Reinhard Schulze

Reinhard Schulze (nacido el 29 de enero de 1953 en Berlín ) es un estudioso del Islam alemán y suizo .

Vida

De 1974 a 1981, Schulze estudió Estudios Orientales e Islámicos, Estudios Románicos y Lingüística en la Universidad de Bonn . Allí recibió su doctorado en 1981 con una disertación sobre la rebelión del egipcio Fallahin . Sus profesores en Bonn fueron Werner Schmucker y Stefan Wild . Su habilitación se llevó a cabo con la ayuda de una beca DFG en 1987 con estudios sobre la historia de la Liga Mundial Islámica . Werner Ende le sugirió el tema . De 1987 a 1992 fue profesor de Filología Oriental en la Universidad del Ruhr en Bochum , y de 1992 a 1995 fue profesor de Estudios Islámicos y Estudios Árabes en la Universidad de Bamberg . Desde 1995 hasta su jubilación en 2018 fue profesor titular de Estudios Islámicos y Filología Oriental Moderna en la Universidad de Berna .

En presencia de prosperidad económica resp. En ausencia de esto, ve un factor decisivo para que los jóvenes de Europa se unan al EI o no. La fuente, que apareció en 2018 en su retiro, se centra en el tema que estuvo cerca de su corazón durante toda su vida: la relación entre el Islam y la modernidad. Desde 2018 es director del foro consultivo sobre el Islam y Oriente Medio en la Universidad de Berna.

Es el hermano gemelo del niño lingüístico Wolfgang Schulze .

Posiciones y reacciones

Iluminación islámica

Schulze pide una "redefinición teórica cultural" de los estudios islámicos alemanes. Hoy, la cultura es “el concepto de orden por excelencia”. Aboga por la tesis de una “ Ilustración islámica ”, que mencionó por primera vez en 1990 en su artículo “El siglo XVIII islámico. Un intento de crítica historiográfica ” y la volvió a defender en su artículo“ ¿Qué es la Ilustración islámica? ”De 1996.

Al comienzo de su último ensayo mencionado, Reinhard Schulze se refiere a la tesis, bien establecida en la conciencia pública, de que el Islam no conoce la iluminación. A través de esta demarcación negativa del Islam de la modernidad, la Ilustración aparece en el contexto de las discusiones actuales "como un término colectivo para una identidad cultural que marca el punto más alto de desarrollo en el contexto de una comprensión evolutiva de la cultura", pero en el que el Islam ha ninguna parte. Schulze quiere contrarrestar esta tesis, no afirmando lo contrario, que el Islam es muy consciente de una Ilustración, sino utilizando analogías estructurales entre el siglo XVIII islámico y europeo para mostrar que en la época del siglo XVIII cristiano en el tradiciones historiográficas autóctonas en el mundo islámico, que habrían hecho posible una ilustración en el mundo islámico. Pero la campaña egipcia de Napoleón en 1798 y la posterior colonización del mundo islámico marcaron una "ruptura" en estas tradiciones autóctonas, que ya no pudieron desarrollar ninguna fuerza en el mundo islámico. En el discurso global sobre el modernismo, los intelectuales musulmanes han atribuido desde entonces: "El esclarecimiento fáctico de los 'participantes orientales en la discusión' se interpreta a la antigua usanza colonial como un 'préstamo de Occidente' al mundo islámico". Como base para un proceso de iluminación, como sucedió en Europa, Schulze define los siguientes cuatro requisitos:

  1. una correlación entre el misticismo monista y la racionalidad,
  2. el cambio de una cosmovisión bidimensional, teocéntrica a una unidimensional, antropocéntrica,
  3. la voluntad de querer ser nuevo, original y a la vez original,
  4. la emancipación de la burguesía y el surgimiento de la dicotomía social de ciudadano y burgués .

Ve estos requisitos previos para Europa en el pietismo , el misticismo y el empirismo racionalista y cree que los ha encontrado estructuralmente análogos en la tradición islámica, que presenta en su ensayo.

crítica

Los escritos de Schulze provocaron una discusión en los estudios islámicos sobre la interpretación de la historia islámica del siglo XVIII. Su tesis de que hubo una Ilustración en el mundo islámico de los siglos XVIII y XIX que se parecía a la occidental fue muy criticada, no solo por Bernd Radtke (Utrecht), alumno de Fritz Meier , sino también en un ensayo de ambos. El erudito islámico Gottfried Hagen (Ann Arbor, Michigan) y Tilman Seidensticker (Jena). Radtke critica la comprensión de Schulze del neo- sufismo , en el que ve una tradición islámica autóctona que es necesaria para un proceso de iluminación. De los escritos de Ahmad ibn Idris surge para Schulze que los neo-sufistas afirmaron iǧtihād , que para él es evidencia del uso de la propia razón. Radtke señala que la fuente se refiere al sentido común como "fahm" y no como raʾy . Este último denota la capacidad racional del hombre, y es precisamente esto lo que no debe utilizarse en el camino del conocimiento. Porque proviene de la naturaleza inferior del hombre, que en última instancia depende de sí mismo, y para Ahmad ibn Idris eso es “idolatría” (širk). Tilman Nagel dijo que esta tesis era "sobre el - z. En parte filológicamente insostenible, incluso tremendamente erróneo: interpretación de algunas frases o líneas de verso sacadas de contexto por autores árabes del siglo XVIII de acuerdo con “esta misma tesis. Mientras Schulze, por un lado, defiende la entrada de la denominación de época europea "Ilustración" en la historia del mundo islámico, por otro lado critica la transferencia del término cristiano " fundamentalismo " a los movimientos islámicos de la modernidad.

