Stephen Langton

Escultura de piedra del arzobispo Stephan Langton en el exterior de la Catedral de Canterbury

Stephen Langton , también Stephan Langton , (* alrededor de 1150 probablemente en Langton cerca de Wragby , Inglaterra ; † 9 de julio de 1228 en Slindon , Sussex ) fue un teólogo inglés ( Doctor nominatissimus ), cardenal y arzobispo de Canterbury desde 1207 hasta 1228 . Su elección como arzobispo condujo a un perenne conflicto entre el rey inglés y el Papa, y como arzobispo Langton tuvo un papel importante en la creación de la Carta Magna . Además de esta importancia política, Langton también es considerado uno de los teólogos más importantes de la Edad Media.

Origen, juventud y actividad como profesor universitario

Juventud y estudios

Stephen Langton era uno de los tres hijos, quizás el mayor, del pequeño noble rural Henry Langton de Langton-by-Wragby en Lincolnshire . No hay evidencia de la juventud o educación de Stephen Langton, su primera mención registrada solo se hizo en 1206, cuando fue nombrado cardenal . Langton probablemente asistió a una escuela en Lincoln , donde había una escuela catedralicia ya en el siglo XII y que está a menos de 20 km de su lugar de nacimiento. A los 15 años se fue a París, donde estudió las siete artes liberales y luego teología . Tal formación duró unos 15 años, después de los cuales enseñó como maestro de teología en París desde la década de 1180 . La Universidad de París no comenzó a existir hasta alrededor de 1200, pero en 1165 se estimaba que había 3000 estudiantes en París, lo que representaba aproximadamente una décima parte de la población en ese momento. Se desconocen los maestros de Langton en las Siete Artes, el maestro de teología más importante en París en ese momento era Peter Cantor . Si Langton alguna vez fue un estudiante formal de Peter Cantor es controvertido, pero esto indudablemente lo influyó en la elección de cuestiones teológicas y en la interpretación de la Biblia. Su hermano Simon Langton lo siguió a París. Langton fue apoyado inicialmente por su familia hasta que recibió beneficios eclesiásticos por su vida en York y más tarde en Notre Dame en París . Entre 1191 y 1205 vivió temporalmente en York, donde se le nombra maestro Stephen Langton como testigo en los documentos del arzobispo Geoffrey . De anciano, recordó sus buenos tiempos en York en 1226. Probablemente recibió su beneficio en París del rey Felipe II de Francia y su beneficio en York del arzobispo Geoffrey. Así, Langton se alió temprano en la alianza con dos hombres que luego fueron acérrimos oponentes del rey inglés Johann Ohneland , incluso si Geoffrey era su medio hermano.

Representación de Langtons en Langton-by-Wragby Church

Empezar a trabajar como profesor universitario

Al igual que Peter Cantor, Langton luego se rodeó como maestro de estudiantes capaces. De estos, al menos dos, si no seis, hicieron carreras notables, incluido el futuro obispo de Chichester Richard Poore , Thomas de Marlborough , que fue abad de Evesham Abbey de 1229 a 1236 , Henry de Sandford , que más tarde se convirtió en obispo de Rochester, Alexander Stavensby , más tarde obispo de Coventry y Lichfield , Anders Sunesen , más tarde arzobispo de Lund, y también Bernardo II, más tarde arzobispo de Santiago , que poseía una gran colección de escritos de Langton. Langton escribió principalmente escritos teológicos, su enfoque fue la exégesis bíblica del Nuevo y, con la excepción de los Salmos, el Antiguo Testamento. Es de suponer que comenzó a escribir sus escritos como conferencias para sus actividades docentes. Sin embargo, dado que casi no ha sobrevivido ninguno de sus propios escritos, solo adaptaciones y copias de sus alumnos o notas de sus sermones, el alcance de su actividad es difícil de evaluar. Cuando no pudo ejercer sus cargos entre 1207 y 1213 y entre 1216 y 1218, presumiblemente revisó sus escritos. Langton construyó sus tipos de letra en tres niveles, siguiendo el modelo de Cantor. Primero discutió una cuestión teológica, seguida de un comentario sobre un pasaje de la Biblia y, finalmente, un sermón. Usó obras más antiguas de la Glossa ordinaria y autores más recientes como Andreas von Sankt Viktor y Petrus Lombardus . Langton enfatizó el significado espiritual de los textos en su trabajo.

