Semillas (personas)

Bandera de los Sami

Parlamento Sameting en Karasjok , Noruega

Centro cultural Sami y Komi en Lowozero , Península de Kola , Rusia

Los Sami ( trapos obsoletos ) son un pueblo indígena del norte de Fennoscandinavia . Su área de asentamiento se extiende desde el municipio sueco de Idre en la provincia de Dalarnas län en el sur sobre las partes del norte de Suecia, Noruega , Finlandia y en el noreste hasta las costas del Mar Blanco y el Mar de Barents en Rusia . Las lenguas originales de los Sami pertenecen a la familia de las lenguas urálicas . B. relacionado con finlandés , húngaro y tundra-nenets . Los sami rusos de la península de Kola se cuentan entre los "pueblos indígenas del norte" .

expresión

Semillas

La autodenominación Sami es Sami ("pueblo de los pantanos"), Samit , Samek o Sápmelaš de la forma original šämä , que está relacionada con la palabra báltica žēme "tierra". Otras grafías y formas de palabras son: Sami , Saami , Sámen o Saamen .

No fue hasta la década de 1970 que el autodenominado sámi , que se usa oficialmente en la actualidad , se hizo cada vez más popular . Algunas semillas consideran que el término trapo es despectivo .

La palabra mismo solo se ha utilizado en la literatura nórdica moderna desde la década de 1960. Hasta entonces, el término era casi exclusivamente se utiliza Lappe ( paño plural ). Otro exónimo es Finn . Ya se utiliza en la literatura nórdico antiguo , también en la variante Skriðfinne , y es afín al antiguo alto alemán Fendo "peatón".

Trapo

La palabra aparece por primera vez en forma lop en una crónica rusa de alrededor del año 1000. En la literatura nórdica, la evidencia más temprana se puede encontrar en el Gesta Danorum de la Saxo Gramático como el nombre paisaje Lapponia .

La etimología de la palabra Lappe es confusa y no se comprende con claridad. Posiblemente el origen se encuentre en una derivación de la antigua palabra finlandesa lappe (e) un "borde", que se convirtió en un nombre para un "área de borde". La expresión finlandesa Lappalainen fue utilizada originalmente en el sentido de "habitante de la zona fronteriza" por los finlandeses que empujaron a los sami hacia el norte. Más tarde hubo una fijación geográfica en las provincias del norte de Finlandia.

Stachowski considera que la similitud de la palabra germánica del norte lapp ("Lappen", "Lumpen") es una coincidencia. Muchos siglos después, cuando el nombre del país finlandés Lappia se cambió a Laponia , surgió la idea de la identidad original de las dos palabras y, por lo tanto, la causa de la asociación con la devaluación. Eso fue tan lejos que z. B. en el siglo XVI en Finlandia el uso de la palabra Lappalainen podía ser castigado.

En el último tercio del siglo XX, el fortalecimiento de la voluntad de identidad sami después del fin de la política racial darwinista social llevó a la elusión oficial del término Lappe y al uso del sámi en su lugar . En algunos dialectos sami, sin embargo , Lappe sigue siendo el nombre de los sami que se dedican a la cría de renos . Sin embargo, si extraños usan el término, esto se considera una falta de respeto.

Zona de asentamiento

Sápmi - el área de asentamiento Sami

Los pastores de renos sami protestan en Jokkmokk contra los pagos de compensación insuficientes cuando los renos se pierden a manos de los depredadores

Los aproximadamente 90.000 a 140.000 Sami viven en el norte de Noruega (60.000-100.000), Suecia (14.600), Finlandia (9.350) y Rusia (1.991). El área de asentamiento de los Sami a menudo se equipara simplemente con Laponia , pero va mucho más allá de las áreas de las provincias del mismo nombre, Laponia en Suecia y Lapin Lääni en Finlandia . Los Sami llaman a su área de asentamiento Sápmi o Same Ätnam .

historia

origen

Tanto en términos de apariencia como de estudios genéticos (incluso de Cavalli-Sforza ), las semillas muestran algunas características que las distinguen claramente del resto de europeos , por lo que su origen siempre ha sido controvertido. Actualmente se favorecen tres hipótesis:

• Los habitantes de Eurasia llegaron muy temprano después de la Edad del Hielo (10.000-5.000 aC) como los primeros pobladores de Fennoscandinavia y vivieron allí en gran parte aislados durante muchos milenios (esta hipótesis se remonta al siglo XVII, pero sigue siendo popular).
• Una situación de emergencia (por ejemplo, falta de alimentos debido al cambio climático) en el primer milenio antes de Cristo Chr. Condujo al desarrollo de las características típicas de las semillas en las tribus aisladas a través de la deriva genética .
• Según los estudios de ADN de Cavalli-Sforza, las semillas forman genéticamente la transición de los europeos a los asiáticos orientales. De acuerdo con esto, predomina un componente genético europeo muy largo y aislado, mientras que el segundo componente de los grupos étnicos urálicos ha dado lugar a las características visibles de Asia oriental (por ejemplo , pliegue epicantónico , piel y cabello), algunas de las cuales se pueden ver en las semillas. Una posible explicación de esta disposición genética en relación con las lenguas finno-ugrias de los sami es la inmigración de los pueblos samoyedo , que enseñaron a los "sami originales", entre otras cosas, la domesticación de los renos como animales de carga y animales de tiro. . Se adoptó el lenguaje de la cultura más progresista.

