escolástica

Escolástica (del griego antiguo. Σχολαστικός scholastikós "inactivo", " dedicar su tiempo libre a las ciencias " (también se usa literalmente como "estudiante", "erudito de habitación", "pedante", "erudito"); scholasticus latinizado " escolástico ", " perteneciente al estudio ") es la mentalidad y el método de razonamiento desarrollado en el mundo académico de habla latina de la Edad Media .

Este método se basa en los escritos lógicos de Aristóteles para aclarar cuestiones mediante consideraciones teóricas, basadas en premisas (“prerrequisito, suposición”). Se examina una afirmación , por ejemplo, la tierra es un disco , presentando primero los argumentos a favor y en contra uno tras otro y luego tomando y justificando una decisión sobre su corrección. Las afirmaciones se refutan mostrándolas ilógicas o el resultado de una ambigüedad conceptual, o demostrando que son incompatibles con hechos evidentes o probados.

La parte más famosa de la literatura escolástica hoy trata de cuestiones teológicas . La escolástica, sin embargo, no se limitó de ninguna manera a temas y objetivos teológicos, sino que abarcó la totalidad de la empresa del conocimiento. El método escolástico fue la estrategia de argumentación más conocida y extendida de la época.

Además, el término "escolástico" se utiliza para designar la época de la historia de la filosofía y la teología en la que el método escolástico predominó y dio forma a la educación superior. La delimitación cronológica de la época y sus tres fases (escolasticismo temprano, alto y tardío) es, sin embargo, difusa y, por tanto, problemática. Especialmente en lo que respecta al inicio de la escolástica, los enfoques divergen; En la investigación, se habla del “prepolasticismo” como una fase de la Alta Edad Media que prepara el escolasticismo temprano , pero que en realidad no puede contarse como parte de la época escolástica.

Concepto e historia del concepto

En la antigüedad, el adjetivo scholasticus se refería a todo lo que tenía que ver con el funcionamiento de la escuela, la educación y especialmente la retórica desde Cicerón . Desde principios de la Edad Media en adelante, un maestro de escuela, el director de una escuela de catedral o monasterio, se llamaba scholasticus. Como en la antigüedad, el adjetivo se usó en la Edad Media para todo lo relacionado con la enseñanza, la educación y la erudición, no específicamente para lo que ahora se entiende como escolasticismo. En la Edad Media , el sustantivo scholasticus no jugó ningún papel como una autodesignación delimitante para los escolásticos ; los escolásticos no se consideraban a sí mismos como un grupo o escuela especial.

El término alemán "escolasticismo" surgió a finales del siglo XVIII y en un sentido más amplio se refería a la totalidad de la teología y la filosofía medievales , en el sentido más estricto todos los intentos de justificar racionalmente los dogmas eclesiásticos del catolicismo con medios filosóficos. La palabra alemana “escolástica” se atestigua desde el siglo XVII. Según una imagen negativa de la Edad Media que estaba muy extendida en ese momento, estas expresiones se utilizaron a menudo de forma despectiva desde el principio (“estrecho de miras”, “pedante”, “dogmático”). Incluso hoy, entre otras cosas, la idea de una “sabiduría escolar” limitada y unilateral, un pensamiento esquemático y poco realista, un énfasis excesivo en la teoría, la división de los pelos y la sutileza están asociados con él. Incluso Lutero tuvo en 1517 en una disputa latina , las enseñanzas, que más tarde recibió el título de "disputa contra la teología escolástica" de scholastici luchó. Los describió como "chismes mentirosos, malditos y diabólicos".

Aunque los términos “escolástico” y “escolástico” originalmente solo se referían a la Edad Media, también se usan para formas de pensar de otras épocas que son supuestamente o realmente similares al escolasticismo medieval tardío. Ocasionalmente incluso se transmiten a otras culturas, p. Ej. B. sobre la historia india de la filosofía . Si se quiere decir el significado despectivo, también se habla de "escolasticismo".

