Soteriología

La soteriología (del griego antiguo σωτήρ sōtēr , alemán 'salvador' , 'sustentador' y λόγος lógos , alemán 'discurso' o 'discusión') describe la doctrina de la redención de todas las personas en el contexto cristiano.

Se ha acentuado de manera diferente en el curso de la historia cristiana y generalmente relaciona el pecado , el hombre o la imagen respectiva del hombre y la cristología entre sí.

Por lo general, se enfoca la relación de contraste entre la persona pecadora y la persona redimida del pecado, que, según el énfasis, está más fuertemente determinada por un acto de Dios, como la muerte expiatoria vicaria de Jesús, o por la participación humana. Con la Reforma hubo una división en la Iglesia Occidental sobre este tema , con el lado católico enfatizando más fuertemente el papel del hombre en la cuestión de la salvación, mientras que esto fue excluido en gran medida por parte de la Iglesia Evangélica.

En los conceptos teológicos de la teología pluralista de la religión , por ejemplo en torno a John Hick , son sobre todo las «religiones postaxiales o posaxiales» cuya búsqueda principal se dirige hacia la redención o la liberación. Así, según Hick, los movimientos y sistemas religiosos de la Era Axial son más amplios y están conformados por estructuras soteriológicas.

Conceptos

El pez es un símbolo de Jesucristo. Las letras de la palabra griega ΙΧΘΥΣ Ichthýs 'pez' forman como acróstico el credo Jesucristo, Hijo de Dios, Redentor .
Ventana de vidrio emplomado de Wilhelm Schmitz-Steinkrüger en la Iglesia de San Juan Bautista (Nideggen) , alrededor de 1952.

Pez eucarístico , pintura mural de la catacumba Calixto , siglos II / III siglo

La soteriología no es una subárea independiente de la dogmática que pueda diferenciarse de otras áreas , pero una multitud de conceptos soteriológicos se han desarrollado en el curso de la historia del cristianismo . Esto resultó en referencias cercanas a la doctrina de la gracia, incluida su teología de la justificación , así como a la escatología y la doctrina del pecado . El gran número es también una razón para la aparición constante de nuevos estudios sobre aspectos individuales de la soteriología desde perspectivas históricas.

En el caso de la redención, Jesús restablece esa relación entre las personas y Dios, que el pecado había destruido: como una persona sin pecado, acepta el pecado a través de su muerte en la cruz , es sepultado con él y vencido con su resurrección ( Rom 8 : 3  UE ; Rom 4, 25  UE ).

En esta situación, sin embargo, Karl Lehmann enfatizó cinco elementos obligatorios en un boceto publicado en 1982 para determinar el contenido de un continuo soteriológico:

1. Punto de partida: esclavitud al pecado
2. Forma de ejecución: la obra de Dios en el don de la vida de Jesucristo
3. Modo de acción: "Crucificado por nosotros"
4. Objetivo: perdón y participación en la vida de Dios
5. Razón: amor y misericordia de Dios.

De manera similar, Gustaf Aulén enfatizó tres motivos: Cristo como vencedor de la muerte, como víctima vicaria y como ejemplo de una nueva existencia.

Gisbert Greshake finalmente crea una tipología de soteriología con sus dos mil años de historia en tres épocas hasta ahora, cada una de las cuales tiene estas características:

1. En el patrístico, una Paideia cristiana dominaba con Jesucristo como divino educador (Cristo vencedor).
2. La Edad Media conoció la idea de la salvación como una gracia interior para el individuo (Cristo victima) como perspectiva central.
3. La edad moderna , la última época por el momento, está configurada por el principio rector de la redención como un momento interior de la subjetividad moderna (ejemplo de Cristo).

Por el momento, Dorothea Sattler observa un mayor esfuerzo por establecer una conexión entre la investigación biográfica y la teología que considera las dimensiones soteriológicas y escatológicas de una vida.

historia

Antigüedad

En los primeros siglos de la era cristiana , la encarnación de Dios en Jesús estuvo en el primer plano de los escritos soteriológicos y también de las disputas, porque la redención del hombre, su liberación del mundo y de los poderes que lo gobiernan , su liberación especialmente de la carne. , pecado , ley y muerte , no puede hacerlo solo. La redención, aquí es donde coinciden el cristianismo primitivo y la gnosis , solo puede ser un evento que ocurre desde el mundo divino y tiene lugar en el hombre. Según la creencia cristiana, sucedió en la misión de Jesús de Nazaret , en su muerte y resurrección .

Herejías

El término herejía (del griego antiguo αἵρεσις haíresis , alemán 'elección' , 'vista', 'escuela') describe en la filosofía griega antigua un principio o una forma de vida filosófica que uno ha "adoptado" o "elegido". Por tanto, una opinión de una escuela filosófica o una "escuela" o un "partido" filosófico puede llamarse "haíresis". En este sentido helenístico , los Hechos de los Apóstoles de Lucas también hablan de una "haíresis" de los saduceos o fariseos ( Hechos 5.17  EU ; 15.5 EU ; 26.5 EU ). Finalmente, Lucas también puede hablar de la misma manera de una "haíresis" de los nazoritas o seguidores de Jesús ( Hechos 24.5 + 14  EU ; 28.22 EU ).

En contraste, Pablo usa el término "haíresis" negativamente en sus cartas, en el sentido de "formación de partido" ( 1. Cor. 11.19  EU ; 5.20 EU ). En esta tradición es 2. Petr. 2.1  UE , donde se dice que los "pseudo profetas" introducen una perniciosa "haíresis" en las congregaciones de creyentes. Es posible que el término “haíresis” implique “falsa doctrina”. En primer lugar, como con Pablo, las "partes perniciosas" se tratan en el sentido de divisiones que dividen el cuerpo de Cristo y, por lo tanto, destruyen la única y común salvación en el único cuerpo de Cristo, que es la única iglesia ( 1 Cor. 1: 10-17  UE ).

Ignacio de Antioquía también usa el término "haíresis" (Ign Eph 6,2; Ign Tr 6,1) en el sentido de " particiones " (latín sectae , porque las traducciones latinas usan el término "sectae" para "haíresis" ) y denuncia doctrinas especiales que se han introducido en las congregaciones desde el exterior. Estos separan a una élite dentro de la comunidad por segregación de los otros creyentes y así los llevan a una separación de "Dios Jesucristo, del obispo y de las órdenes de los apóstoles" (Ign Tr 7: 1-2) y a la pérdida. de su salvación.

Gnosis

La piedad de los círculos gnósticos es el misticismo del mundo helenístico . Las consagraciones misteriosas (influencia de los misterios ) transmiten la gnosis ( griego antiguo γνῶσις ), la visión más profunda de los misterios divinos. La creencia de la iglesia ( ψιλὴ πίστις psile pistis ) se considera una mera etapa preliminar al nivel superior de gnosis (conversión de la religión en filosofía ), que revela los secretos del origen y la naturaleza del mundo, el origen del mal y la redención. La solución a estos problemas tiene lugar en la forma en que pensamientos profundos de mitos antiguos y términos filosóficos hipostatizados como nous ( νοῦς ), psique ( ψυχή ), sabiduría ( σοφία sophia ) se fusionan en sistemas complejos que describen el gran proceso del mundo de Dios. : la creación del mundo y el retorno de sus elementos divinos a sus orígenes.