División del capítulo de la Biblia

En su trabajo exegético, Stephan Langton se vio expuesto a la dificultad de que los textos bíblicos habían sido previamente ordenados y subdivididos de manera diferente en los diversos manuscritos. Por lo tanto, organizó los libros individuales de la Biblia en un orden fijo y dividió los libros individuales en capítulos individuales.

Esta división de capítulos, que reemplazó a varios sistemas antiguos utilizados de manera inconsistente, también fue adoptada en las iglesias ortodoxas y en las ediciones de la Biblia judía debido a su utilidad práctica en la era de la impresión de libros. Junto con la numeración de capítulos, la división de los libros Samuel, Reyes, Crónicas y Esdras (-Nehemia) en dos partes también se incluyó en las impresiones de la Biblia hebrea por primera vez.

Las traducciones de la Biblia protestante también utilizaron la división de libros y capítulos de Langton, por lo que se puede encontrar prácticamente universalmente hoy. La división uniforme en versos, en cambio, al menos en el Antiguo Testamento, es mucho más antigua, ya estaba fijada por escrito por los masoretas con un acento especial ( Sof Pasuk ). La numeración de los versos, en cambio, no ganó aceptación hasta el siglo XVI; fue especialmente útil para comparar ediciones de la Biblia en diferentes idiomas. Estándar de citas de hoy, p. Ej. B. Lev 19,33-34  EU - así conecta el recuento de capítulos latinos de Langton con la división hebrea tradicional de versos. La división de versos en el Nuevo Testamento, por otro lado, se remonta a Robert Estienne .

Explicación de los nombres hebreos

La participación de Langton en la creación de Interpretationes nominum Hebraicorum , un manual que explica los nombres hebreos mencionados en la Biblia, es controvertida. Según algunos escritos se le atribuye, otros, sin embargo, lo remontan al siglo VIII, por lo que quizás Langton solo lo revisó y difundió más. También escribió un comentario sobre el libro de texto más común en la historia de la iglesia, la Historia Escolástica de Petrus Comestor . Dentro de los comentarios de Langton hay secciones en las que explica una quaestio . Reunió algunos de estos en grupos individuales relacionados. Nos han llegado más de 600 sermones, la mayoría de los cuales datan de su tiempo en París y que en su mayoría estaban dirigidos a una audiencia espiritual. Incluso si todos sus textos y sermones están escritos en latín, dio sus sermones laicos en la lengua vernácula. En sus propios sermones, pudo haber sido influenciado por el carismático predicador Fulko von Neuilly , quien trabajó en la década de 1190. También se refirió con frecuencia a las interpretaciones judías, aunque es controvertido hasta qué punto entendía el hebreo. En cualquier caso, de vez en cuando hablaba con judíos sin entablar controversias con ellos.

Apreciación

El trabajo de Langton se caracteriza generalmente por la confianza en sí mismo y la vivacidad. Adquirió confianza en sí mismo a través de su forma de pensar minuciosa y su amplio conocimiento de la literatura anterior, de la que también conocía los escritos de los padres de la iglesia Jerónimo , Agustín y Gregorio . Su vivacidad se demuestra por las numerosas ilustraciones y comparaciones que utilizó. Al hacerlo, no solo se refirió a las parábolas bíblicas, sino que también incluyó circunstancias contemporáneas, incluida la vida en la escuela en ese momento, en sus textos. La exégesis bíblica sirvió de modelo para la sociedad medieval y enseñó que Dios no quería reyes que no obedecieran la ley. Lo demostró con ejemplos del Antiguo Testamento. Sin embargo, también enseñó que estaba bien que el individuo obedeciera a los reyes en principio y que lo único correcto era negarse a obedecerlos en casos excepcionales.