Las conclusiones de los análisis de ADN han recibido algunas críticas:

• Las premisas teóricas y metodológicas para aplicar los resultados de los análisis de ADN a las condiciones sociales y culturales prehistóricas no se han abordado suficientemente.
• La distribución genética de hoy no tiene por qué corresponder con la distribución étnica y cultural de la época prehistórica.
• También se cuestiona la desviación del ADN mitocondrial de otros europeos.
• La supuesta desviación no se encuentra en las marcas genéticas de los cromosomas Y masculinos .
• Se cuestiona la elección de temas . ¿Qué premisas motivaron su selección? ¿A qué grupos Sami representaban? ¿Fueron seleccionados de un área de asentamiento que originalmente se suponía que era Sami?

prehistoria

Familia Sami alrededor de 1900

Cazadores, recolectores y pescadores han vivido en gran parte de Fennos Scandinavia desde el Neolítico . Prueba de ello son los hallazgos que tienen alrededor de 10.000 años, por ejemplo los restos de chimeneas o puntas de flecha en Arjeplog . También se han encontrado grabados rupestres de 6.000 años en Alta , en el norte de Noruega . El área de asentamiento de esta llamada cultura Komsa se extendía desde el norte hasta el extremo sur de Escandinavia y hasta el Mar Blanco en Rusia .

La domesticación de renos comenzó en el norte de Europa entre 1800 y 900 a. C. Con fecha de. Desde la época del 1500 a.C. Desde a. C. hasta el 300 d. C., los arqueólogos han encontrado cerámicas de amianto que ya se interpretan como una característica de la cultura sami. También se descubrieron fosas de captura. Los alces y renos fueron capturados utilizando múltiples sistemas de captura .

La primera noticia posible conocida sobre la gente del norte proviene de Tácito , quien los llamó Fenni en el 98 d . C. El historiador griego Prokopios mencionó un pueblo en el año 555 d.C. al que llamó Skrithfinoi . Paulus Deacon todavía los llamaba Skridfinnen en el siglo VIII. El nombre se refiere a los esquís .

mediana edad

Durante siglos, los Sami entregaron productos de su extensa forma de vida, como pieles, pescado, carne y similares a los recaudadores de impuestos de los gobernantes coloniales.

Las carreras de trineos tirados por renos siguen siendo un deporte popular sami en la actualidad.

El contacto regular con los sami se ha documentado para los vikingos noruegos desde el siglo IX, entre otras cosas a través de un diario de viaje . Se asentaron en las costas del norte, mantuvieron manadas de renos domesticados e impusieron impuestos a los indígenas. En ese momento Sápmi cubría dos tercios del área de Fennos Scandinavia. En los cuentos sámi queda claro que debe haber habido un conflicto prolongado con los vikingos. En esto, los Sami a menudo tratan a sus oponentes violentos con astucia y astucia para minimizar las pérdidas. Además, también hubo comercio con los noruegos y los demás pueblos vecinos. Las pieles y pieles de animales fueron z. B. intercambiado por sal, metales preciosos u hojas de metal.

Durante la Edad Media, los entonces estados del norte de Europa Dinamarca-Noruega , Suecia-Finlandia y Rusia comenzaron a subyugar a los Sami. En primer lugar, estos estados aplicaban impuestos a los habitantes de Laponia, que debían pagarse en especie. Dado que las fronteras estatales en el norte aún no se habían determinado, los tres estados aumentaron los impuestos en gran parte de Laponia al mismo tiempo. Hasta el siglo XVI, los comerciantes del norte de Finlandia, los llamados "Birkarle" (el nombre se deriva de bjór "Biber"), se hicieron cargo de la recaudación de impuestos para Suecia sobre una base fiduciaria. Dividieron el país sami en distritos comerciales llamados " Lappmarken ", que fueron válidos durante muchos siglos.

Desde el siglo XIV, las primeras iglesias se construyeron en las regiones costeras del norte de Noruega y el noroeste de Rusia, y comenzó la cristianización de Sami Oriental. Los primeros asentamientos pomorussianos surgieron alrededor de 1430 en la costa norte del Mar Blanco . Cien años más tarde, varios misioneros ortodoxos rusos, incluidos Theodoret von Kola y Tryphon von Pechenga , llegaron a la zona hasta el Cabo Norte y fundaron los primeros monasterios en la península de Kola. Durante los siglos que siguieron, la mayoría de los samis orientales se convirtieron a la fe ortodoxa.

A finales de la Edad Media, los Sami comenzaron a conquistar sistemáticamente su área de asentamiento a través de las naciones vecinas y a asimilarlas a la cultura.

Edad moderna temprana

Madre con bebé con ropa tradicional sami, 1917

Kote en el Parque Nacional de Sarek (1982) - La vivienda tradicional

A principios del siglo XVI, se distinguieron tres grupos diferentes de semillas: las semillas de los campesinos en las zonas del sur de Noruega de norte a sur de Troms , que practicaban principalmente la agricultura; los Sea Sami, que vivían al norte y al este, eran igualmente locales y vivían de la pesca y la caza; y las semillas en las montañas y en Finnmarksvidda (" Fjällsamen "). Hasta entonces eran un pueblo cazador nómada que vivía principalmente de la caza del reno salvaje. Hoy no hay renos salvajes en todo Sápmi. En ese momento, los renos domesticados se usaban principalmente como animales de carga y de tiro, aunque presumiblemente ya existían manadas de renos domesticados. Pero solo la obligación de pagar altos impuestos y la realización de varios servicios obligatorios para los gobernantes extranjeros llevaron a la expansión del pastoreo de renos como principal medio de vida, probablemente desde la década de 1540. Sin embargo, hasta el siglo XVIII, los rebaños eran mucho más pequeños de lo que son hoy. A pesar de los reclamos de poder, el rey Gustav Vasa garantizó a los sami ciertos derechos en ese momento.