La ciencia moderna de la Edad Media ( Estudios Medievales ), sin embargo, usa el término “escolasticismo” en un sentido diferente y más preciso que no es crítico ni está específicamente relacionado con temas teológicos o filosóficos. En este sentido de la palabra, “escolasticismo” no significa una dirección o enseñanza específica, ni se limita a materias específicas. Más bien, es un tipo de argumentación y evidencia que se ha practicado por igual en todos los campos del conocimiento, es decir, en la medicina y las ciencias naturales, así como en la teología y la metafísica .

método

En términos de contenido, las opiniones de los escolásticos sobre los temas discutidos a menudo divergían ampliamente. Lo único que todos los escolásticos tenían en común era el uso del método escolástico, el único procedimiento científicamente aceptado en ese momento en las operaciones universitarias. Consistía en un mayor desarrollo de la dialéctica antigua , la doctrina de la discusión correcta (científicamente correcta). Dado que el método escolástico fue moldeado por la comprensión de la ciencia y la lógica de Aristóteles y sus escritos fueron los libros de texto más importantes, la influencia de este filósofo fue muy grande. Pero no se puede equiparar el escolasticismo con el aristotelismo . También hubo platónicos y críticos de Aristóteles entre los escolásticos . En principio, un escolástico podría adoptar cualquier punto de vista si le diera una justificación metódicamente limpia. En la práctica, se esperaba que se considerara la enseñanza de la Iglesia , lo que hizo la mayoría de los escolásticos.

Un libro de texto escolar generalmente comienza con preguntas sobre la teoría de la ciencia y la sistemática de la ciencia. Si es z. Por ejemplo, cuando se trata de la teoría del alma, que se presenta utilizando el texto autorizado de Aristóteles De anima (Acerca del alma ) , la primera pregunta que se hace es: ¿Puede haber siquiera una ciencia del alma? ¿Cuál se supone que es exactamente el tema de esta ciencia? ¿En qué medida este tema es apto para ser examinado científicamente? ¿Qué tan confiables se pueden hacer las declaraciones sobre el alma? ¿Es la ciencia del alma una ciencia natural? ¿Dónde se clasifica esta ciencia en el sistema jerárquico de las ciencias? Luego uno se dirigió a detalles específicos, p. Ej. B: ¿Es el alma una sustancia? ¿De qué está hecho? ¿Cuáles son las interacciones entre usted y el cuerpo? ¿Con qué habilidades está dotado? ¿Es el alma una unidad, o sus partes son almas independientes, es decir, una vegetativa que controla el metabolismo y el crecimiento, una sensible que es responsable de las percepciones y los sentimientos, y una intelectual (razón)? ¿Cómo funciona con plantas y animales?

Estructura de argumentos

Fundamental fue el principio del diálogo entre dos representantes de opiniones contrarias, de donde la solución al problema planteado resultó en que uno refutara al otro. Este principio se aplicó en la disputa y en el comentario de la quaestion . Por lo general, esto se hacía de acuerdo con un esquema fijo. Primero se hizo la pregunta: Se pregunta si ... Luego se enumeraron los argumentos primero en un lado, luego en el otro. Los argumentos se estructuraron en el sentido del silogismo aristotélico , nombrando la propositio maior mayor y la propositio minor menor . Luego se decidió la cuestión en un sentido u otro (conclusio o solutio) y se dieron las razones de la decisión. A esto siguió la refutación de los argumentos individuales del bando perdedor. Fue refutada negando una premisa (per interemptionem) o negando su aplicabilidad al presente caso.

Principio deductivo

Lo que era típicamente escolástico era una confianza casi ilimitada en el poder y la fiabilidad de la deducción , de inferir de lo general a lo particular. Se asumió que la deducción realizada correctamente puede conducir al conocimiento de todo lo razonablemente cognoscible y a la eliminación de todas las dudas. El requisito previo era la correcta aplicación de las reglas de Aristóteles, especialmente su doctrina de las falacias . Partió de ciertos principios generales que creía que eran correctos y luego comenzó a razonar para explicar un fenómeno o para probar una tesis.