Arzobispo electo de Canterbury

En 1206, la vida de Langton como exitoso profesor universitario terminó abruptamente. Cuando el Papa Inocencio III. en el verano de 1205 se enteró de la muerte del arzobispo Hubert Walter de Canterbury, poco después convocó a Langton a Roma y lo nombró cardenal sacerdote de San Crisogono . El Papa, que tenía aproximadamente la misma edad que Langton, lo conocía desde que había estudiado en París antes de 1187. Al igual que Langton, admiraba a Thomas Becket , el arzobispo mártir de Canterbury. La elección de un nuevo arzobispo de Canterbury dio lugar a una disputa entre el rey John Ohneland y los monjes del Capítulo de la Catedral de Canterbury. Las dos partes no pudieron ponerse de acuerdo sobre un candidato, y Langton observó a los monjes de Canterbury, los obispos ingleses y el rey enviar a sus enviados a Roma para presentar su punto de vista sobre el conflicto. El Papa era consciente del descontento de los monjes con los dos arzobispos anteriores, Baldwin de Exeter y Hubert Walter, que habían sido confidentes de los reyes ingleses. En diciembre de 1206, rechazó a los candidatos a monjes y rey ​​y rechazó el derecho de los obispos ingleses a opinar. Instó a los enviados de los monjes a elegir a Langton como nuevo arzobispo. Los monjes estaban divididos al respecto, ya que para ellos estaba claro que Langton, a quien el rey no conocía y que había vivido durante muchos años en París con el rey francés que era enemigo de él, era inaceptable para Johann. A pesar de estas preocupaciones, finalmente lo eligieron como nuevo arzobispo de Canterbury a fines de 1206.

Al igual que sus predecesores, el rey Juan esperaba poder influir en la elección del arzobispo y primado de la Iglesia inglesa para poder recompensar a los servidores leales con este cargo y asegurarse de que este importante cargo fuera cumplido por uno de sus confidentes. El Papa respondió a las objeciones de su rey con elogios por las cualidades de Langton, quien no solo era un doctor en artes liberales sino también un profesor de teología, y que se lo consideraba digno de beneficios tanto en París como en York. Quizás el Papa ignoraba cuánto desairaba al rey, y parece haber creído que el rey finalmente lo aprobaría, como en otras controvertidas elecciones episcopales anteriores. Según el derecho canónico, el Papa también tenía razón, ya que no se requería la aprobación del rey para una elección episcopal si la elección había tenido lugar en presencia del Papa. Sin embargo, el rey vio la elección de obispos desde un punto de vista completamente diferente, lo que provocó una ruptura entre él y el Papa y un conflicto entre ellos que se prolongó durante más de seis años.

El 17 de junio de 1207, el Papa consagró a Langton en Viterbo como nuevo arzobispo. Poco después, Langton escribió una carta detallada que se publicará en Inglaterra para explicar su aceptación del cargo. Esta carta ilustra la visión teológica de Langton. Muestra cuánto vio las posiciones eclesiásticas principalmente por encima de las consideraciones seculares del rey, pero al mismo tiempo la carta muestra que Langton había reconocido que tenía la tarea casi insoluble de exponer su teología, que antes solo se había enseñado teóricamente, en practica. En la carta expresó su profunda preocupación por el bienestar espiritual de Inglaterra e indicó que el Papa le había ordenado que aceptara el cargo de arzobispo. Langton se refirió al destino del emperador Friedrich Barbarroja, quien luchó contra la iglesia y finalmente se ahogó en un pequeño río, que Langton interpretó como una señal de Dios. Además, afirmó de manera inquietante que la iglesia podía liberar a los súbditos de los rebeldes que se oponían a sus decisiones de su deber de lealtad porque los rebeldes habían retirado su lealtad a Dios. Al final de la carta, Langton declaró que estaba sucediendo a Thomas Becket, quien luchó y murió por la libertad de la Iglesia.

Pelea entre la iglesia y el rey

Cuando el rey se enteró de su ordenación episcopal, expulsó a los monjes de Canterbury el 11 de julio de 1207 y mantuvo su curso de confrontación con el Papa, quien luego impuso el interdicto a Inglaterra el 24 de marzo de 1208 y excomulgó al rey en noviembre de 1209. . Langton se mudó a Francia, donde vivió principalmente en el monasterio cisterciense de Pontigny , donde Thomas Becket ya había pasado parte de su exilio. En 1222 legó un pago anual de 50 marcos al monasterio , que fue recaudado por la iglesia de Romney . Como resultado del interdicto, casi todos los obispos abandonaron Inglaterra y se unieron a Langton en el exilio. El rey John se vengó de la familia de Langton. Su padre tuvo que huir a St Andrews en Escocia, donde murió. Su hermano Walter probablemente también tuvo que ir al extranjero, porque en 1211 participó en la Cruzada contra los albigenses en el sur de Francia. En octubre de 1209, Langton viajó a Melun , donde consagró a Hugo de Wells como obispo de Lincoln . Al año siguiente medió en Cambrai en una disputa entre la ciudad y el obispo Jean de Béthune . En 1211 dirigió el funeral de William de Braose , que murió exiliado en París y que había huido de Inglaterra ante el rey Juan. Langton pasó el invierno de 1212 a 1213 en Roma, y ​​entre 1210 y 1213 él y Robert von Courson realizaron una gira de predicación por Flandes durante la cual predicaron contra la usura.