El elemento común más esencial de todos los sistemas gnosticistas es un dualismo cósmico (es decir, una bipolaridad del mundo), probablemente originado en el zoroastrismo persa , según el cual todo lo material, carnal, corporal, terrenal es inferior y se origina en el reino de la oscuridad, todo lo espiritual. , por otro lado, es bueno y luminoso. Entre el reino de la luz y el reino de las tinieblas hay una batalla cósmica implacable, cuyo resultado es la separación completa y, por lo tanto, la aniquilación del reino de las tinieblas. Porque la mezcla de los dos principios de luz y oscuridad es el mal básico , el núcleo de todo sufrimiento. Ha surgido porque la oscuridad retiene en doloroso cautiverio las partículas de luz, que pudo apoderarse antes de la creación del mundo material y con la ayuda de la cual el demiurgo (hacedor) del mundo terrenal avivó su creación. Porque el creador del mundo material no es idéntico al padre del universo, de quien fluyó toda la vida y todo el bien (= emanación ). El creador del mundo real es más bien un tecnócrata ignorante en última instancia que es incapaz de reconocer la profundidad espiritual de la vida y que un día perecerá con el reino de las tinieblas. El mito de la creación, que está diseñado de manera diferente en detalle, corresponde a un mito de redención ejecutado de manera igualmente diferente, cuyo núcleo es que el benevolente y omnisciente Padre del universo envía una "llamada" o "mensajero" a las partículas de luz. atrapados y durmiendo en almas humanas despierta para que recuerden sus orígenes, su encarcelamiento y su tarea y emprendan el camino a casa por su cuenta.

Este camino a casa es una forma de separar las partículas espirituales de la materia en el alma humana y tiene lugar en un ascenso gradual, en el que las influencias de la astrología en particular han tomado forma. Los medios externos de este ascenso son, según la escuela, la abstinencia ascética o la indiferencia desdeñosa a todas las normas sociales ( libertinaje ). El ascenso gradual al ser espiritual corresponde a un conocimiento de crecimiento gradual (gnosis). A menudo se refleja en los diferentes grados de consagración en la escuela respectiva y también en los ritos. El número y las características de los niveles individuales de redención son muy diferentes en los diferentes sistemas gnósticos. En general, existe una división triple de lo siguiente:

a) "Hyliker" (gente de tela), d. H. Personas que todavía son completamente adictas a lo físico y que aún no pueden o no pueden ser redimidas.

b) "Psíquicos" (gente del alma), d. H. Personas que viven de acuerdo con las necesidades y deseos del alma y, por lo tanto, ya son accesibles al mensaje gnóstico con cierto cuidado.

c) "Neumática" (gente espiritual), d. H. Personas que solo luchan por el ascenso del espíritu inmaterial en su alma y obtienen cada vez más conocimiento de los secretos de la enseñanza.

El gnosticismo en las comunidades cristianas tiene la "llamada de atención" o "mensajeros" del Padre de Todo consistentemente con el " Logos (palabra) de Dios identificado" y por lo tanto con Jesucristo, por lo que, sin embargo, a menudo dejó en claro que este Cristo "no por nacimiento se había hecho realmente humano, sino que solo asumió un pseudocuerpo y, por lo tanto, solo fue aparentemente crucificado, por lo que no pudo haber resurrección física , ni en relación con Cristo mismo ni en relación con los creyentes en el juicio. al final de los días . El docetismo se llama a esta negación del cuerpo de Cristo, su nacimiento, su cruz y su resurrección. Pablo ya tenía que lidiar con eso ( 1. Cor. 15  UE ), Ignacio de Antioquía lo combatió con decisión. Con docetismo, los gnósticos creían que estaban abordando el materialismo primitivo de los cristianos de la iglesia, quienes a sus ojos son en su mayoría "hylics" debido a su "apego a la carne".

Platón también tiene un fuerte efecto en la gnosis cristiana con su dualismo de espíritu y materia. Se considera que el cuerpo es la sede del mal, y el espíritu, la sede del bien. Los círculos gnósticos interpretan la carne y el espíritu en el sentido platónico, como lo hicieron la Ilustración y el idealismo posteriores .

Marcion

Marción (Μαρκίων), un rico armador de Sinope en Ponto , un hombre educado, es en realidad no ser asignado a gnosticismo . Quería reformar lo que él creía que era la Iglesia judaizante volviendo al evangelio original ( Jesús , Pablo ). Primero en Sinope, luego rechazado por Papías y Policarpo (Papías no se dejó sobornar por las cartas de recomendación de los hermanos pónticos traídas por Marción; Policarpo vio en él al "primogénito de Satanás"), fue a Roma hacia el 138. / 139; aquí, probablemente en julio de 144, luego de una negociación con los presbíteros , también fue expulsado de la comunidad. Entonces Marción, con gran habilidad organizativa, rápidamente creó una gran contra-iglesia marcionita. El contacto de Marción con el gnosticismo es un toque en los consejos, no en los fundamentos. Según Ireneo , Marción fue influenciado por el Kerdon gnóstico sirio; pero eso no puede haber influido en los puntos principales de la enseñanza de Marción. Marción no conoce la necesidad de la gnosis , la superioridad de la gnosis sobre la pistis, la apelación a tradiciones secretas, la magia misteriosa, la especulación de eones. Común al gnosticismo es la eliminación del Antiguo Testamento , la transferencia de problemas a la cosmología y el sistema de dos dioses. El dualismo se suaviza un poco por el hecho de que el demiurgo se describe como ponerós (πονηρός del griego clásico , 'malo' ) y simplemente díkaios ( δίκαιος , 'bueno' ), pero no como kakós ( κακός , ' malo' ) .

La base de su punto de vista es un paulinismo exagerado: Pablo es el único apóstol que entendió al Señor, mientras que los apóstoles originales y la iglesia volvieron al judaísmo ( Gálatas 2:11  UE ). Del contraste paulino entre ley y evangelio , Marción llega a la asunción de dos dioses. El creador del mundo ( Δημιουργός Demiurgós , alemán 'artesano, constructor' ) y el dios de los judíos, que creó este mundo repugnante, que es justo según la frase " ojo por ojo, diente por diente ", se encuentra frente al buen Dios, completamente desconocido ante Cristo que es amor y misericordia . Este Dios extraño y desconocido tiene piedad de las personas que en realidad no son de su incumbencia, por pura gracia, y envía a Cristo en un pseudocuerpo como redentor del mundo, que desciende a Capernaum en el año 15 de Tiberio , revela al único Dios verdadero. de amor, sino que se lleva a la cruz del dios judío . Esta es la catástrofe del Dios judío, que se ha vuelto injusto por el aparente sufrimiento del Dios supremo y, junto con los devotos de la ley, condenado a la ruina. Ahora que la ley está abolida, la bienaventuranza está ligada únicamente a la fe . Marción asocia esto con el ascetismo más agudo (prohibición del consumo de carne y vino y matrimonio). Se rechaza la segunda venida de Cristo y la resurrección de la carne ; el Mesías judío aún está por venir, pero será un Mesías terrenal. Como reemplazo del Antiguo Testamento, que rechazó, que era un horrible libro de revelación del Dios judío, que Marción interpretó literalmente, no de una manera alegórica cristiana, Marción creó uno para sus comunidades, ya que el Dios "bueno" También tenía que tener un Canon de libro sagrado , un Evangelio editado ( ευανγέλιον 'buenas noticias' , es decir, limpió el Evangelio de Lucas de supuestas falsificaciones judaístas) y también editó 10 cartas paulinas ( Gal EU , 1 Cor EU , 2 Cor EU , Röm EU , 1 Thess EU , 2 Thess EU , Eph EU , Kol EU , Phil EU , Phlm EU ). También escribió su propia obra, las Antítesis ( Ἀντιθέσεις 'opuestos' ), en la que demostró el contraste entre los dichos del Antiguo Testamento y los de la religión del amor.                    

Patrístico

Retablo con los cuatro Padres Latinos de la Iglesia, Monasterio de Bordesholm

El patrístico , que tiene una larga tradición, describe, investiga y evalúa los logros literario-teológicos de los padres de la iglesia .

