip Kuhn, "The Taiping Rebellion", en: John King Fairbank y Denis Crispin Twitchett (eds), Late Ch'ing, 1800-1911 (= The Cambridge history of China, Vol. 10.1), Cambridge 1995, p. 268 .
  5. ↑ Esto no es tan inusual, ya que los ex líderes rebeldes chinos se proclamaron a sí mismos como las reencarnaciones de Maitreya .
  6. ↑ Philip Kuhn, "The Taiping Rebellion", en: John King Fairbank y Denis Crispin Twitchett (eds), Late Ch'ing, 1800-1911 (= The Cambridge history of China, Vol. 10.1), Cambridge 1995, p. 268 .
  7. ↑ Philip Kuhn: The Taiping Rebellion, p. 271.
  8. ↑ China Radio International - Chinese History: The Taiping Peasants 'War , consultado el 10 de enero de 2012.
  9. ^ Francesco Parodi: La rebelión de Taiping en las cartas de los padres católicos en China . En: Estudios Ming Qing , vol. 2014, págs. 143-179.
  10. ↑ a b Dagmar Hemm: Caminos y caminos equivocados de liberación de la mujer en China Edition Global Munich, 1996. ISBN 3-922667-33-3 . P. 23.
  11. ↑ Este llamado "Ejército Siempre Victorioso" estaba formado principalmente por chinos de origen irregular, pero también filipinos ("Manilamans"), estaba comandado por aventureros estadounidenses y europeos, entrenados en el modelo británico y equipados con rifles de retrocarga de Sharp. Fue financiado por la nobleza de la región del bajo Yangtze, en particular el banquero Yang Fang. Ella estaba reportando oficialmente a Li Hongzhang.
  12. ↑ El estado olvidado de Dios . Der Spiegel, 10 de enero de 2015