A principios del siglo XVII, cuando los tres estados nacionales hicieron reclamos cada vez más claros sobre Laponia, la presión sobre el pueblo de Sápmi aumentó a pasos agigantados. La familia real sueca reemplazó a Birkarle con sus propios funcionarios fiscales e hizo construir aldeas de iglesias en puntos comerciales tradicionales , donde un mercado para las áreas circundantes debería tener lugar al menos una vez al año (por ejemplo, en Lycksele , Arvidsjaur , Jokkmokk , Jukkasjärvi , Enontekiö o Arjeplog ). Estos mercados servían al estado, entre otras cosas. para la recaudación de impuestos y como lugares de jurisdicción. Paralelamente, desde allí se inició el proselitismo o cristianización sistemático de los sami, que se prolongó hasta el siglo XIX. La antigua tradición del mercado, en la que se encuentran semillas de toda la calota del norte , se ha conservado en el " Mercado de invierno de Jokkmokk " hasta el día de hoy. Para mejorar el control sobre los Sami, el estado sueco reemplazó las asociaciones de clanes originales ( Siida ) con la nueva división del llamado " Lappendörfer " ( mapa ).

En 1635 se abrió una mina en Nasafjäll para extraer plata . Las semillas se vieron obligadas a trabajar en la mina y trasladar el mineral a la costa. También se construyeron minas con Sami esclavizados en otras áreas de Sápmi.

La colonización de la parte sueca de Laponia comenzó en 1673 : el gobierno envió colonos a los territorios Sami y les otorgó el derecho a usar la tierra independientemente de los pueblos indígenas. A estos colonos incluso se les permitió exigir impuestos a los Sami. Debido a la caza incontrolada que perseguían los pobladores del sur de Sápmi, el número de animales disminuyó rápidamente. Como resultado, las semillas a veces tenían escasez de comida y hambruna. Muchos samis de las zonas forestales se alquilaron a los suecos como los llamados "trapos comunitarios", que se utilizaron para todo tipo de tareas en el bosque. Las semillas de los bosques que viven más al norte se registraron con frecuencia como colonos. De esta manera aseguraron su propiedad de la tierra, pero perdieron el derecho a criar renos.

En 1695, el rey de Suecia (de 1660 a 1697 fue Carlos XI ) . Convirtió el antiguo impuesto de captación sobre los productos naturales en un impuesto municipal sobre el dinero. Además, los sami debían mantener las carreteras de invierno y realizar transportes para funcionarios y comerciantes. Como resultado, el tiempo para adquirir alimentos se hizo más escaso y muchas personas se empobrecieron. Otros huyeron a Noruega. De 1720 a 1729, algunos de los sami suecos fueron reasentados en áreas designadas.

En 1751, los reinos de Noruega y Suecia firmaron un tratado fronterizo, el Tratado de Strömstad. Se acordó una adición a este contrato, el llamado Codicilo Lappen (también conocido como Carta Magna Sami ). Reguló los derechos de caza entre los colonos y los sami y les dio a los sami el derecho a cruzar la frontera en cualquier momento. De hecho, los samis seguían estando en desventaja.

En 1732, el naturalista sueco Carl von Linné (1707-1778) viajó a Laponia. Hasta entonces, los indígenas de Laponia eran retratados como pueblos primitivos por magos de baja moral ; Linneo, por otro lado, los describió como personas primitivas inocentes que habían sido víctimas de la opresión de la civilización. Esto cambió la imagen del trapo en las ciudades. Sin embargo, esto no impidió que la Iglesia continuara destruyendo los lugares religiosos Sami y sus tambores sagrados. La cristianización se había radicalizado tanto desde finales del siglo XVII que de vez en cuando los samis que se negaban a convertirse eran condenados a muerte. El Nuevo Testamento fue traducido al idioma sami en 1755 y el Antiguo Testamento en 1811.

Del siglo XIX

Samebyar : surgió de las comunidades locales originales ( Siida ) en Suecia-Finlandia en el siglo XVI y Siidor en la península de Kola (hasta principios del siglo XX)

Una semilla de reno en el norte de Noruega

Mari Boine , la cantante sami más famosa (Noruega)

Sofia Jannok , cantante sami de Gällivare (Suecia)

Anja Pärson , piloto de esquí sami de clase mundial de Tärnaby (Suecia)

Debido a las condiciones sociales cada vez más miserables entre los samis, estalló un violento enfrentamiento en Kautokeino en 1852 . 35 Sami, seguidores del movimiento de avivamiento laestadiano , llegaron al lugar "para hacer la guerra contra los impenitentes". Dos residentes fueron asesinados y uno maltratado, tras lo cual el levantamiento fue brutalmente reprimido. Dos de los líderes fueron condenados a muerte y decapitados en el otoño de 1854.

A lo largo del siglo XIX se restringieron los derechos de caza de los samis, lo que provocó un mayor deterioro de las condiciones de vida. En 1888 comenzó la extracción de mineral de hierro en Kiruna y Gällivare y la construcción del ferrocarril del mineral de Luleå a Narvik . La consecuencia para los Sami fue el creciente desplazamiento y cambio de su cultura a través de la industria y el turismo.