También la historia de Schulze del mundo islámico en el siglo XX fue criticada por Tilman Nagel . Ella es "un ejemplo opresivo" de "que en el punto en que el conocimiento asegurado obtenido de las fuentes relevantes, se eligen piezas ideológicas del corte más simple como base para interpretaciones de largo alcance". Nagel acusó a Schulze de desconocimiento de las fuentes. Schulze interpreta “de la manera políticamente correcta que se requiere actualmente, el llamado fundamentalismo islámico como el fruto venenoso del control colonial de las potencias europeas sobre el mundo islámico (...), que interrumpió el desarrollo análogo europeo hacia la 'autoliberación humana' y obligó a los intelectuales islámicos a construir 'el Islam en su forma original idealizada (...) como contrapeso de la identidad europea' ”. Nagel cree que esta interpretación es incorrecta.

Sin embargo, Christopher de Bellaigue , que ve a Muhammad Ali Pascha y al sultán Mahmud II , cuya madre era francesa (hermana de Joséphine de Beauharnais ), como los representantes y mecenas más importantes de la Ilustración islámica de principios del siglo XIX, llega a conclusiones similares. como Schulze .

Fuentes (selección)

  • La rebelión de los egipcios Fallahin 1919. Sobre el conflicto entre la sociedad agrario-oriental y el estado colonial en Egipto 1820-1919. Baalbek, Berlín 1981 (disertación, Universidad de Bonn, 1981).
  • Internacionalismo islámico en el siglo XX. Investigación sobre la historia de la Liga Mundial Islámica . Brill, Leiden 1990, ISBN 90-04-08286-7 (tesis de habilitación, Universidad de Bonn, 1987).
  • El siglo XVIII islámico. Intento de crítica historiográfica. En: El mundo del Islam . 30: 140 - 159 (1990).
  • ¿Qué es la Ilustración islámica? En: El mundo del Islam. 36: 276 - 325 (1996).
  • Historia del mundo islámico en el siglo XX. Beck, Munich 1994; versiones extendidas 2002 y 2016:
  • Pluralismo religioso e islam europeo , en: Robertson-von Trotha, Caroline Y. (Ed.): Europa in der Welt - die Welt in Europa (= estudios culturales interdisciplinarios / Estudios interdisciplinarios sobre cultura y sociedad, vol. 1), Baden- Baden 2006, ISBN 978-3-8329-1934-4

literatura

enlaces web

Evidencia individual

  1. ↑ En una entrevista con Yves Wegelin (* 1978), coeditor en jefe de WOZ (WochenZeitung), WOZ No. 43/2014, WOZ del 23 de octubre de 2014: La religión no debe ser marginada ni empujada a la clandestinidad , http: //static.woz.ch/1443/der-westen-und-der-is/man-darf-die-religion-nicht-an-den-rand-oder-in-den-untergrund-draengen
  2. ↑ Florian Zemmin et al.: Islam en la era moderna - modernismo en Islam. Festschrift para el 65 cumpleaños de Reinhard Schulze . Brill, Leiden 2018, ISBN 9789004364042
  3. ↑ http://www.fino.unibe.ch/index_ger.html
  4. ↑ Rolf Cantzen: "El Islam ha asesinado a Oriente ..." Nuevos estudios culturales sobre orientalismo (= investigación y sociedad. 21 de junio de 2007). Deutschlandradio Kultur, 2007 ( manuscrito ).
  5. ↑ Reinhard Schulze: El siglo XVIII islámico. Intento de crítica historiográfica. En: El mundo del Islam . 30: 140 - 159 (1990).
  6. ↑ a b Reinhard Schulze: ¿Qué es la Ilustración islámica? En: El mundo del Islam. 36: 276 - 325 (1996).
  7. ↑ Reinhard Schulze: ¿Qué es la Ilustración islámica? En: El mundo del Islam. Vol. 36 (1996), pág.280.
  8. ↑ Reinhard Schulze: ¿Qué es la Ilustración islámica? En: El mundo del Islam. Vol. 36 (1996), pág.286.
  9. ↑ a b Gottfried Hagen, Tilman Seidensticker: hipótesis de REINHARD SCHULZES de una ilustración islámica. Crítica de una crítica historiográfica. En: Revista de la Sociedad Oriental Alemana. Wiesbaden. 148: 83 - 110 (1998).
  10. ^ A b c Tilman Nagel: Raíces autóctonas del modernismo islámico. En: Revista de la Sociedad Oriental Alemana . Vol. 146 (1996), págs. 92-111, aquí pág. 94, nota al pie 4 (versión digitalizada ).
  11. ↑ Reinhard Schulze: cultura islámica y movimiento social. En: Periferia . Vol. 18/19 (1984/85), págs. 60-84, aquí 60.
  12. ↑ Christopher de Bellaigue: La Ilustración islámica. La lucha moderna entre fe y razón. Londres 2017.
información personal
APELLIDO Schulze, Reinhard
BREVE DESCRIPCIÓN Erudito alemán del Islam
FECHA DE NACIMIENTO 29 de enero de 1953
LUGAR DE NACIMIENTO Berlina