El principio que se tomó como el principio principal en el silogismo muy a menudo proviene de Aristóteles. Tales principios fueron, por ejemplo, B. La naturaleza no hace nada en vano; todo lo que crea tiene un significado y un propósito o: la naturaleza siempre crea lo mejor que puede producir. Otros principios generalmente aceptados fueron que el hombre es el ser vivo más noble y la naturaleza se preocupa más por lo superior que por lo inferior. Ahora se trataba de un fenómeno que aparentemente contradice esto, por ejemplo esto: en los humanos (según los escolásticos) hay más discapacidades congénitas y deformidades que en los animales, y en las plantas no las hay en absoluto. El escolástico ahora quiere mostrar que los principios son, sin embargo, correctos. Como siempre, la naturaleza luchó por lo mejor, pero no pudo lograr nada mejor por ciertas razones que se explican, porque en estos casos individuales ciertas condiciones fueron muy desfavorables. El resultado fue el mejor que se pudo lograr en tales circunstancias. Precisamente porque los seres humanos son los seres vivos más distinguidos, también son los más complejos y, por tanto, los más susceptibles al fracaso. El resultado fue que todos los principios eran correctos, y se creía que entendían cómo surgen las discapacidades, aunque la naturaleza también se esfuerza mucho en estos casos.

Los escolásticos estaban convencidos de que el conocimiento teórico, que se deriva lógica y limpiamente de los principios generales, es el conocimiento más cierto que puede existir. Las observaciones pueden ser falsas, engañosas o malinterpretadas, pero una deducción lógicamente sólida de un principio general está necesariamente libre de errores. Por tanto, los fenómenos que parecían contradecir tal conclusión debían ser interpretados de tal forma que encajaran en el marco establecido por este principio y sus consecuencias. A esto se le llamó la preservación de los fenómenos y jugó un papel central especialmente en física y astronomía . Si se extrajeron conclusiones de un principio generalmente reconocido que contradecía las de otro principio, se hicieron esfuerzos para demostrar que la contradicción solo parece existir y se basa en un malentendido.

Tratar con las autoridades

En el caso de contradicciones entre declaraciones de autoridades reconocidas, generalmente se intentó mostrar cómo se pueden interpretar los pasajes de tal manera que se desprenda que ambas declaraciones son correctas. Los escolásticos tuvieron suficientes oportunidades para resolver contradicciones sin tener que renunciar a doctrinas generalmente aceptadas:

  • Hay diferentes niveles de interpretación; Algunas declaraciones solo tienen un significado simbólico o solo tienen la intención de cumplir un propósito específico (como uno didáctico) y no deben entenderse necesariamente como declaraciones de hechos.
  • Un término puede tener diferentes significados según el contexto. La cuestión de si es ambigua o inequívoca en el punto en cuestión es crucial para la comprensión.
  • La mayoría de las declaraciones no pretenden tener una validez absoluta (simpliciter), sino que solo deben ser verdaderas en ciertos aspectos y bajo ciertas condiciones (secundum quid) . Por tanto, una doctrina puede salvarse limitando con precisión su alcance.

Algunos maestros no intentaron armonizar las interpretaciones, pero contradecían agudamente las doctrinas individuales de las autoridades (incluso Aristóteles). En términos de dinámica, se desviaron de la física aristotélica y desarrollaron ideas alternativas ( teoría del impulso , resistencia interna como factor inhibidor del movimiento).

Lecciones escolares

La escolástica está, en su origen y esencia, estrechamente vinculada a la docencia. Su base eran los libros de texto existentes, la mayoría de los cuales procedían de la antigüedad , pero algunos eran obras medievales.

Libros de texto

En la facultad de las artes liberales (artista facultad) de un tratado con la lógica y la gramática ( gramática especulativa como la teoría del lenguaje), las ciencias naturales, la metafísica y la ética . Los libros de texto más importantes fueron las obras relevantes de Aristóteles, es decir, el Organon (sus escritos sobre lógica), Física , Sobre el cielo , Meteorología, Sobre el origen de los animales , Sobre el alma , Metafísica , Ética a Nicómaco , etc. En la facultad teológica uno estudió aparte de la Biblia, sobre todo las frases de Pedro Lombardus ; Se esperaba que cada teólogo comentara las oraciones . En la facultad de medicina, las lecciones se basaron principalmente en las obras de Galeno , el Canon de Medicina de Avicena y los escritos del israelí Isaak ben Solomon (Isaak Judaeus). Para los juristas, las obras básicas eran el Corpus iuris civilis (derecho romano) y el Corpus iuris canonici (derecho de la Iglesia).