Con la teoría de la evolución de Darwin , surgió la teoría de los niveles jerárquicos del desarrollo de los pueblos humanos ( darwinismo social ). Los Sami eran vistos como un pueblo de menor desarrollo. Esto resultó en un trato significativamente peor, que el estado sueco trató de mitigar alrededor de 1870 mediante el establecimiento de los llamados "Fjällodlingsgräns" (Fjällodlingsgräns) , que corría de norte a sur a través de Sápmi y reservaba las colinas al oeste de la frontera para el pastoreo de renos sámi. Sin embargo, la implementación en la práctica fracasó en muchos lugares; sin embargo, la frontera todavía está marcada en los mapas suecos en la actualidad. Desde finales del siglo XIX hasta la década de 1920, los gobiernos de Noruega y Suecia consideraron que la "raza semilla" tenía que ser patrocinada porque no podía asumir un nivel cultural superior. Los samis estaban "protegidos" de tal manera que, entre otras cosas, se establecieron las llamadas "escuelas nómadas", en las que los niños samis recibían una educación del nivel más bajo y se prohibía a los samis vivir en "reales" casas (rectangulares). Sin embargo, al mismo tiempo, se prohibió el uso de los idiomas sami en las escuelas públicas de los cuatro estados . En Noruega, la tierra solo se podía vender a personas de habla noruega. En 1922, el Instituto Estatal Sueco de Biología Racial llevó a cabo el llamado "examen de colgajo", que se suponía que demostraría que la mezcla racial conduciría a la ruina de la sociedad. Además, grandes grupos de semillas se vieron obligados a trasladarse del extremo norte de Suecia a las regiones del sur en las décadas de 1920 y 1930.

Por iniciativa de la noruega Samin Elsa Laula, el 6 de febrero de 1917 tuvo lugar en Trondheim por primera vez una conferencia transnacional de los Sami de los tres estados occidentales. Desde entonces, los samis han considerado este día como la fiesta nacional de Sápmi. Sin embargo, siguieron siendo una minoría oprimida durante mucho tiempo. En la política de Noruega y Suecia, solo se reconocía a los Sami que estaban plenamente empleados en la industria de los renos. Lo único que le quedaba al resto de los sami era adaptarse a las culturas de los pueblos vecinos supuestamente superiores. Sin embargo, fue precisamente esta “habilidad” la que llevó al dogma social darwinista al absurdo , por lo que fue abandonado alrededor de los años cuarenta.

A partir de 1868, el gobierno zarista ruso instaló Komi y Nenzen en la península de Kola, que anteriormente estaba habitada exclusivamente por Sami, y les otorgó la exención de impuestos para garantizar la influencia rusa (ver también: Rusificación ) . Desde el asentamiento ruso, las semillas de la península de Kola se habían apoderado de algunos elementos culturales de los rusos, como todavía se puede ver fácilmente en la actualidad en las artesanías.

El poder soviético llegó a las semillas en 1924. En la década de 1920, las escuelas se establecieron por primera vez en el área de semillas, también para apoyar la ideología soviética. Se anotó el idioma sami y se llevó a cabo una campaña contra el analfabetismo . A principios de la década de 1930, más de 200 niños fueron educados en su lengua materna. Sin embargo, la enseñanza en las escuelas secundarias aparentemente se hacía en ruso.

En la década de 1930, las manadas de Sami se colectivizaron a la fuerza como parte de la política agrícola general soviética y se formaron koljoses de renos . Como resultado, los samis ya no podían vagar libremente, sino que tenían que vivir en asentamientos permanentes. Desde la década de 1940, el hábitat sami se ha visto severamente restringido por la construcción de presas, canales, instalaciones industriales y militares en la península de Kola, y muchos asentamientos han sido reubicados. En 1991, los Kola-Sami obtuvieron acceso al parlamento transnacional del semen.

Desde mediados del siglo XX en adelante, hubo una enorme expansión de la extracción de minerales, la construcción de carreteras, la energía hidroeléctrica, las comunicaciones, la silvicultura y el turismo en Laponia, con más efectos negativos en la industria del reno. Incluso el establecimiento de parques nacionales se asoció a veces con restricciones en el modo de vida tradicional del pueblo Sami.

En 1952, la primera radio de y para Seeds salió al aire en Suecia; en Noruega, se estableció un estudio de radio llamado Sámi Radio en Karasjok en 1984 . En 1956, Sami de Finlandia, Noruega y Suecia fundaron el " Consejo Nórdico Sami " como un grupo de presión político . Sin embargo, el prerrequisito crucial para mejorar el estilo de vida sami llegó en la década de 1960 cuando el gobierno noruego reconoció oficialmente el derecho de los sami a mantener su propia cultura. Sami se convirtió en el idioma de instrucción en las escuelas y se crearon nuevas instalaciones, como el Museo Sami en Karasjok y un centro cultural para Sami del Sur. A partir de entonces, los sami de los tres países occidentales de Laponia lucharon gradualmente por más derechos.

Desarrollo politico

Ver artículo principal: Sápmi

Sin embargo, la historia reciente de los Sami, especialmente el restante 15 por ciento de los pastores de renos, ha estado marcada por problemas importantes. En la década de 1970, Noruega planeó usar energía hidroeléctrica en el Cañón de Alta en Finnmark, lo que condujo al conflicto de Alta . En cooperación con ambientalistas y organizaciones de derechos humanos, Sami demandó a Noruega.

Cuando ocurrió el desastre de Chernobyl en 1986 , 73.000 renos al sur del Círculo Polar Ártico estaban contaminados con radiactividad. Los gobiernos prometieron una compensación, pero fue mucho más baja de lo necesario.

En 1990, Noruega fue el primer país del norte de Europa en ratificar el Convenio núm. 169 de la OIT sobre los derechos vinculantes de los pueblos indígenas, y en 2019 fue el único país en el área de asentamiento Sami .

En 2000, se creó un fondo nacional Sami por valor de 75 millones de coronas noruegas (aproximadamente 10 millones de euros). Está destinado a fortalecer el idioma y la cultura sami y servir como compensación por el daño y la injusticia causados ​​por la opresión.