Ireneo

Fue una preocupación central de Ireneo (aprox. 135 - aprox. 200) volverse contra aquellos que “bajo el pretexto de un conocimiento especial ( gnosis ) disuaden del creador y administrador del universo, como si pudieran presentar un siendo que él Dios que hizo el cielo y la tierra y todo lo que hay en ellos ». Contra ellos, enfatiza repetidamente en sus obras la unidad de Dios como Creador, Sustentador y Redentor del mundo . Él ilustra esta unidad con respecto a la creación del hombre a través de la imagen de que Dios formó al hombre a través de sus dos manos, es decir, la palabra y la sabiduría ( Hijo y Espíritu Santo ). Así, la unidad del Creador, Redentor y Sustentador se determina al mismo tiempo que la unidad del Padre, el Hijo y el Espíritu Santo . Y esta unidad se le presenta en la Epideixis como el “canon de nuestra fe” y el “fundamento del edificio” y la “firmeza del cambio” para que pueda decir: “Dios, Padre, inconsciente, inconcebible, invisible, un Dios creador de todo; este es el primer punto de nuestra creencia. Pero el segundo punto es la Palabra de Dios, el Hijo de Dios, Jesucristo nuestro Señor, que se apareció a los profetas según la forma de su profecía y según el alcance de los consejos del Padre; a través de Él todo llegó a existir; quien también al final de los tiempos, para perfeccionarlo todo y resumir, el hombre entre los hombres, se hizo visible y palpable, para destruir la muerte y mostrar la vida y realizar una comunidad de unión entre Dios y el hombre. Y el tercer punto es el Espíritu Santo, a través del cual los profetas profetizaron y los Padres aprendieron las cosas divinas y los justos fueron conducidos por el camino de la justicia y quien al final de los tiempos afectó a la humanidad de una manera nueva sobre toda la tierra derramada. renovando al hombre para Dios «Así que aquí, en relación con la afirmación de la unidad de Dios como Creador, Redentor y Sustentador en relación con el dualismo gnóstico y marcionista , la confesión bautismal trinitaria se ha convertido en la regula fidei , tanto para Ireneo como para los ortodoxos posteriores padres lo importante es que el Padre, el Hijo y el Espíritu son igualmente Dios; incluso si el Padre es más comprensivo y en ese sentido más grande que el Hijo y el Espíritu, estos no son menos que él. Según Ireneo, no sólo la confesión de la unidad de Dios Padre, Hijo y Espíritu Santo es indispensable para la fe cristiana, sino también la confesión de la unidad de Cristo como "verdadero Dios y verdadero hombre" .

Ireneo llama a la redención que Jesús logró como recapitulación ( latín recapitulatio , resumen, repetición ); redimió a la humanidad llevándola a un proceso de renovación y perfección. Para Ireneo, la obra de salvación de Cristo no es simplemente la reconciliación de la humanidad con Dios, sino la renovación y perfección de toda la creación, es decir, de la humanidad y la naturaleza creada por ella. La recapitulación es un proceso que fue preparado en el antiguo pacto por la ley y los profetas , comenzó con el nacimiento, muerte y resurrección de Cristo , continúa en la iglesia , se consolida en el reino de Cristo y finalmente se completa cuando el Hijo lo hace. todo lo que el Padre ha sometido. Este proceso no es sólo un proceso de curación de la creación herida por el pecado de la apostasía , sino también un proceso de liberación por el Espíritu Santo , una unión creciente con Dios, perfeccionamiento de la creación, ver a Dios y glorificar la " Deificación " del hombre. Porque la meta del hombre en la vida es ver a Dios, vivir en unidad voluntaria libremente elegida con Dios .

Origen

El padre de la iglesia griega Orígenes (aprox. 185 - aprox. 254) desarrolló una llamada "teoría del rescate" sobre la expiación de Jesús ("pago por los pecados del mundo mediante su muerte en la cruz"), que se puede resumir como sigue: la muerte de Cristo fue el rescate pagado a Satanás . 1. Satanás crucificó a Jesús, pero en realidad no fue más que Dios "engañando" al diablo para que hiciera precisamente eso. 2. Satanás había adquirido ciertos derechos sobre el hombre mediante la caída del hombre; por tanto, todos los pecadores a causa de su pecado pertenecen a Satanás. 3. Con la muerte de Cristo, Dios pagó el precio de redimir a los pecadores. 4. Satanás aceptó a Jesús como rescate por los pecadores, pero no pudo retenerlo. 5. El domingo de Pascua, Jesús resucitó victorioso de entre los muertos , de modo que Satanás finalmente no tuvo a sus cautivos originales ni se pagó el dinero del rescate por ellos.

Atanasio

Entre la iglesia primitiva, Soteriologien sobresale sobre la Encarnación del Logos y su aparición corporal entre nosotros de Atanasio (hacia 298-373), fue uno de los teólogos más importantes de la iglesia primitiva . Es el paralelo greco-griego oriental de la versión latina Cur deus homo , con la que Anselm von Canterbury se convirtió más tarde en decisivo para la soteriología de la Edad Media occidental .

Su doctrina de la expiación implicaba que al romper la comunión con Dios mediante la desobediencia, el hombre se separaba de la fuente de la vida y sucumbía a la muerte. La eterna palabra creadora de Dios ( Jn 1,1  EU ss.), Que es una con todas las criaturas, se hizo hombre en Cristo y sufrió la muerte en nombre de los hombres, rompiendo así el poder de la muerte para renovar a los muertos mediante su resurrección. Para dar vida a la vida. La nueva vida también incluye el perdón de la culpa. La gente todavía tiene que morir a partir de ahora, pero la muerte ya no es el castigo del pecado y, por lo tanto, la condenación y el horror, sino el camino a la resurrección. La enseñanza de Atanasio culminó con la declaración: Dios se hizo hombre para que los humanos podamos ser deificados.

Durante la controversia arriana , Atanasio defendió la Trinidad .

Agustín

Según el padre de la iglesia latina Agustín de Hipona (354-430), Dios da fe y la gracia de Dios crea buena voluntad. Cuando una persona decide ser buena, este es el efecto de la gracia y se basa en la inexplicable voluntad de Dios, no en la dignidad humana. La gracia de Dios en Cristo libera al hombre del mal y sin esta gracia el hombre no puede lograr nada, ni en pensar y actuar, ni en querer y amar. Cristo es la fuente de la gracia. Agustín se refiere a la elección de Jacob en el seno materno ( Rom.9: 10-16  EU ) y, con Pablo, también atribuye la voluntad, y no solo la realización ( Fil 2.13  EU ), a la acción divina ( 1 Cor 4.17  EU ) . Por lo tanto, la fe y la oportunidad asociada de volverse a Dios y guardar los mandamientos deben atribuirse únicamente a Dios. La doctrina del pecado original ( peccatum originale ) se presupone y, por lo tanto, la naturaleza creada por Dios es cambiada, dañada y pervertida por la caída de Adán y, en consecuencia, cada persona está gobernada por el amor propio ( amor sui ). Debido a esta fuerte dependencia de la voluntad y las obras del hombre a través del don de la fe de Dios, la doctrina de la predestinación se convierte en el criterio en las obras posteriores de Agustín , por lo que la doctrina de la gracia se absorbe en ella. "Algunos pecadores que Dios elige para la salvación (voluntad de salvación particular), la mayoría de los pecadores caen en su juicio ". La respuesta a la pregunta de por qué no todas las personas reciben el don de la gracia salvadora está sujeta al decreto secreto de Dios.

La soteriología de Agustín se puede resumir en "cuatro etapas de la historia de la salvación" del hombre: 1. Posse peccare - "poder pecar" , este es el hombre tal como fue creado, su condición antes de la caída : fue creado sin pecado , pero tenía la posibilidad de pecar. 2. Non posse non peccare, "incapaz de no pecar" , este es el hombre después de la caída: el hombre no pudo hacer nada más que pecar después de que el pecado había comenzado; un estado en el que nacieron todos los seres humanos. 3. Posse non peccare - »no tener que pecar« , este es el estado de la persona salva : por el poder del Espíritu Santo, una persona es capaz de no pecar. 4. Non posse peccare - "no poder pecar" : este es el estado del hombre glorificado ( Rom 8:30  EU ), porque en el cielo el hombre ya no podrá pecar.