Las negociaciones con el rey Juan para aceptar a Langton como arzobispo de Canterbury no tuvieron éxito hasta 1211. Hasta 1209, el hermano de Langton, Simon Langton, negoció por él con los enviados del rey, y en octubre de 1209 Langton creía que las negociaciones iban bien, por lo que tradujo él mismo a Dover . Pero todas las negociaciones fracasaron por dos razones: por un lado, el rey quería que el Papa reconociera oficialmente su derecho a participar en las elecciones del obispado, y por el otro, debido a la demanda de Langton de que el rey compensara económicamente a los obispos por las pérdidas sufridas durante su exilio, ya que el rey confiscó los ingresos de la propiedad de la iglesia durante el interdicto. Langton criticó dos veces las disposiciones según las cuales había recibido un salvoconducto y, por lo tanto, se negó en 1208 y 1211 a participar él mismo en las negociaciones. En el otoño de 1211, el rey finalmente se vio obligado a ceder debido a la presión de sus barones. El rey Juan envió una delegación a Roma, que a principios de 1213 acordó un acuerdo basado en las condiciones ofrecidas dos años antes. Langton probablemente también estuvo en Roma con otros obispos ingleses para presenciar esta rendición del rey. El rey Juan tuvo que prometer obedecer al Papa y mantener a salvo al arzobispo, a los demás prelados exiliados y a los monjes de Canterbury. Langton recibiría las posesiones de la Arquidiócesis de Canterbury después de jurar lealtad al rey. Los obispos exiliados deben ser compensados ​​por sus pérdidas. El 13 de mayo de 1213, el rey se sometió personalmente al enviado papal Pandulf , y el 9 de julio de 1213, Langton llegó a Inglaterra. El 20 de julio liberó al rey de su excomunión en Winchester . Esto pareció resolver la disputa sobre la elección del arzobispo, pero de hecho la disputa entre el rey y el arzobispo se convirtió en un conflicto mucho mayor.

Langton como arzobispo

Lucha de poder entre rey, papa y arzobispo

Langton intentó durante los dos años siguientes como arzobispo resolver los problemas causados ​​por el interdicto de varios años. Al mismo tiempo, trató de mediar entre el rey y sus barones descontentos. Ya en 1212 en Francia, Langton conoció a los barones Robert FitzWalter y Eustace de Vesci, que habían huido al exilio de Johann . Langton, que ahora tiene alrededor de 60 años, había pasado 40 años de su vida casi exclusivamente fuera de Inglaterra y, por lo tanto, estaba poco familiarizado con la situación política en Inglaterra. Simpatizaba con las preocupaciones de los barones, que se rebelaron contra las demandas financieras y el gobierno arbitrario del rey, y desconfiaba del rey a pesar de su sumisión nominal al Papa. El rey Johann también seguía sospechando de Langton, especialmente porque el hermano de Langton, Simon, todavía formaba parte del séquito del príncipe francés Ludwig , que era enemigo de Johann . La relación se complicó aún más por el hecho de que el rey Juan ofreció su reino al Papa como feudo, y el Papa estuvo representado en Inglaterra por su legado Pandulf. El Papa quería la paz y la participación del rey en una cruzada a Tierra Santa . En julio de 1213, encargó a Langton que hiciera todo lo posible por la paz del rey y el reino, al tiempo que protegía los intereses de la Santa Sede. Langton, sin embargo, continuó defendiendo las afirmaciones de los obispos ingleses que querían que se les reembolsaran sus ingresos perdidos a través del interdicto, mientras que el rey, naturalmente, se esforzó por tener que reembolsar a los obispos lo menos posible. Además, Langton hizo campaña a favor de los candidatos de la iglesia en lugar de los confidentes del rey al elegir nuevos obispos. Esto no solo lo puso en conflicto con el rey, sino que pronto siguió una política diferente a la del Papa. Este desarrollo se vio exacerbado por el hecho de que el enviado papal Pandulf primero tuvo que ponerse en contacto con el Papa en Roma para tomar decisiones importantes y, por lo tanto, no pudo reaccionar rápidamente. El propio Langton recibió instrucciones del Papa, cuyo contenido ya estaba obsoleto debido a la distancia espacial, y como no las implementó, perdió la confianza del Papa y finalmente fue suspendido por el Papa. Esta complicada relación confundió a mucha gente en Inglaterra, razón por la cual Langton trató de explicarla el 25 de agosto de 1213 en un largo sermón en la Catedral de San Pablo en Londres.