Tarea

La primera y fundamental tarea fue hacer comprensible el contenido de los libros de texto, es decir, explicar lo que se quería decir allí y eliminar posibles ambigüedades y malentendidos. Esto se necesitaba con urgencia, especialmente con las obras de Aristóteles, porque en las traducciones latinas disponibles en ese momento eran difíciles de entender y por lo tanto requerían comentarios. Entonces se debe probar que el contenido del libro de texto estaba bien fundado y libre de contradicciones y que no había contradicciones con los hechos evidentes o con otros libros de texto reconocidos. El siguiente paso fue formular y resolver de forma independiente las preguntas que surgieron al leer el libro de texto. Un paso más fue utilizar el libro de texto solo como palabra clave para preguntas de todo tipo que a uno le parecieran interesantes. El escolástico tuvo la oportunidad de explicar en detalle su propia filosofía.

Cursos

La educación escolar consistió en conferencias (lectio) y disputas. La celebración de estos cursos era un derecho exclusivo de los Maestros . Las disputas, que tienen lugar regularmente en todas las facultades bajo la dirección de un único máster, sirvieron para discutir y aclarar cuestiones ( quaestions ) sobre ciertos temas previamente anunciados (quaestiones disputatae, quaestiones ordinariae). Dos veces al año tuvo lugar la Disputatio de quolibet , un evento de discusión estructurada (a veces de varios días) sobre cualquier problema, i. H. sobre cualquier tema que pudiera ser objeto de un debate científico. Los principales argumentos y los resultados de las disputas se registraron por escrito y se publicaron.

Comentario

A partir de los libros de texto, cuyo objetivo primordial era el conocimiento profundo y la correcta comprensión, la ciencia escolástica siguió siendo principalmente un comentario. Una gran parte de los trabajos de los eruditos escolares consistió en comentarios sobre los libros de texto. El tipo de comentario más simple fueron las glosas : en el libro de texto entre líneas o en el margen, se ingresaron explicaciones de palabras y otras, a veces explicaciones y notas detalladas. La siguiente etapa fue explicativa, parafraseando comentarios que establecían la estructura del libro de texto, presentaban sus líneas de pensamiento en una forma sistemáticamente estructurada y reproducían su contenido en otras palabras. Luego estaban "Quaestionenkommentare", que contenía preguntas sobre el libro de texto y su discusión y finalmente una aclaración con la argumentación y refutación de contraargumentos. Este tipo de comentarios (también había formas mixtas) correspondían a las categorías de los cursos: el texto simple-comentario explicativo correspondía a la clase magistral, el comentario en citación correspondía a la disputa.

a tararear

Las sumas sirvieron para la presentación exhaustiva y sistemática a modo de manual de grandes áreas de conocimiento, como la gramática, la lógica o incluso la teología en su conjunto. Ya en 1146 , el gramático Petrus Helie (o Helias) había escrito el Summa super Priscianum , un resumen de las enseñanzas del antiguo gramático Prisciano , que marcó la tendencia de la gramática especulativa (teoría del lenguaje) de la escolástica. Petrus Hispanus escribió las Summulae logicales, un libro de texto de lógica muy popular que se publicó ampliamente hasta bien entrado el siglo XVIII. Entre las sumas de la teología, las de Tomás de Aquino tuvieron la mayor secuela ( Summa contra gentiles y Summa theologica ). También en el caso de los abogados, gran parte del material se presentó en sumas. En particular, los decretistas ( juristas canónicos que estudiaron e interpretaron el Decretum Gratiani ) surgieron como autores de sumas, algunas de las cuales también fueron comentarios para ellos.

historia

El siglo XI (o incluso su segunda mitad) y al menos el comienzo del siglo XII se consideran la época del escolasticismo temprano . Se dice que en el transcurso del siglo XII tuvo lugar una lenta transición a la alta escolasticismo. La delimitación del escolasticismo alto y tardío tampoco está clara; cronológicamente, se dice que el límite está en algún lugar a principios del siglo XIV .