En 2003, la UE firmó un contrato con Noruega para la explotación de los recursos minerales de Finnmark sin la participación de Sami.

En Finlandia, a finales de 2005, se produjeron enfrentamientos especialmente violentos entre los pastores de renos, el Consejo Sami y Greenpeace, por un lado, y Metsähallitus y Stora Enso, por el otro. Se trataba de la tala para la producción de papel.

En Rusia no hay forma de arrendar los pastos; sin embargo, esto no impidió que las autoridades concedieran esos contratos de arrendamiento a los grupos de caza rusos, y los cazadores furtivos también son un problema en la zona de Sami. Si los criadores de renos se resisten, son acosados, por ejemplo, acusándolos de caza furtiva.

religión

Tambor del chamán sámi

La religión originaria de los Sami hasta la cristianización pertenece al chamanismo / animismo clásico de los pueblos circumpolares, que consideran que todos los fenómenos de la naturaleza están animados y que buscan el contacto con el mundo espiritual a través de un chamán . Las semillas de lule llamaron a este influyente mediador "Noajde". Con la ayuda de su tambor sagrado ( Gievriej : un tambor de marco , también llamado " tambor mágico"), el canto joik y varias prácticas de expansión de la mente ( meditación , trance extático , ciertas posturas), emprendió un "viaje del alma" en el mundo espiritual, llamando a parientes muertos o espíritus animales. Sin embargo, no solo fue mediador y sacerdote, sino también pastor y médico. El hecho de que los pueblos vecinos temieran a los Noajds y su magia hasta el siglo XVII muestra su poderosa posición en la sociedad Sami.

Típico de la antigua religión sami era el tambor ya mencionado, que estaba pintado con varios símbolos de los dioses y la naturaleza y, en la creencia de la gente, representaba el mundo entero. No solo los Noajds, sino que todas las familias solían poseer un tambor de este tipo, con la ayuda del cual intentaron predecir el futuro. Para esta función de oráculo , se colocó un "puntero" (trozo de cuerno, anillo de latón o similar) en el tímpano y se golpeó el tambor. Se interpretó la trayectoria del puntero y el motivo en el que se detuvo.

Los omnipresentes fenómenos naturales fueron recibidos con gran asombro, y la tierra entera fue considerada como la diosa madre vivificante. El sol, que fue nombrado como el dios creador Biejve , creó la familia de dioses, quienes a su vez crearon la tierra y todos los seres. Los dioses importantes de los Sami son z. B. Bieggaolmaj , el dios de los vientos y Lejbolmej , el dios de los animales. Los Sami todavía se refieren a sí mismos hoy como la gente del sol y el viento. Los lugares de poder ( Siejdde ) como cuevas, grupos de rocas prominentes o manantiales donde se realizaban sacrificios a los dioses eran particularmente sagrados . Los lugares de poder también fueron vistos como entradas al inframundo de Sájvva , que fue aceptado como un paraíso con gente majestuosa que poseía manadas de renos grandes y saludables. Se sacrificaban principalmente renos jóvenes, pero también el oso sagrado, que era considerado un mensajero entre dioses y humanos. La caza de osos era, por tanto, un acto ritual que se realizaba con gran respeto. El culto al oso sámi todavía se conserva parcialmente en Skolt hoy en día .

La cristianización, que comenzó ya en el siglo XIV, era incompatible con la religión tradicional , que finalmente fue prohibida por el rey Christian IV en 1609 . Además de la quema de tambores y la prohibición de bromear, se hicieron ejemplos violentos de los chamanes. Desde mediados del siglo XVIII, los Sami fueron evangelizados oficialmente. Sin embargo, en algunos lugares la religión étnica se siguió practicando abiertamente hasta mediados del siglo XIX.

Con el florecimiento del movimiento de avivamiento laestadiano , la religión antigua desapareció bajo tierra. Lars Levi Laestadius , cuya madre era Samin, predicó la doctrina cristiana fiel a la Biblia y orientada a la aplicación. Pero fueron sobre todo las reuniones de éxtasis y algunos elementos que recordaban la antigua religión lo que ayudó a que su movimiento se abriera paso entre los sami. El laestadianismo todavía tiene seguidores hoy.

Desde que la autoconfianza sami recuperó lentamente su fuerza en la última mitad del siglo XX, ha habido un retorno a la antigua religión aquí y allá. De vez en cuando circulan informes en los periódicos sobre rituales en los lugares de sacrificio tradicionales o figuras de dioses encontrados. El simbolismo religioso goza de una creciente popularidad en la artesanía.Con el escritor noruego Ailo Gaup (1944-2014), una semilla se llamó a sí misma chamán por primera vez. Sin embargo, tuvo que hacer su aprendizaje con chamanes de otros pueblos, ya que la religión sami solo ha sobrevivido en fragmentos. Sin embargo, Gaup se veía a sí mismo como su guardián. Fue escritor de cuentos y poemas y dirigió una pequeña práctica neochamánica en Oslo . El autor Manfred Böckl , muy versado en la escena neopagana, ve signos de un “verdadero renacimiento” de la religión sami en Sápmi.

Cultura

Samin en traje tradicional

Un cuchillo de Per Nilsson

Artesanías Sami

Exposición de arte en Jokkmokk

Debido a su economía de renos originalmente seminómada, los Sami se cuentan como parte del área cultural "Siberia".

Probablemente el logro cultural más famoso de los Sami es el esquí , que ya se usaba hace 4.500 años. Los Sami también son famosos por sus artesanías, llamadas duodji , en las que se procesan diferentes tipos de madera, corteza de abedul, peltre, cuerno y cuero. Muchos artistas sami contemporáneos reciben un ingreso adicional de esta manera, ya que los objetos cuidadosamente procesados ​​en el estilo típico sami, en particular cuchillos, cuencos de madera, joyas y tallas, alcanzan precios elevados.