El nuevo legado papal Nicolás de Tusculum finalmente acusó a los obispos de evitar un compromiso sobre la compensación. Cuando el rey finalmente aceptó un compromiso el 17 de junio de 1214, casi ninguno de los obispos quedó satisfecho con el resultado. La cuestión de la reocupación de las diócesis y abadías vacantes también siguió siendo controvertida. Al principio, el rey Juan simplemente trató de mantener la práctica anterior, según la cual el rey convocó a los canónigos o monjes a una reunión en la capilla real para elegir un nuevo obispo o abad. Langton y los otros obispos rechazaron esta forma de elección porque fueron fácilmente influenciados por el rey. Esperaban una elección más libre, pero se dieron cuenta de que el rey se negó firmemente. El 31 de octubre de 1213, el Papa ordenó a su legado, el cardenal Nicolás, que se asegurara de que los nuevos obispos fueran elegidos de acuerdo con las recomendaciones de Nicolás. Deberían ser clérigos idóneos que, sin embargo, también deberían servir al reino con lealtad y asesorar al rey. Cuando el rey Juan emprendió una campaña en Poitou en febrero de 1214 , confió la supervisión de las elecciones eclesiásticas a un comité de cinco miembros al que los barones William Brewer y William de Cantilupe y los abades de Beaulieu , Selby y St Mary's en York pertenecía. Al hacerlo, se había asegurado de que la mayoría de los nuevos obispos pertenecieran al partido del rey. Langton había sido superado en maniobras por el rey y tenía pocas posibilidades de llevar a cabo las reformas de la iglesia planeadas que había pedido como maestro.

En Bury St Edmunds, Langton y los barones exigen que el rey Juan respete sus privilegios. Históricamente la representación de 1787

Participación en la Carta Magna

Poco después de su reconciliación con el rey, Langton defendió a los barones que se habían negado a participar en la campaña planificada a Francia en 1212. Después de eso, estuvo casi constantemente involucrado en negociaciones con el rey, lo que lo convirtió en una figura clave en la creación de la Carta Magna . Langton rechazó estrictamente una rebelión abierta contra el rey, en cambio trató de resolver el conflicto a través de negociaciones. Como maestro en París, ya había adoptado la opinión de que un rey también debería actuar de acuerdo con la ley. Probablemente era el responsable de escribir las demandas de los barones en una carta al rey, e inicialmente había esperado que la renovación del juramento de coronación que el rey tenía que tomar para resolver su excomunión fuera suficiente para que el rey hiciera concesiones a sus barones Move. Después de la derrota del rey en la batalla de Bouvines en julio de 1214, los problemas se volvieron aún más difíciles. Langton había perdido la confianza del Papa porque sospechaba que el creciente descontento en Inglaterra tenía algo que ver con el trabajo de Langton. A su vez, la esperanza de que Langton y otros obispos resolvieran los problemas no resueltos con el rey mostraba la confianza de los barones en Langton. Después de una breve guerra civil en mayo de 1215, el rey tuvo que reconocer la Carta Magna en junio. El primer artículo de la Carta Magna, afirmando la libertad de la Iglesia, correspondía a la demanda de Langton de obispos libres, aunque esto estaba limitado por el hecho de que la Carta Magna no debería restringir ningún derecho del rey. Aunque Langton continuó haciendo campaña por un arreglo pacífico, la paz lograda mediante el reconocimiento de la Carta Magna duró poco y el conflicto se convirtió en la Guerra de los Barones . Junto con otros obispos, Langton intentó en vano que las partes en conflicto volvieran a la mesa de negociaciones. Cuando a principios de septiembre llegó el 7 de julio una carta del Papa, que había escrito ignorando la Carta Magna y las renovadas hostilidades, pero excomulgó a todos los enemigos del rey y ocupó sus tierras con el interdicto, el arzobispo y su Se suponía que los obispos sufragáneos escribirían esta carta proclamando o serían destituidos de su cargo. En ese momento, Langton había perdido por completo la confianza del rey después de negarse a entregar el castillo de Rochester . Por lo tanto, el rey lo consideró un traidor, mientras que Langton consideró ilegal la rendición solicitada. Cuando el arzobispo se negó a excomulgar a los rebeldes, Peter des Roches , obispo de Winchester y primer destinatario de la carta papal lo destituyó de su cargo. Luego dejó Inglaterra a mediados de septiembre para viajar a Roma para el concilio.