Anselm von Canterbury (1033-1109) encuentra una etapa preliminar de la forma escolástica de pensar en su esfuerzo por encontrar evidencia filosófica convincente para las declaraciones teológicas ( prueba de Dios ) y en su uso de los diálogos. Petrus Abelardus († 1142) explicó y demostró en su libro Sic et non un manejo metódico de las contradicciones entre autoridades. La traducción de los escritos de Aristóteles al latín, como la de Miguel Escoto , que se inició en el segundo cuarto del siglo XII y se completó en gran parte en los años treinta del siglo XIII, jugó un papel decisivo . A finales del siglo XII también hubo traducciones de obras de los filósofos musulmanes al-Kindī , al-Farabi , Avicenna y al-Ghazālī ( Algazel latinizado ) , así como del árabe-judío Ibn Gabirol ( Avicebron latinizado ), y alrededor 1235 también los comentarios de Aristóteles de Averroes († 1198, latinizados por, por ejemplo, Jakob ben Abba Mari Anatoli ). Averroes ejerció una gran influencia en la filosofía latina de la Edad Media y se le llamó simplemente "el comentarista", así como a Aristóteles sólo se le llamó "el filósofo". Esta literatura moldeó la enseñanza universitaria a partir de entonces y con ella comenzó la ciencia escolástica en occidente en el verdadero sentido. Los factores y desarrollos más importantes fueron:

  • La sustitución de la teología y la filosofía tradicionales , influida por las visiones platónicas del padre de la iglesia Agustín , por el aristotelismo. Albertus Magnus († 1280) todavía luchaba por una síntesis de las ideas platónicas y aristotélicas, su alumno Tomás de Aquino († 1274), el fundador del tomismo , eliminó los elementos platónicos y aseguró la victoria de un aristotelismo adaptado a las exigencias de la fe católica. .
  • Roger Bacon († alrededor de 1292) reconoció astutamente las debilidades del establecimiento científico escolástico, sobre todo su extrema carga teórica, y trató de crear un equilibrio a través de una mayor participación del conocimiento empírico. Con su concepto de ciencia empírica (scientia experimentalis) orientado al futuro y una abundancia de ideas nuevas y audaces, se adelantó a sus contemporáneos. Sin embargo, su tendencia a la crítica dura e implacable lo hizo impopular en amplios círculos, y sus enfoques no fueron adoptados de la manera que hubiera sido necesaria para una reforma integral de la escolástica.
  • Entre los franciscanos , se formó un flujo (escuela franciscana), aunque tomaron el método escolástico, pero limitaron la influencia del aristotelismo y las ideas tradicionales platónico-agustinas querían preservar, especialmente en la antropología . Los principales representantes de esta dirección fueron Robert Grosseteste , Alexander von Hales , Bonaventura y finalmente Johannes Duns Scotus († 1308), el fundador del escotismo . Los franciscanos, especialmente los escotistas, se convirtieron en los principales oponentes del tomismo.
  • Surgió una corriente de aristotélicos radicales que siguieron los puntos de vista de Aristóteles y Averroes incluso en puntos en los que apenas eran compatibles con la doctrina de la iglesia (ver averroísmo ). Esto provocó repetidamente reacciones violentas de la jerarquía eclesiástica, que prohibió la difusión de tales puntos de vista. Los averroístas ofrecieron tercamente una silenciosa resistencia.
  • Wilhelm von Ockham († 1347) fue el campeón de un punto de vista que se había defendido de una forma diferente ya en el siglo XI. Radicalizó la crítica aristotélica de la teoría de las ideas de Platón al no conceder a las ideas (universales) una existencia real ( nominalismo o, en otra terminología, conceptualismo ). Este punto de vista era incompatible con ciertos intentos de explicación de la Trinidad y los remitía a un área de creencia de revelación que era contraria a la razón. Johannes Buridanus fue uno de los principales nominalistas / conceptualistas . En las universidades, el nominalismo / conceptualismo se denominó más tarde vía moderna en contraste con la vía antiqua de los realistas universales (en parte radicales, en parte moderados).