Simbolos

La bandera Sami, introducida en 1986, fue diseñada por Astrid Båhl . Otro símbolo es el himno nacional Sámi soga lávlla , cuyo texto, escrito en 1906, proviene de la pluma del maestro y político Isak Saba .

El 6 de febrero se considera el Día Nacional Sami .

Goahti

Las viviendas tradicionales de los Sami se llaman Goahti. En el mundo de habla alemana, se llaman Koten. Se dividen en heces de carpa, heces de turba y heces de madera.

ropa

La vestimenta tradicional de los Sami consiste en zapatos de cuero con puntera levantada, cordones de colores, pantalones de cuero, el kolt (gákti) - una blusa tipo bata con peplum -, un adorno en el pecho o bufanda y una gorra. La afiliación a una determinada zona se puede reconocer, sobre todo, por el diseño del kolte y el sombrero. El hallazgo más antiguo de Kolt tiene alrededor de 6.000 años. Hasta principios de la era moderna, toda la ropa estaba hecha de cuero. Posteriormente, se optó por utilizar más tejidos, especialmente lana molida pesada ( Vadmal ), que se tiñó de forma simple. El azul simboliza el cielo y es el color base dominante en la mayoría de las áreas. El amarillo representa el sol, el rojo el fuego y el verde la tierra. Estos colores también se pueden encontrar en la bandera de Sápmi . Hoy en día, el disfraz casi solo se usa en festividades y ha desaparecido de la vida cotidiana en casi todas partes. Recientemente, sin embargo, los trajes y elementos de la vestimenta tradicional están experimentando un renacimiento entre la juventud Sami.

Comida

Los platos típicos sami son suovvas (carne de reno salada, ahumada y seca en diversas formas), gáhkko ( pan plano ) y juobmo (acedera cocida con leche y azúcar) y también la médula espinal de reno.

Yoik

La cultura Sami también incluye cultivar el joik único, un estilo de canto que recuerda a una mezcla de canto y canto indio. Es la única forma de música tradicional sami y solía consistir en una canción en solitario sin acompañamiento instrumental, basada en un texto o sílabas sin sentido. El instrumento de viento fadno , que se corta del tallo verde de la angélica medicinal , solo se agregó ocasionalmente para proporcionar apoyo melódico . El repertorio de yoik se divide en cuatro categorías: canciones sobre personas, animales, paisajes y, más recientemente, sobre logros técnicos.

Joiken es una canción espontánea que se utiliza para expresar estados de ánimo y situaciones de forma emocional. Bromear pertenece entre otras cosas. al repertorio de la músico Sami más conocida en la actualidad, la noruega Mari Boine . Además, la artista de performance sami Sara Margrethe Oskal, quien también viene de Noruega, joikt . El finlandés Ulla Pirttijärvi y la sueca Yana Mangi utilizan el joik en conexión con instrumentos modernos. Otro conocido músico sami es Wimme, nacido en Finlandia . Los cuatro mezclan las canciones tradicionales de sus antepasados ​​con elementos y ritmos modernos y, por lo tanto, a menudo se atribuyen a los llamados artistas de músicas del mundo . Nils-Aslak Valkeapää († 2001), nacido en Finlandia , cantaba sus joiks a la manera tradicional de su gente, en su mayoría sin acompañamiento musical adicional. La banda de folk metal Korpiklaani tocaba principalmente canciones de estilo joik bajo su antiguo nombre Shaman , combinadas con elementos de rock moderno.

idiomas

El área del idioma sami

Alrededor de 24.000 personas en Laponia hablan uno de los idiomas sami, que es uno de los idiomas finno-ugrianos . El idioma más común es el Sami del Norte con alrededor de 17,000 hablantes, algunas otras variantes están casi o completamente extintas. El sami es una lengua minoritaria oficialmente reconocida en Finlandia, Noruega y Suecia.

literatura

El primer libro en lengua sami se publicó en el siglo XVII. Johan Turi es considerado un pionero de la literatura sami moderna con su libro Muittalus samiid birra de 1910. Después de la Primera Guerra Mundial, la literatura sami no encontró lugar en los países escandinavos durante décadas. Sin embargo, desde el decenio de 1970 se ha producido un repunte de la literatura sami y de numerosas publicaciones en varios idiomas sami .

Películas

Mientras tanto, algunos samis también están activos como cineastas y actores. La primera película realizada en lengua sami es Ofelaš (título internacional: Pathfinder , título alternativo de la televisión alemana : Die Rache des Fahrenensuchers ) de Nils Gaup de 1987. La actriz Anni-Kristiina Juuso fue elegida por su papel en la película rusa Kukuschka por el galardonado en 2002, en el que los tres protagonistas hablan cada uno su propio idioma (sami, finlandés y ruso). La chica del norte (título original: Sameblod ) de Amanda Kernell apareció en 2016 . En Semana Santa, los Sami han estado celebrando su propio festival de cine Sami en Kautokeino, Noruega, desde 1996 , donde se proyectan películas de y para Sami. El festival es la única moto de nieve : autocine del mundo.

Museos y mercados

El etnólogo alemán Erich Wustmann vivió en Sápmi durante varios años y publicó varias películas y libros sobre la región y los Sami. El Museo Siida Sámi en Inari , Finlandia, alberga una extensa colección sobre la cultura y la historia de los Sami . El Museo Sueco de las Montañas y las Semillas Àjtte en Jokkmokk es igualmente famoso . Para conocer la cultura sami - historia, tradición y presente - de primera mano, es especialmente adecuada una visita al mercado de invierno en Jokkmokk (Suecia), un evento social anual en febrero en el que se reúnen los sami de toda Fennoscandinavia.