Suspensión y regreso a Inglaterra

En Roma, el Papa Inocencio confirmó la acusación de Langton el 4 de noviembre de 1215. Poco después comenzó el Concilio de Letrán , en el que Langton tuvo poca participación. El sucesor de Inocencio, que murió en julio de 1216, el Papa Honorio III. , finalmente permitió que Langton regresara a Inglaterra. Cuando llegó allí en mayo de 1218, se encontró con una situación política completamente diferente a la de 1215. Después de la muerte del rey Juan, su hijo menor de edad, Enrique, fue coronado rey, para quien gobernó un consejo de regencia formado por el regente William Marshal , el obispo Peter des Roches y el legado Pandulf. Langton apoyó al nuevo gobierno que intenta superar las secuelas de la guerra civil. En 1219 Langton participó en la investigación de los supuestos milagros del obispo Hugo von Lincoln , y en 1220 presidió dos grandes celebraciones, el 17 de mayo de 1220 la segunda coronación solemne de Enrique III. en Westminster y dos meses después el traslado de las reliquias de Thomas Becket al nuevo santuario de Canterbury. En el otoño de 1220 viajó a Roma para entregar al Papa una reliquia de Becket y pedirle que recordara al Legado Pandulf. En julio de 1221 regresó con la orden de llamar a Pandulf. A partir de entonces volvió a desempeñar un importante papel político hasta su muerte.

Epitafio de Stephan Langton en el lugar de su muerte en la iglesia parroquial de Slindon

Defensor de la Carta Magna y reformador de la iglesia

Dado que el rey era aún menor de edad, el poder de gobierno después de la muerte del mariscal recaía en el juez Hubert de Burgh . Este y el obispo des Roches intentaron aumentar su influencia y poder, mientras que Langton desempeñó un papel moderador. Se convirtió en un defensor de la Carta Magna para trabajar con funcionarios leales para restaurar la paz y el orden en el país. En enero de 1223, Langton pudo convencer al rey de que confirmara la Carta oralmente, y dos años más tarde jugó un papel decisivo cuando el rey confirmó la Carta Magna en su forma final por escrito. Langton amenazó a todos, ya fueran reyes, funcionarios o barones, con la excomunión si se ignoraba la Carta. Cuando los reyes volvieron a confirmar la Carta Magna en años posteriores, los sucesores de Langton como arzobispos renovaron la amenaza de excomunión, lo que contribuyó significativamente al reconocimiento y la existencia continua de la Carta Magna. Langton también aplicó la Carta Magna a favor del rey, por lo que aprobó la ejecución de la guarnición rebelde del castillo de Bedford en 1224 , ya que una corte real había ordenado legítimamente la rendición del castillo.

Para llevar a cabo sus reformas eclesiásticas, Langton convocó un sínodo de su provincia eclesiástica en Oxford en 1222 . La importancia de las 60 reglas adoptadas allí se desprende del hecho de que aún se conservan en 60 manuscritos. Nueve de estos reglamentos citan las resoluciones del Cuarto Concilio de Letrán y otros 16 reflejan los resultados del concilio. Otros repiten las reglas decididas en un Sínodo de la Arquidiócesis de Canterbury convocado por Langton en 1213 y 1214. Esto incluye disposiciones tales como la prohibición de que los clérigos juzguen agresiones o asesinatos en los tribunales, la prohibición de celebrar misa más de dos veces con la excepción de Navidad y Pascua, la disposición de que ninguna persona tiene más de un beneficio en el lugar en el que sea responsable de la salvación de la población, y el intento de que cada vicario reciba un ingreso mínimo de cinco marcos al año. Las reglas afectaron tanto la vida espiritual como secular del clero y tuvieron una gran influencia en la iglesia medieval. Otros obispos incorporaron rápidamente las reglas de Oxford al derecho canónico de sus diócesis.