El camino hacia el descanso y la unidad con Dios (del 2º al 3º nivel) se puede subdividir en siete niveles más: En el primer nivel, la arrogancia del hombre se rompe por el hecho de que tiene miedo ( »timor« ) se vuelve hacia Dios por la muerte temporal y eterna . En la segunda etapa, el creyente se somete a la autoridad de las Escrituras y de la Iglesia, que es la piedad ( "pietas" ). En el tercer nivel uno lucha por el conocimiento ( "scientia" ) de la voluntad de Dios y sus mandamientos y así llega al arrepentimiento . En el cuarto nivel se llega a la fortaleza ( "fortitudo" ) donde el hambre y la sed de la justicia de Dios ya no pueden ser ahuyentadas por el goce terrenal . En el quinto nivel, uno se purifica a sí mismo mediante la caridad desinteresada al ritmo de la misericordia ( "consilium" ) hasta que incluso es capaz de amar a sus enemigos . En el sexto nivel se penetra en el conocimiento de la verdad divina en la claridad del intelecto ( "claritas intellectus" ) y ya ni siquiera se prefiere al amado a la verdad divina, ni siquiera a uno mismo. En el séptimo nivel se llega a la sabiduría ( "Sapientia" ) y así logra la dicha de la "visión de Dios" ( "vita beata" ), porque la unión con Dios en el amor perfecto solo la pueden lograr aquellos que han renunciado a su amor propio , su terquedad , incluso sus adicciones y dependencias y plenamente ellos mismos El amor ( 1 Cor 13,13  UE ) se ha convertido.

edades medias

El cisma que dividió a la iglesia en una iglesia oriental ( ortodoxa ) y una occidental ( iglesia católica romana ) en la Edad Media ocurrió en relación con la adición occidental unilateral del " filioque " ("y del hijo") en la tercera artículo del credo ecuménico de 379/81 (el llamado Nicano -Constantinopolitanum ), que era y es denominada como la causa principal de la división de la iglesia entre Occidente y Oriente, que ya no fue superado desde 1054. En Oriente, se trata en última instancia de la "deificación" (" theosis ") del hombre, i. H. de su participación en la " doxa ", la gloria, el poder, la bondad y la belleza de Dios en unión con él, mediante el cual el perdón de los pecados y la justificación , que en Occidente juegan un papel clave para el objetivo de la " vita beata " ( vida bendita), en un paso atrás en la serie de requisitos necesarios y el Espíritu Santo no transforma al hombre sin su palabra de sí. En este sentido, la preservación del " libre albedrío " del hombre, que no debe equipararse con el pelagianismo , en contraste con el agustinismo (por lo que Lutero y Calvino también procedieron de la " voluntad no libre "), es uno de los elementos teológicos esenciales de las diferencias Este-Oeste. Uno de los requisitos previos de la autocomprensión de la Iglesia Oriental es el hesicasmo , mediante el cual se experimenta el "reposo en Dios", lo que puede conducir a la visión de la luz no creada de la energía divina. El hesicasmo, que se desarrolló en el monaquismo ortodoxo del siglo V al XIV, se encuentra entre los ermitaños ( anachoretes ) en el siglo VII a través de escritos como la »escalera« (»clímax«) de Juan del Sinaí, llamado Klimakos . Y el monasterio. Se han difundido gobernantes. A través de Symeon, el nuevo teólogo , el hesicasmo se convirtió en parte del misticismo bizantino típico del sacramento entre los siglos X y XI .

Anselmo de Canterbury

La doctrina de la satisfacción de Anselmo de Canterbury (alrededor de 1033-1109), que desarrolló en su escrito Cur deus homo ('¿Por qué Dios se hizo hombre?'): “Dios se hizo hombre, alrededor de ellos para hacer lo único posible (porque solo justificable antes de la razón) camino de redención de la raza humana una realidad, “porque los pecados humanos han resultado en la pérdida de la salvación eterna . Y esta pérdida sólo podrá revertirse cuando Dios mismo se hizo hombre y en Jesucristo, su Hijo, quien sufre una expiación y, por lo tanto, expía la culpa humana. Anselmo habla de un honor externo de Dios ( gloria dei externa ) y no de su honor personal: el propio honor de Dios no puede verse afectado por nada, especialmente no por los defectos humanos.

La desobediencia de Adán a Dios es un insulto a un honor y majestad infinitos, y ningún hacedor finito puede enmendar este daño o insulto infinito. No obstante , para que la gente se reconcilie , debe ser una persona quien sane la herida. Por tanto, Dios debe actuar como hombre ; debido a que las acciones de Dios son de valor o mérito infinito, expiarán la ofensa infinita.

La doctrina de la satisfacción de Anselmo se puede resumir de la siguiente manera: el pecado, una ofensa infinita a Dios, requería una satisfacción igualmente infinita (satisfacción, expiación, redención). 1. Ningún ser finito, humano o ángel, podría proporcionar tal satisfacción. 2. Era necesario que un ser infinito, a saber, Dios mismo, ocupara el lugar del hombre. 3. Esto se cumplió mediante la muerte del Hombre-Dios en la cruz. 4. Así, mediante la muerte de Cristo, la justicia divina quedó plenamente satisfecha. 5. Por tanto, la muerte de Cristo no fue un rescate pagado al diablo, sino una deuda pagada al Padre.

Peter Abelard

La "teoría del efecto moral" fue desarrollada por el escolástico Peter Abelard (1079-1142) y tiene como objetivo explicar cómo se puede lograr la redención, es decir, a través de una transformación interior (arrepentimiento) que tiene lugar a través de la contemplación del amor de Dios en la cruz: la muerte. Cristo tuvo un efecto profundo en el hombre. 1. Miramos el amor de Dios y nos sentimos abrumados. 2. Nos sentimos movidos a arrepentirnos y amarlo nuevamente. 3. Así que somos cambiados interiormente por la muerte de Cristo.

Abelardo insiste en que la cruz de Cristo muestra el amor absoluto de Dios. No hay nada que Dios no haga o sufra para mostrar su amor, y el cambio que ocurre a través de la cruz es un cambio en nuestros corazones. No es el Padre , sino que deben ser convencidos por la muerte de Cristo .

Tomás de Aquino

Tomás de Aquino (1225-1274) presentó una discusión soteriológica clásica de los efectos de la muerte y resurrección de Cristo en su Summa theologiae (III, 49 y 53), que utiliza conscientemente una variedad de metáforas . La meta del sufrimiento y la resurrección se muestra claramente aquí como la exaltación del hombre destinado a la perfecta comunión con la gloria de Dios .

En el corazón de su teología, que es un maestro de la gracia en el Agustín linaje . El mero conocimiento natural no es suficiente para justificar al hombre y, por lo tanto, la gracia no se adquiere a través de buenas obras ( merita ), sino que Dios la da, sin embargo, cree en el libre albedrío . Un movimiento de la base del espíritu humano como libre autodeterminación ( liberum arbitrium ) es necesario para justificar al pecador, pero esta base espiritual o el alma del hombre es movida por Dios volviéndola hacia sí mismo. El libre albedrío del hombre es realmente necesario para la justificación del hombre, pero finalmente se anula en la elección del hombre . Por tanto, la justificación no es una cooperación entre Dios y el hombre, sino un efecto de la gracia de Dios.

reforma

Martin lutero

Una característica de la doctrina de la justificación de Martín Lutero (1483-1546) fue la llamada "experiencia de la torre", en la que se dio cuenta de que "el justo de la fe vivirá" ( Rom 1,17  LU es una justicia pasiva), y por tanto la justicia de Dios, para que la Justicia no sea obra humana, sino gracia de Dios. Sin embargo, la investigación de Lutero tiene dificultades para fechar este evento, que se dice que tuvo lugar en la sala de la torre del monasterio de Wittenberg .