La forma de vida de hoy

Estructura de adquisición de los sámi en Sápmi (excluida la península de Kola)

Hoy, los samis son una " minoría en su propio país". En relación con el conjunto de Sápmi, solo el 4% de la población son sami. La población indígena es la más baja de la península de Kola, con un 0,2%.

Como se puede ver en el gráfico adjunto de 2005, hoy en día casi el 60% de los samis viven en profesiones modernas, y el turismo se vuelve cada vez más importante. El foco económico de las semillas costeras de Noruega solía ser la caza de focas . Con el aumento de las actividades de la economía de mercado, esto pasó a la pesca comercial. La competencia con las grandes empresas pesqueras, sin embargo, ahora es enorme, por lo que existe un debate en curso sobre los derechos especiales de los sámi con respecto a las cuotas de captura suplementarias para la autosuficiencia son (ver también: retradicionalización ) . En el caso de las semillas nacionales, solo el 15% vive exclusivamente de la cría de renos, que en la actualidad se basa predominantemente en el mercado (con cuotas de subsistencia diferentes , especialmente en Finlandia). Sin embargo, dos tercios de todos los samis todavía están conectados de alguna manera con la industria de los renos. Esto muestra lo importante que es el reno para la cultura Sami.

Cría de renos

"Tiempos modernos" en un divorcio de renos cerca de Nikkaluokta

Same des Tingevaara Sameby y Tourist

“Amo a los renos sobre todo. En mis pensamientos y sueños está con sus modales, su belleza y su anhelo ".

Alrededor del siglo XVII, la economía de los renos nómadas de las semillas de la montaña reemplazó a la caza y se convirtió en la base de la subsistencia de los sami .

A diferencia del ganado , el reno es solo un animal semi-domesticado. Al igual que sus ancestros salvajes, los animales siguen las rutas migratorias estacionales naturales entre bosques y montañas. La intervención humana se limita a separar de la manada a los animales listos para el sacrificio y protegerlos de los depredadores, de modo que se lleve a cabo una selección esencialmente natural. Sin embargo, la economía de los renos consume mucho tiempo y, por lo tanto, es costosa debido a las grandes distancias de las migraciones y el paisaje intransitable. Hasta mediados del siglo XX, los rebaños fueron vigilados las 24 horas. En la década de 1960, comenzó la "revolución de las motos de nieve", que convirtió el seguimiento de los rebaños en una tecnología. Desde entonces, se han utilizado motos de nieve en invierno y motos de motocross en verano , siempre que el terreno lo permita. En las últimas décadas se ha sumado el uso de helicópteros fletados. En las zonas montañosas inaccesibles, sin embargo, los Sami todavía están a pie hoy, ya que las máquinas rugientes exponen a los animales a un estrés enorme, que a menudo conduce a caídas. Para simplificar aún más la recogida de los animales, ahora atraviesan el tajo vallas de hasta 400 kilómetros de largo, que separan áreas de entre 1.000 y 5.000 kilómetros cuadrados. Para vivir exclusivamente de la economía de los renos, una familia necesita al menos 400 animales. Hay más de 500.000 renos viviendo en todo Sápmi. Si este número sigue siendo una forma extensiva de agricultura es controvertido, aunque es indiscutible que la cría de renos cumple con los estrictos criterios de la agricultura orgánica . Sin embargo, también es cierto que las esteras de líquenes en las colinas al sur de la "frontera de los renos" prosperan mucho más exuberantemente, de modo que uno puede discutir sobre el tamaño de los rebaños.

Sin embargo, desde el comienzo de la cría de renos en el siglo XV, los samis se han visto obligados a mantener reservas cada vez mayores por razones económicas. En el pasado fue la creciente carga fiscal, hoy son requisitos de la economía de mercado, incluida la caída de los precios de la carne de reno. Aunque la UE quiere promover las formas tradicionales de hacer negocios, z. En Finlandia, por ejemplo, un reno está subvencionado con solo 50 euros, mientras que una oveja aporta 190 euros. Además, existen conflictos regionales sobre los derechos sobre la tierra y los efectos de la contaminación ambiental moderna, que son una carga considerable para los pastores de renos.

Contaminación ambiental Fennoskandia
☢  Fuentes de radiactividad
Cesio-137 , después de Chernobyl 1986: > 60.000 Bq 20.000–60.000 Bq 3.000–20.000 Bq Metales pesados : Mercurio (superficies y punteado) Cromo (superficies y punteado) ● ● ● Cadmio ● ● ● Plomo -  Límite de la cría de renos






 
 

Por ejemplo, los pastores de renos de las provincias suecas de Dalarna , Härjedalen y Jämtland tuvieron que temer por su existencia. En 1991, el estado vendió bosques estatales a propietarios privados, quienes luego demandaron a los samis por una compensación debido al derecho tradicional al pastoreo invernal en el bosque. Los sámi perdieron el primer juicio en 1996. Otro fallo del más alto tribunal sueco en 2004 falló en contra de los pastores de renos. Como resultado, los habitantes de Samebya perdieron alrededor del 25 al 30% de sus pastos invernales. Además, según la orden judicial, se requieren pagos de compensación y derechos de caza de renos para el "uso ilegal del bosque". Según el acusado, las sentencias violan el Convenio Europeo para la Protección de los Derechos Humanos, por lo que en 2006 acudieron al Parlamento de la UE con la correspondiente petición . El proceso aún está en curso. En enero de 2020, el tribunal supremo de Suecia aprobó una decisión que se refería a un derecho consuetudinario primordial de la población indígena "desde la antigüedad" y que les permitía administrar los derechos de caza y pesca. El gobierno noruego, que se enfrentó a un problema similar, pudo imponerse contra los propietarios de bosques privados y confirmar los derechos de los residentes sámi allí.