Oponente de la escolástica

La escolástica tuvo tres tipos de oponentes:

  • Antidialécticos conservadores como Rupert von Deutz , Gerhoch von Reichersberg y Bernhard von Clairvaux (un místico de la escolástica temprana), a quienes no les gustaba toda la dirección. Sintieron que la aplicación del método a cuestiones teológicas podría conducir a inferencias que eran incompatibles con la enseñanza de la Iglesia.
  • Humanistas destacados como Petrarca y Erasmo . Atacaron a toda la ciencia escolástica con gran severidad porque era estéril y sus preguntas y soluciones eran inútiles e irrelevantes. Los humanistas creían que los escolásticos no podían entender a Aristóteles porque solo lo conocían por malas traducciones y lo veían desde la perspectiva de Averroes . Además, los humanistas aborrecían la lengua de los escolásticos, el latín de la Baja Edad Media con sus muchos términos técnicos escolásticos. Solo querían aceptar el latín antiguo y clásico.
  • Pioneros de la comprensión moderna de la ciencia en el período moderno temprano. La crítica de los antidialécticos conservadores y los humanistas poco podía hacer para dañar la escolástica porque no tenían alternativas científicas constructivas que ofrecer. A principios de la Edad Moderna, sin embargo, surgió un tercer tipo de oposición, que en un largo proceso provocó el fin de la escolástica. Uno ya no quería contentarse con interpretar las observaciones de tal manera que fueran compatibles con principios dados y sus consecuencias y dieran como resultado una teoría libre de contradicciones. En cambio, se comenzó a proceder empíricamente , dando prioridad al conocimiento empírico y, si es necesario, cambiando o abandonando los principios, es decir, permitiendo la inducción como método científico junto con la deducción . Esta crítica apuntaba a la principal debilidad del método escolástico deductivo, a saber, el hecho de que los resultados de los escolásticos, a pesar de toda su agudeza, no podían ser mejores que las premisas sobre las que partían. Además, la ciencia moderna temprana reemplazó parcialmente el pensamiento relacionado con la calidad de los escolásticos con uno relacionado con la cantidad. En este desarrollo, Francis Bacon en particular jugó un papel esencial como oponente de la tradición escolástica.

Tardío moderno y neoescolasticismo

En el período moderno temprano, algunos teólogos y juristas continuaron utilizando el método escolástico. El escolasticismo tardío moderno o segunda escolasticismo se entiende como un movimiento teológico-jurídico que se vincula con Tomás de Aquino . Tuvo su punto de partida en París y se continuó en la escuela española de Salamanca ( Francisco de Vitoria , Domingo de Soto ). Por eso se habla de " escolasticismo español tardío ". En la escolástica tardía se desarrollaron los principios centrales del derecho internacional y el derecho penal ( castigo ). Gregor Reisch , cuyo libro de texto Margarita Philosophica vio varias ediciones en el siglo XVI, es considerado un representante de la escuela filosófica de los realistas escolásticos tardíos . Representantes destacados de la escuela jurídica y filosófica de Salamanca son Diego de Covarrubias y Leyva y Luis de Molina , que posteriormente trabajó en diversas escuelas de España y Portugal y estudió en Salamanca. La disciplina se preocupó principalmente por criticar el derecho tradicional. La vara de medir de los análisis fue la idea de una ley natural cristiana, eternamente válida.

Bajo neoescolasticismo se refiere a un flujo en la teología católica desde el siglo XIX que continúa en las ideas de finales de la Edad Media y principios de la Edad Moderna. El neutomismo juega aquí, con mucho, el papel más importante. Este desarrollo fue facilitado por la encíclica Aeterni patris del Papa León XIII. quien enfatizó la importancia sobresaliente de la escolástica para la filosofía católica.