La discusión más detallada de Lutero sobre Dios que justifica y el hombre pecador se puede encontrar en su interpretación del Salmo 51, "Dios, ten misericordia de mí según tu bondad"  Sal 51.3  LU . Según Lutero, este salmo contiene las partes principales de su religión, a saber, la verdad sobre el pecado , el arrepentimiento , la gracia y la justificación . Este salmo no solo trata sobre David y su relación pecaminosa con Betsabé , sino sobre la "raíz de la impiedad", sobre la comprensión del pecado y la gracia. Lutero se defiende de los teólogos escolásticos que no han entendido qué es el pecado y qué es la gracia; hubieran enseñado una teología racional sin la palabra de Dios . Debido a esto, también creían que Dios estaba impresionado por el comportamiento de las personas y que se trataba de encontrar un estilo de vida moralmente mejor. Sin embargo, según Lutero, dos cosas están involucradas en el verdadero arrepentimiento. Primero, el conocimiento del pecado y el conocimiento de la gracia, y segundo, el temor de Dios y la confianza en su misericordia . Esto debe aprenderse una y otra vez; porque las personas iluminadas por el Espíritu Santo también siguen dependiendo de la palabra de Dios. No es la mala conducta individual lo que está en juego, sino toda la naturaleza del pecado, su fuente y origen deben ser considerados. El pecado no está solo en pensamientos, palabras y obras, el pecado es toda la vida que hemos tomado de padre y madre y sobre esta base surgen las ofensas individuales. La constitución natural del hombre no está intacta, ni en el ámbito civil ni en el espiritual. Como resultado del pecado, las personas se alejan de Dios y buscan su propia gloria. El creyente siente la carga de la ira de Dios y con la misma sensibilidad experimenta la gracia de Dios cuando finalmente se da cuenta con gozo: Aunque no puedo estar delante de mí mismo, en Cristo soy justificado y justo, hecho justo por Cristo, que es justo y hace justo. Por eso el contenido central y criterio decisivo de la Escritura es Cristo, porque si se saca a Cristo de la Escritura, ya no se encuentra nada esencial en ella: "Todas las Sagradas Escrituras hablan de Cristo en todas partes". Para Lutero, como el teólogo de la cruz , pertenece la cruz de Cristo , la cruz del cristiano individual y la de toda la Iglesia juntas. La cruz no es una idea que se pueda visualizar en abstracto. Solo aquellos que, según Lutero, se involucran con la cruz, entienden de qué se trata la cruz. Por tanto, en la teología cristiana, la cruz no es un tema junto a otros, sino el tema por excelencia.

En resumen, escribió en su Catecismo Menor de 1529 para la redención del hombre del pecado , la muerte y la violencia del diablo a través de Jesucristo, Dios encarnado , que adquirió con su propia sangre :

Philipp Melanchthon

Sobre la cuestión de cómo esta salvación que Jesucristo logró, la gente será apropiada, entonces, cómo los humanos obtienen el perdón de los pecados y la justicia que es de Dios en la mano, y así puede alcanzar la vida eterna (también: la justificación de los únicos llamados gracias a través de la fe ), reconoció Philipp Melanchthon (1497-1560) en la Confesión de Augsburgo de 1530:

Juan Calvino

Juan Calvino (1509-1564) enseñó que Adán no debería haber pecado, pero cayó en pecado por su propia voluntad . Adán tuvo la oportunidad de no pecar ( posse non peccare ). Tenía una elección libre ( liberum arbitrium ) entre el bien y el mal, su mente estaba clara y su voluntad era libre de elegir lo que era bueno. Adán pasó este pecado a todos sus descendientes como pecado original. Esto se define como "vicios hereditarios y depravación de nuestra naturaleza", "penetrados en todas las partes del alma, de modo que sucumbimos a la ira de Dios y lo que las escrituras" obras de la carne "( Gálatas 5 : 19-21  EU ) surgen. nombres ".

Enseñó acerca de Jesucristo que su aparición se explica con la ayuda de tres roles diferentes con los que Dios gobernó a su pueblo en los tiempos del antiguo pacto , como sacerdote , rey y profeta :

1. El oficio más alto es el del sacerdocio . Calvino se refiere a la figura de Melquisedec y al sacerdocio de Aarón , quienes fueron llamados a reconciliar al pueblo, por lo que Calvino enseña la reconciliación. Jesucristo muere por nosotros. El amor de Dios es la razón más profunda para el envío de Cristo, porque nadie obliga a Dios a hacerlo. En este camino de la libre elección de Dios, Cristo, como mediador, lleva el castigo por el pecado de los hombres. La muerte de Cristo es una muerte expiatoria vicaria , una retribución proporcional al derecho de Dios. Cristo lleva toda la carga de la ira de Dios contra el pecado y para ello tiene que hundirse en el mayor abandono de Dios. Además, hay un intercambio entre Dios y el hombre. Cristo aparece al mismo tiempo como sacerdote y sacrificio y abre así un nuevo acceso a la fuente de la vida. Cristo es el lugar donde el poder vivificador y renovador del Dios eterno se acerca y vuelve a estar disponible. En la historia de Cristo se trata de un movimiento salvífico, de misericordia no sólo del propio Hijo con Dios, sino en la persona del Hijo abrazando al padre de toda la Iglesia (cf. Ven. Mt 12,18  EU ; Jn 5 , 20  UE ). Somos recibidos en Cristo por el Espíritu y la vida fluye al hombre, que brota de Dios Padre a través de Cristo, nuestra cabeza y nuestro Rey.

2. El segundo oficio es la realeza . Cuando las personas se reconcilian con Dios a través de la obra de Cristo, se crea un espacio para reconocer a Cristo como Rey. Calvino a menudo se refiere al rey David como una imagen o tipo del reinado de Cristo . El rey debe cuidar de su pueblo, administrar justicia y justicia, actuar como un buen padre para sus súbditos y él mismo está dotado de poder. Debe proporcionar los bienes que hagan viable a la gente. Esta realeza, fuente de bien y bienestar y que requiere obediencia reverente, encontró su plena realización en Jesucristo. Para Calvino, la ascensión de Cristo significa que Cristo ha aceptado su realeza y que ya ahora, desde el secreto del cielo, gobierna su iglesia a través de la palabra y el espíritu y está cerca de las personas. El Hijo encarnado que salva a la humanidad es el que gobierna la iglesia ahora y en cuya mano se colocará el juicio final . Y este reinado y el juicio no son una amenaza, sino una fuente de esperanza y alivio para los hijos de Dios , que saben que están acosados ​​y amenazados por mil cosas en este mundo. La presencia del Señor exaltado a la diestra del Padre ( Rm 8,34  UE ; Kol 3,1  UE ) es la garantía de la realidad de las promesas dadas a las personas que todavía peregrinan en la tierra. Jesucristo es carne de nuestra carne, y en esta realidad Él es nuestro Rey ahora.

3. El tercer oficio es el de profeta . Hay una clara diferencia en la forma de los otros dos oficios de sacerdote y rey. Estos han encontrado su cumplimiento y, por tanto, su conclusión en Jesucristo. El oficio del profeta ha alcanzado un clímax y su identidad en Jesucristo, pero no su conclusión. El anuncio de la palabra de Dios encuentra su continuación en las tareas de los maestros de la Iglesia, en el trato con la palabra de Dios y en muchas formas en las que la verdad de Dios recibe una voz por boca del hombre y se anuncia públicamente en el mundo.

En resumen, Cristo reforma la naturaleza humana sirviendo al Padre , amándolo y obedeciéndole en todos los ámbitos de la vida, incluso en la cruz donde sufre los dolores de un alma condenada, el sentimiento de una separación definitiva de Dios ( Mc 15,34  UE ; Mt 27,46  UE ). Mediante la unión con la vida del Resucitado y en la confianza otorgada por el Espíritu Santo , el hombre participa del beneficio de la obediencia de Cristo: somos tratados como si fuéramos obedientes y, por tanto, aceptados en la filiación de Jesús .