El primer impacto ambiental importante en la industria de los renos fue el desastre del reactor de Chernobyl en 1986: en Sápmi, Suecia central, por ejemplo, la carne de reno con concentraciones de cesio 137 de 300 becquerel por kilogramo o más fue declarada no comestible y destruida o procesada como forraje para granjas de pieles. Cientos de miles de kilogramos de carne que fueron aprobados oficialmente no pudieron venderse por el daño a su imagen. El estado sueco intentó compensar estas pérdidas con una política de compensación de gran alcance. Los pastores de renos sami en el sur de Noruega tenían entre 30 y 40 en los primeros tres años después del desastre del reactor % de renos por encima de los límites. Sin embargo, debido a la baja proporción de carne de reno en la dieta promedio en Noruega, el estado decidió destruir solo el 25% de la carne para el sacrificio.

Como muestra el mapa adyacente, hay otros impactos ambientales importantes en la península de Kola en particular, que ponen en peligro la industria del reno. Desde 2006 se han incrementado los esfuerzos para encontrar mineral en el norte de Suecia . Una empresa británica está planeando la construcción de una mina de mineral de hierro al sur del Parque Nacional Muddus y una empresa australiana está tratando de obtener los derechos mineros para el gigantesco depósito Ekströmsberg al norte de la reserva natural de Sjaunja . El último proyecto era previamente tabú por razones de conservación de la naturaleza, pero la perspectiva de ganancias puede conducir a nuevos desarrollos aquí en el futuro. Los samis temen los efectos negativos significativos de la minería en la economía y la naturaleza de los renos en las cercanías del sitio del Patrimonio Mundial de Laponia . Los criadores de renos también consideran críticamente la construcción de un parque eólico en Noruega.

Pero incluso en las zonas más remotas de Sápmi, el pastoreo de renos por parte de los samis estará en juego en el futuro debido al cambio climático . Las consecuencias, incluido el estrés por calor, la cobertura de arbustos, los parásitos y la falta de alimentos en invierno, ya se pueden sentir hoy.

Ver también

Escultura de hielo en forma de tambor de chamán con símbolos típicos sami

• Estudios Sami

literatura

• Ørnulv Vorren, Ernst Manker: Cultivos de semillas. En historia cultural oversikt. Universitetsforlaget Tromsø, Bergen / Oslo 1976 (2ª edición, 1981).
• Gunnar H. Gjengset (rojo): Samisk mot - norsk hovmod. Pax Forlag, Oslo 1981.
• Reidar Nielsen: Folk uten fortid. Gyldendal Norsk Forlag, Oslo 1986.
• Odd Mathis Hætta: Los Sami: un pueblo indígena ártico. Davvi Girji, Karasjok 2008, ISBN 978-82-7374-680-1 .
• Hans Ulrich Schwaar: Al borde del Ártico - Aventura Laponia. Waldgut 1994, ISBN 3-7294-0099-1 .
• Sunna Kuoljok, John-Erling Utsi: The Sami - gente del sol y el viento, Ajtte - Svenskt Fjäll- och Samemuseum, Luleå 1995, ISBN 91-87636-10-7 .
• Halvard Bjørkvik: Folketap og Sammenbrudd 1350-1520. En: Historia de Aschehougs Norges. Volumen 4, Oslo 1996.
• Rolf Lindemann: Sami, una minoría en el norte de Europa. En: Geografía hoy. Volumen 85/1990, págs. 28-31.
• Ingrid Hemmer: La economía de los renos sami diez años después de Chernobyl. En: Rundschau geográfico. Volumen 48, número 7-8 / 1996, págs. 461-465.
• Wolf-Dieter Seiwert (Ed.): Los saami. Pueblos indígenas al comienzo de Europa. Centro germano-ruso, Leipzig 2000.
• Veli-Pekka Lehtola: el pueblo sami. Tradiciones en Transiciones , Fairbanks 2005.
• Lars Ivar Hansen, Bjørnar Olsen: Samenes historie fram til 1750. Cappelen Forlag, 2007, ISBN 978-82-02-19672-1 .
• Karin Kvarfordt, Nils-Henrik Sikku, Michael Teilus: Sami - un pueblo de origen en Suecia. (PDF en línea) Ministerio de Agricultura y Parlamento Sami, Västerås 2007, ISBN 978-91-975444-9-7 .
• Neil Kent : Los pueblos sámi del norte. Una historia social y cultural . Hurst & Co., Londres 2014. ( Revisión ), ISBN 978-1-84904-257-4 .

enlaces web

Wikcionario: Igual  - explicaciones de significados, orígenes de palabras, sinónimos, traducciones

• Consejo Sami
• Los Sami en Noruega: artículo detallado en los archivos del Ministerio de Relaciones Exteriores de Noruega
• Sami, un pueblo de origen en Suecia: folleto detallado del Ministerio de Agricultura de Suecia , PDF (3,3 MB), consultado nuevamente el 7 de diciembre de 2019.
• Sámi Radio de la Norwegian Radio como radio web (enlaces de transmisión )
• Video e informes (2008) sobre los saami de Friends of Primitive Peoples
• Sitio web de la artista de performance sami Sara Margrethe Oskal
• Poesía saami del escritor Sigbjørn Skåden

Evidencia individual