Escolásticos reconocidos

literatura

Representaciones generales

Representaciones generales y representaciones de subáreas individuales

  • Wim Decock, Christiane Birr: Derecho y moral en la escolástica en la Edad Moderna 1500-1750. De Gruyter, Berlín 2016, ISBN 978-3-11-037967-9 .
  • Jos Decorte: Una breve historia de la filosofía medieval. Schöningh, Paderborn 2006, contenido de ISBN 3-8252-2439-2
  • Martin Grabmann : La historia del método escolástico. Akademie-Verlag, Berlín 1988, ISBN 3-05-000592-0 (reimpresión inalterada de la edición de 1909)
  • Jorge JE Gracia, Timothy B. Noone: un compañero de la filosofía en la Edad Media. Blackwell, Malden MA 2006, ISBN 0-631-21672-3
  • Norman Kretzmann, Anthony Kenny , Jan Pinborg (Eds.): La historia de Cambridge de la filosofía medieval posterior. Del redescubrimiento de Aristóteles a la desintegración de la escolástica 1100-1600. Cambridge University Press, Cambridge 1982, ISBN 0-521-22605-8 (también: Reimpresión 2003, ISBN 0-521-36933-9 ) Contenido
  • Ulrich G. Leinsle [OPraem]: Introducción a la teología escolástica. Schöningh; Paderborn, Múnich [u. a.] 1995, ISBN 3-8252-1865-1 (Uni-Taschenbücher; 1865)
  • John Marenbon: Filosofía medieval posterior (1150-1350). Una introducción. Routledge y Kegan Paul, Londres 1987, ISBN 0-7102-0286-5 .
  • Josef Pieper : Escolástica. Figuras y problemas de la filosofía medieval. 3. Edición. Kösel, Múnich 1991, ISBN 3-466-40130-5 .
  • Peter Schulthess, Ruedi Imbach : Filosofía en la Edad Media latina. Un manual con un repertorio biobibliográfico. 2ª Edición. Artemis & Winkler, Düsseldorf y otros 2002, ISBN 3-7608-1218-X .
  • Richard W. Southern: Humanismo escolástico y la unificación de Europa. 2 volúmenes. Blackwell, Oxford y col. 1995-2001, ISBN 0-631-20527-6 (vol. 1), ISBN 0-631-22079-8 (vol. 2).

enlaces web

Wikcionario: Scholastik  - explicaciones de significados, orígenes de palabras, sinónimos, traducciones

Observaciones

  1. ↑ Ulrich G. Leinsle: Scholastik. I. Escolástica / Neuscolasticismo. En: Enciclopedia Teológica Real. Volumen 30, Berlín 1999, págs. 361-366, aquí: pág. 361.
  2. ↑ Hans Schulz, Otto Basler (ed.): Deutsches Fremdwörterbuch , Vol. 4, Berlín 1978, págs. 90–92 (con numerosas pruebas del uso del lenguaje).
  3. ↑ Ulrich Köpf: Escolástica. En: Religion in Geschichte und Gegenwart, 4ª edición, Vol. 7, Tübingen 2004, Sp. 949–954, aquí: 949.
  4. ↑ Lawrence Mead, por ejemplo, usa la expresión "escolasticismo" en el sentido de "una tendencia a que la investigación se vuelva sobreespecializada y encarnada". Véase Lawrence Mead: Scholasticism in Political Science. En: Perspectives on Politics 8, 2010, págs. 453–464.
  5. ↑ Véase la definición en Rolf Schönberger: Scholastik. En: Lexikon des Mittelalters , Vol. 7, Munich 1995, Sp. 1521-1526, aquí: 1521.
  6. ↑ Ver también Paul Oskar Kristeller : Contribución de la Escuela de Salerno al desarrollo de la ciencia escolástica en el siglo XII. En: Josef Koch (ed.): Artes liberales. 1959; Nueva edición: Leiden / Colonia 1976 (= estudios y textos sobre la historia intelectual de la Edad Media. Volumen 5), págs. 84–90.
  7. ^ Kurt Ruh : Alemán de Buenaventura. Una contribución al misticismo y escolasticismo franciscano alemán. Berna 1956 (= Bibliotheca germanica. Volumen 7) (también: Tesis de habilitación filosófica, Universidad de Basilea, 1953).
  8. ^ Jan Dirk Harke : derecho romano. Del período clásico a las codificaciones modernas . Beck, Munich 2008, ISBN 978-3-406-57405-4 ( planos de planta de la ley ), § 3 no. 27 f.