A diferencia de Martín Lutero, Calvino conoce, además de la justificación de la persona de Lutero , una justificación de las obras , de modo que las obras inicuas ("fechorías") del pecador también están cubiertas por la inocencia de Cristo y todo lo malo de ellas queda enterrado. por su pureza y por tanto no contado.

Además, en contraste con Lutero, Calvino enseñó una doble predestinación , i. Es decir, que desde el principio de la creación todos los seres humanos estaban predestinados para la salvación o la condenación.

Varios reformadores

Después de la muerte de Martin Luther en 1546 hubo disputas doctrinales entre los seguidores de Lutero ( " Gnesiolutherans ') y los seguidores de Melanchthon (' Filipistas "). Los "gnesiolutheranos" querían mantener inalterada la enseñanza original de Lutero, mientras que los "filipistas" estaban dispuestos a comprometerse en ciertos puntos con el calvinismo y el catolicismo, que fue fortalecido por el Concilio de Trento (1545-1563) y la Contrarreforma . En las dos décadas de conversaciones de unificación , J. Andreä , M. Chemnitz , N. Selneccer y D. Chyträus estuvieron particularmente involucrados . En 1577 existía una "fórmula de unidad", la "Fórmula concordiae", también llamada " fórmula de la Concordia " en la que se condenaban las posiciones extremas de ambas partes. Se enseñó lo siguiente sobre la salvación o el logro de la bienaventuranza eterna y la vida eterna:

Tiempos modernos

August Hermann Francke

El llamado al arrepentimiento y la conversión fue el tema principal de los numerosos sermones y escritos de August Hermann Francke (1663-1727). El punto de partida existencial del pensamiento teológico fue su propia conversión : "Me sentí como si estuviera muerto y de repente cobré vida". Francke enfatizó particularmente la voluntad general de Dios para la salvación . Debido a que Dios quiere salvar a todas las personas y Jesucristo murió por el pecado de todas las personas, cada oyente puede estar seguro de que será aceptado por Dios. Primero, sin embargo, el hombre debe someterse a Dios, reconocer y arrepentirse de su pecado. Solo al alejarse de una vida impía puede el hombre experimentar la gracia de Dios. En este contexto, la doctrina de la predestinación le parecía incomprensible y peligrosa a Francke . Al creer en la elección de Dios, algunas personas pueden abandonar la búsqueda de Dios y el arrepentimiento de su propio pecado como desesperada. Si solo Dios determina quién será salvo, el hombre está condenado a la inacción y solo puede esperar a ver cómo lo ha decidido Dios. Pero Dios quiere que el hombre “le dé una palabra de alegría”. Dios no depende de los humanos, pero ha decidido incluir su cooperación voluntaria. Dios no creó al hombre como un "bloque sin vida", sino como un ser razonable .

Según Francke, el orden de la salvación ("ordo salutis") consta de las siguientes etapas: avance de la gracia, emoción divina , penitencia , justificación y santificación .

La gracia principal significa que Dios escudriña el corazón del hombre. Trata incesantemente de atraerlo hacia él con su "gracia que avanza". Así como un mendigo se quita el sombrero a un viajero para que le den un centavo, así Dios trata a las personas y les pide a través de su palabra que le entreguen su corazón.

El evento de la emoción divina ocurre cuando en algún momento, en condiciones muy diferentes, a menudo con motivo de un evento especial, principalmente en el sufrimiento, pero también en la predicación, puede suceder que cierta palabra de Dios que el hombre conoce desde hace mucho tiempo. puede, golpea su corazón con un poder especial, asusta y recuerda. Francke compara este "tren del Padre celestial" con una "cuerda de amor" que Dios baja del cielo, que es entonces la obra de gracia del Espíritu Santo . La emoción divina puede tener diferentes fuerzas. No siempre se asocia con un fuerte movimiento del corazón. A veces es tan delicado que apenas puedes sentirlo en un pensamiento o en un suave movimiento del alma. Pero aún cumple su propósito si la persona solo da espacio a un movimiento tan delicado y no resiste voluntariamente la acción de Dios.

La lucha de la penitencia ocurre cuando la persona le ha dado espacio al movimiento de Dios. Luego hay una lucha entre las nuevas y las viejas fuerzas. Los tres enemigos del hombre, que es el diablo , el mundo y las concupiscencias de la carne , que están estrechamente vinculados para defender su propiedad. Si una persona se toma en serio el llamado de Dios, el diablo "se sentará aún más sobre sus patas traseras", el mundo cobrará fuerzas y la carne se agitará aún más. Cuando una persona se despierta de su sueño pecaminoso, debe descubrir que el pecado se ha vuelto tan poderoso que no puede deshacerse de él de una vez. Ser piadoso fracasa. Su fuerza es insuficiente para lograr el objetivo marcado. Sí, se hunde cada vez más en el "barro del pecado". Luego cae en una depresión severa y se expone a terribles tentaciones. En medio de la mayor humillación, según Francke, viene el fundamento de la fe. Francke compara la terrible búsqueda de humanos en esta etapa con " dolores de parto ".

La justificación la toman las personas cuando en la etapa de depresión más profunda, el choque psicológico por la magnitud de su pecado, no antes, la palabra de consuelo del Evangelio entrará en vigencia cuando se apropie de lo que le dijo los méritos de Cristo y su infinito. el amor lo hará. Luego viene el "estallido y el gran avance" hasta el "nacimiento" real o el fortalecimiento de la fe. Esto luego forma la conclusión del proceso de conversión. A partir de ahora, el hombre se asegura en su corazón de la gracia de Dios, la justicia de Jesucristo y el perdón de todos sus pecados. El proceso de lucha penitencial y el establecimiento de la fe es ahora cosa del pasado.

La vida cristiana es un proceso de crecimiento constante. Una y otra vez debe apartarse de lo terrenal y dirigirse hacia lo celestial. Francke recordó que uno debe practicar su trabajo de manera confiable y responsable, pero sin perder de vista la idea eterna. Concentrarse en la Palabra de Dios y estar lleno del Espíritu Santo ofrece a Francke los mejores requisitos previos para la santificación cristiana . Francke entendió la oración como una unión con Dios. El creyente debe concentrar su corazón, mente y pensamientos en Dios, entonces podrá experimentar su presencia. La celebración regular de la Cena del Señor también sirve para el crecimiento espiritual, en la medida en que el cristiano es consciente de la presencia de Jesús.

Johann Albrecht Bengel

En las declaraciones dogmáticas de Johann Albrecht Bengel (1687-1752) sobre la obra de salvación de Jesucristo, se encuentra que él es el mediador entre Dios y los seres humanos, a través del cual podemos tener fe y esperanza en Dios. Él es el primero y el último. No debemos saber nada antes que él y no podemos desear nada después de él. Tenemos todo sobre él. Una persona se convierte cuando él, que antes había vivido en un amor propio ciego , se vuelve hacia Dios y su buena y santa voluntad, su honor y su propia salvación . El hombre no puede aportarle nada, como mucho destruir. La conversión es una obra que solo Dios hace y tiene lugar en una gran diversidad. El arrepentimiento es entonces el regreso del camino que ha sido desde entonces. No es algo terrible, sino algo hermoso, no un castigo, sino una mejora, como cuando alguien que está enfermo, perdido o caído es curado, reprendido y enderezado nuevamente, por lo que el corazón naturalmente frío del hombre se calienta con fuego celestial . Dos signos seguros de haber nacido de nuevo son, en primer lugar, un discurso infantil a Dios y, en segundo lugar, un amor sincero por los hermanos.