En 1227 Langton, que tenía más de setenta años, se retiró de la corte real. Pero tanto el rey como el asesor legal Hubert de Burgh se mantuvieron en contacto con él. A principios de julio de 1228 se reunió de nuevo con el rey y el juez en Canterbury. Después de eso, sin embargo, lo llevaron enfermo en una litera a su finca cerca de Slindon, donde murió alrededor del 9 de julio. Fue enterrado en la catedral de Canterbury .

Stephen Langton, copia de la Carta Magna en la mano. Representación en la Iglesia de Santa María en Staines

Secuelas

El personaje Stephen Langton aparece en el drama King John de William Shakespeare .

En el siglo XIX, los historiadores estaban interesados ​​principalmente en el trabajo político de Langton y su contribución a la conclusión de la Carta Magna. Con la creciente investigación sobre el complejo reinado del rey Juan y una visión más diferenciada de su gobierno, el significado teológico de Langton pasó a primer plano. Este proceso comenzó en la década de 1920 cuando Powicke publicó su biografía sobre Langton. En el período que siguió, muchos de los escritos de Langton fueron reevaluados históricamente, pero numerosos manuscritos de él y sobre él todavía están inexplorados en la actualidad. Langton todavía se considera una de las figuras clave que llevaron a la creación de la Carta Magna, pero sin duda es uno de los más grandes clérigos de la Edad Media. Como político de la iglesia, ayudó a garantizar que el conflicto entre el rey Juan y los barones no se volviera más violento de lo que era antes, y que el rey inició negociaciones. Gracias a Langton como estadista, la Carta Magna fue finalmente confirmada nuevamente por el rey después de la guerra de los barones y posteriormente reconocida.

Comparado con Baldwin o Hubert Walter, sus predecesores como arzobispo y primado, dejó pocos archivos, pero hizo cumplir importantes decisiones sobre el derecho canónico. Además, después del arzobispo Anselmo de Canterbury, se le considera uno de los teólogos más importantes entre los arzobispos medievales.

Obras

• Comentario en los libros Regum I-IV MS-B-131 . Abadía cisterciense, Altenberg siglo XIII, primera mitad ( versión digitalizada )
• Se le atribuye la secuencia de Pentecostés Veni Sancte Spiritus (Ven, oh Espíritu de Santidad)
• El comentario de la oración. Aschendorff, Münster 1952 (reimpresión 1995, ISBN 3-402-03167-1 )

literatura

• John W. Baldwin: Maestro Stephen Langton, futuro arzobispo de Canterbury: Las escuelas de París y la Carta Magna. En: English Historical Review (CXXIII / 503), págs. 811-846.
• Stephan Ernst: Stephan Langton. En: Lexicon for Theology and Church. 9, Friburgo / Basilea / Roma / Viena ³ 2000, 965f.
• G. Lacombe: Las preguntas del cardenal Stephen Langton . En: El escolasticismo . Vol. 3, 1929, págs. 1-18, 113-158 (el segundo artículo fue elaborado y elaborado conjuntamente por G. Lacombe y A. Landgraf)
• Frederick M. Powicke: Stephen Langton. Prensa de Clarendon, Oxford 1928
• Klaus Reinhardt:  Langton, Stephan. En: Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL). Volumen 4, Bautz, Herzberg 1992, ISBN 3-88309-038-7 , Sp. 1127-1130.  ( Artículo / comienzo del artículo en el archivo de Internet )

enlaces web

• Literatura de y sobre Stephen Langton en el catálogo de la Biblioteca Nacional Alemana
• Sophie Ambler: Carta Magna 800: Stephen Langton
• Christopher Holdsworth: Langton, Stephen (c.1150-1228). En: Henry Colin Gray Matthew, Brian Harrison (Eds.): Oxford Dictionary of National Biography , desde los primeros tiempos hasta el año 2000 (ODNB). Oxford University Press, Oxford 2004, ISBN 0-19-861411-X , (se requiere licencia de oxforddnb.com ), a partir de 2004
• Stephen Langton. En: Salvador Miranda : Los cardenales de la Santa Iglesia Romana. (Sitio web de Florida International University , inglés)

Evidencia individual

1. ↑ Wilfred L. Warren: Rey Juan . Prensa de la Universidad de California, Berkeley, 1978. ISBN 0-520-03610-7 , p. 202
2. ↑ Carta Magna 800: Stephen Langton. Consultado el 3 de noviembre de 2015 .