Su doctrina de la sangre de Cristo es independiente y, además de su comprensión de la Biblia y su interpretación de la historia de la salvación, constituye una tercera contribución esencial a la teología pietista y debe considerarse como una contribución un tanto idiosincrásica a la doctrina de la justificación o la reconciliación. por su comprensión general . Bengel quería evitar que esta enseñanza se evaporara con la Ilustración . Esta enseñanza es una paráfrasis peculiar de un pasaje de la Carta a los Hebreos ( Hebreos 12.24  EU ), donde se asigna a la "sangre de las salpicaduras" un papel decisivo en la obra de salvación de Cristo. Bengel los registró en su "Gnomon". Para él, la sangre de Cristo existe, separada de su cuerpo, "en el cielo como poder reconciliador". Al interceder por los suyos y al ofrecer su sangre "al Padre", el Señor exaltado protege la fe y la vida de los suyos. Martin Brecht argumenta correctamente contra la doctrina de la sangre de Bengel de que la carta a los hebreos habla en un lenguaje visual que, similar al simbolismo numérico del Libro de Apocalipsis, no debe interpretarse de manera realista. - No obstante, el reflexivo tratado de Bengel, aunque solo sea por su base luterana , no debería faltar en una antología de villanos .

Nikolaus Ludwig von Zinzendorf

El tema de la teología de la cruz o del sufrimiento y muerte de Cristo constituye la base objetiva decisiva de la teología de Zinzendorf (1700-1760). Su vida es una lucha constante por una comprensión más profunda de la muerte en sacrificio de Jesús desde su juventud.

La cuestión de su propia conversión surgió para Zinzendorf desde su visita a la pedagogía en Halle . Dado que no podía mostrar una lucha penitencial y un avance en el sentido de Halle , ocasionalmente se encontraba con preguntas de los estudiantes de Francke, como B. von Pastor Mischke 1729. Su respuesta de que la lucha penitencial a través de la lucha de Cristo en Getsemaní se había librado por la persona que la aceptaba, se hizo cada vez más cierta a partir de 1730. Hubo fuertes objeciones y reproches por parte del pietismo contra esta “minúscula conversión” de Herrnhut . Zinzendorf se mantuvo fiel a su visión de la gran oferta gratuita de gracia a través de la reconciliación de Cristo.

A diferencia de Wesley, Zinzendorf rechazó cualquier tipo de perfección. Considera que la santificación es legal y no evangélica. Para él, toda la justificación y la santificación están allí en el mismo instante; en el momento en que es justificado, el hombre también es santificado hasta la médula. Cristo solo es su perfección. Toda la perfección cristiana consiste en confiar en la sangre de Cristo . En consecuencia, no es ni más ni menos santo hasta su muerte. Según Zinzendorf, toda abnegación es algo legal y contradice la libertad de creencia. Para él, toda la perfección cristiana es imputada ("imputada"), no inherente ("morada"). Así que el creyente solo es perfecto en Cristo, nunca en sí mismo. Dijo: “Rechazamos toda abnegación, la pisoteamos. Como creyentes, hacemos todo lo que queremos y nada más. Todos nos reímos de la mortificación. Ninguna purificación precede al amor perfecto ".

John Wesley

La conversión de John Wesley (1703-1791) se puede fechar en la noche del 24 de mayo de 1738, cuando probablemente asistió a un círculo de "Una nueva sociedad religiosa" en Nettleton Court, Aldersgate Street, dirigido por James Hutton . Probablemente fue William Holland (miembro fundador de la Fetter Lane Society ) quien leyó el prefacio de Lutero a Romanos. Al escuchar cierto pasaje en el prefacio de Lutero a los Romanos, John Wesley sintió que su corazón se calentaba extrañamente, y luego escribió al respecto: “mientras estaba describiendo el cambio que Dios obra en el corazón a través de la fe en Cristo, sentí que mi corazón se calentaba extrañamente . Sentí que confiaba en Cristo, solo en Cristo para la salvación, y se me dio la seguridad de que él había quitado mis pecados, incluso los míos, y me había salvado de la ley del pecado y de la muerte ".

Wesley encontró necesario esforzarse diariamente en el arrepentimiento y en la búsqueda de la santificación tras la justificación , lo cual era necesario para crecer en la gracia de Dios. Wesley no entendió la conversión de forma estática, sino dinámica o similar a un proceso. Vio el proceso de conversión en sí mismo en el orden del avance de la gracia, la emoción divina, la lucha por la penitencia, la justificación y la santificación . Se trata, por tanto, de un proceso dinámico de santificación y crecimiento permanente en la fe y el amor, que también incluye una dimensión socio-ética . Por lo tanto, estaba cerca de la visión de Francke y de su "ordo salutis". Wesley defendió los niveles de fe, es decir, también la realidad de una fe pequeña o débil, y se refirió a Rom 14.1  EU y Mt 8.26  EU . Tomó la posición de entender la fe en términos de desarrollo orgánico .

A diferencia de Zinzendorf, Wesley creía en la doctrina de la santificación y la perfección cristiana como meta y coronación de los creyentes en esta vida. El Espíritu de Cristo crea la perfección en el cristiano correcto. Wesley entiende que la perfección o santificación cristiana es el amor a Dios y al prójimo para llegar a ser la imagen de Dios . El creyente que crece en amor también aumenta en santificación. Wesley se refirió a una palabra de Pablo de que el hombre interior se renueva de día en día ( 2 Cor 4:16  EU ). Por consiguiente, uno tiene que crecer en gracia. Wesley ve a los creyentes morir en la abnegación del mundo y Dios vive.

Moderno

Søren Kierkegaard

El filósofo, ensayista, teólogo y escritor religioso danés Søren Kierkegaard (1813-1855) adoptó la posición de que 1. nadie debe sentirse excluido de la invitación de Jesucristo (también conocida como la llamada del Salvador ) en Mt 11 : 28-30  LUT , 2 Sin embargo, se requiere un conocimiento más profundo de la carga del pecado y el arrepentimiento para aceptar esta invitación, 3. Que a todos los que finalmente vengan se les prometerá descanso para el alma, especialmente a los que vienen arrepentidos, y 4. Que es el verdadero es pastor y redentor que invita a los atribulados y agobiados a él. Queda claro que el descanso para el alma que se puede encontrar con él consiste en el perdón de los pecados. La diferencia entre Jesús como médico ( Cristo medicus ) y otros médicos y ayudantes es que aquí el ayudante también es la ayuda y tiene como objetivo una curación física y espiritual que también incluye sufrimiento temporal, dolor, puede incluir inocencia vulnerable y aberración. . Jesús no solo abre los brazos al pecador, sino que espera como el padre del hijo pródigo y busca como un pastor a su oveja descarriada, con esto Kierkegaard vincula las dos imágenes de las parábolas del hijo pródigo y el buen pastor . Se utilizan para ilustrar la misión de Jesús como Hijo de Dios . La diferencia entre Jesucristo y los consoladores habituales, que quieren consolar y ser empáticos y, sin embargo, no pueden, es que la calidad de la compasión y el consuelo con Cristo es diferente porque el que sufre puede experimentar con él que ha sufrido más y, por lo tanto, puede. ponerse en el lugar del paciente y ocupar su lugar. A la compasión humana también le gustaría eso, pero al final no se atreve, mientras que la compasión divina puede estar al lado de los atribulados y agobiados y llamarlos a sí misma. El que era Dios se hizo hombre para ocupar el lugar del sufrimiento y llamar a los afligidos y agobiados. En virtud del sufrimiento y la muerte de Jesús, está la "satisfacción del Reconciliador", que significa hacerse a un lado como pecador y el Redentor ocupando el lugar del pecado. Lo que Dios hizo pecado ( 2 Co 5,14 + 21  UE ) ocupa el lugar del pecado, para que el pecador pueda ser fundado en el poder del reconciliador.

Adolf Schlatter

Según Adolf Schlatter (1852-1938), la obra de salvación consiste en el hecho de que Jesucristo provocó la reconciliación de la humanidad con Dios mediante su muerte en la cruz, ya que la "obra reconciliadora de Jesús" es el contenido central de su comprensión de la obra de Jesús. El requisito previo para la reconciliación con Dios es superar todas las imágenes falsas de Dios, porque la reconciliación solo es posible con el Dios verdadero. La obra de reconciliación de Jesús presupone el estado de no reconciliación, la enemistad entre el hombre y Dios, que ha surgido por el pecado del hombre. Según Schlatter, la reconciliación consiste, por un lado (negativo) en eliminar la culpa que se interpone entre Dios y el hombre y, por otro lado (positivo), en que Dios concede al hombre su comunión y, por lo tanto, elimina la enemistad con Dios. El medio para la reconciliación con Dios es la muerte de Jesús, porque sin la muerte de Jesús la reconciliación con Dios es imposible, ya que el pecado y el pecador están bajo la condenación de Dios. La reconciliación con Dios no es solo la restauración de la condición original destruida por el pecado, sino la perfección , que no estaba ya al principio, porque en la reconciliación no solo se prueba el amor existente, sino porque se produce un nuevo acto de amor. La comunidad desgarrada no solo se renueva, sino que se profundiza y un nuevo don reemplaza al anterior, y el grado de gracia anterior es superado por la nueva gracia. La obra de Jesús muestra que el amor de Dios es más poderoso que toda oposición malévola. Sin embargo, la reconciliación no ocurre cuando el hombre se ve abrumado automáticamente por la gracia, independientemente de su consentimiento personal, pero el objetivo de la reconciliación divina es que el hombre abandone su resistencia a Dios y quiera la paz con Dios que se le ofrece. La obra de reconciliación de Jesús solo alcanza su objetivo cuando el hombre puede reconciliarse recibiendo y apropiándose de la reconciliación creada por Dios en la cruz a través de la fe ; la reconciliación con Dios se transmite entonces como justificación por la fe . La meta de la obra de salvación es la persona reconciliada que vive en comunión real con Dios a través de la fe y que modela su vida en obediencia a Dios. Mediante la reconciliación con Dios, el hombre logra la liberación del mal , la redención de su necesidad moral , la liberación del poder del pecado, porque Cristo hizo ineficaces todos los poderes en la cruz.

Karl Barth

Según la teoría moderna de la revelación de Karl Barth (1886-1968), Dios se reveló a sí mismo mediante la muerte de Jesucristo y, por lo tanto, redimió al hombre del pecado original . A través de él, “el kerigma básico de la redención solo a través de Cristo volvió a convertirse en el punto central de la teología en la lucha contra las otras fuentes de fe y salvación del nuevo protestantismo y la teología liberal . Así, en su “ Iglesia Dogmática ”, imperceptible pero inexorablemente, la sustitución del término central “ Palabra de Dios ” por el término central “Jesucristo, Dios y Hombre”. “Palabra de Dios” ya no es la designación integral de la esencia y el contenido de la revelación , sino que es el Hijo mismo en quien Dios ha decidido resumir todo en el cielo y en la tierra. La primera tesis de la Declaración Barmer de 1934, de K. Barth, se declara contra los falsos caminos de salvación de los cristianos alemanes con Joh 14.6  EU y Joh 10.1.9  EU a Jesucristo como el único 'camino' al 'Padre' y la única 'Puerta a la salvación'. Según ella, 'Jesucristo es' 'la única palabra de Dios que oímos, que tenemos que confiar y obedecer en la vida y en la muerte' ”. En su“ Dogmática en bosquejo ”, escribe:

Dietrich Bonhoeffer

Dietrich Bonhoeffer (1906-1945), miembro de la Iglesia Confesante y como "conspiradores" del 20 de julio de 1944 en directo Führerbefehl Hitler el 9 de abril de 1945 en el campo de concentración de Flossenburg ejecutado enseñó en el seminario Finkenwalde que completamente ante la justicia de Dios pecaminoso El hombre debe participar de la muerte del Hijo de Dios, que dio su carne en la cruz , para que el hombre pueda participar de la justicia de Dios. Al hacerlo, Cristo libera al hombre de la culpa que solo él no puede soportar. Tres aspectos son particularmente importantes: primero, el aspecto de la historia, luego, segundo , el aspecto de sociabilidad y, finalmente, tercero , el aspecto de la frontera o el centro. En un primer momento, la historia es para decir que la creencia en Jesucristo abrió el acceso al Jesús histórico y no al revés. Jesús es el Cristo presente crucificado y resucitado, y su presencia debe entenderse en términos de tiempo y espacio. Esta presencia en el aquí y ahora es constitutiva de la Iglesia y, en segundo lugar , conduce a la socialidad, por lo que la presencia de Jesucristo en la Iglesia está presente como palabra en el sacramento y como comunidad . Y finalmente, en tercer lugar , el Cristo presente "pro mí" está en mi lugar, donde yo debería y no puedo: en el límite de mi existencia, más allá de mi existencia, él está allí para mí. Este “pro mí” se expande luego a un “pro nobis” y así es como el elemento de socialidad pasa a primer plano: la representación no solo para mí, sino para nosotros. Jesucristo está así presente como "pro mí", como "pro nobis" en la palabra y el sacramento y la congregación como lo histórico y se muestra en ella como el centro de la historia, de la naturaleza y como mediador que está en nuestro lugar.

El punto central (en latín cardo rei ) de la cristología de Bonhoeffer conduce a una cristología que tiene como meta la vida cristiana concreta: la cristología conduce a la llamada al discipulado , al discipulado no en el sentido de imitación, sino a la comunión real con Jesucristo. Y así, el punto de Arquímedes en todo el pensamiento de Bonhoeffer es el punto en el que la vertical de la realidad de Dios cruza la horizontal de la realidad del mundo: en la cruz del Nazareno . La realidad de Dios se concreta en el hombre Jesús de Nazaret . De él podemos ver eso y cómo Dios quiere ser para nosotros. Sin este Jesús de Nazaret, la palabra Dios seguiría siendo sólo una palabra para Bonhoeffer; pero a través de él se llena de vida, se vuelve corporal y real. El arco de la encarnación de Dios se extiende entre el pesebre y la cruz , pero es un Dios de incógnito . Es un dios sin los atributos de lo divino familiar al hombre. Es un redentor que eligió no el camino real, sino el camino inferior de salvación. Es un Salvador que confunde las órdenes sagradas y que, de lo más impío y antiestético, también trata con el paria de la religión y la sociedad. Después de todo, muere de la manera más espantosa. Pero sólo en él se manifestó el amor de Dios, y este amor es, en palabras del Cantar de los Cantares de la Biblia hebrea, "más fuerte que la muerte" ( Cantar de los Cantares 8.6  EU ). Quiere estar en la mitad de la vida de las personas. La idea de Jesucristo como centro de la realidad, como mediador entre Dios y el hombre y como mediador entre las personas, está tan en el centro del pensamiento teológico de Bonhoeffer que todos los demás elementos emergen de él como un todo. Bonhoeffer lo despliega en uno de sus textos más densos y amplios, que es un texto clave para su pensamiento y sus creencias:

Ver también

• Historia de la salvación

literatura

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• Harald Wagner: Soteriología . En: Lexicon for Theology and Church (LThK). 3. Edición. Volumen 9, Herder, Friburgo de Brisgovia 2000, Col. 742 y sig.
• Jürgen Werbick : Asumir la responsabilidad de la fe. Una teología fundamental . Herder, Friburgo de Brisgovia 2000, ISBN 978-3-451-26259-3 , págs. 427-627.

enlaces web

Wikcionario: Soteriología  - explicaciones de significados, orígenes de palabras, sinónimos, traducciones

• Greg Herrick: Soteriología: Salvación.
• Thomas Ruster : Soteriología. Dortmund 1999.
• Michael Murray, Michael Rea:  Filosofía y teología cristiana, 4. Expiación. En: Edward N. Zalta (Ed.): Enciclopedia de Filosofía de Stanford .

Evidencia individual