Pierre Teilhard de Chardin

Pierre Teilhard de Chardin (1947)
Pierre Teilhard de Chardin (1955)

Pierre Teilhard de Chardin [ pjɛʁ tejaʁ də ʃaʁdɛ ] ( escuchar ? / I ) (nacido el 1 de mayo de, 1881 en Sarcenat cerca de Orcines cerca de Clermont-Ferrand ; † 10 de abril de, 1955 en Nueva York ) fue un francés jesuita , paleontólogo , antropólogo y filósofo . Participó en varios viajes de investigación a Asia y África y participó en la excavación y evaluación del hombre de Pekín en China . En su principal obra filosóficaArchivo de audio / muestra de audio El ser humano en el cosmos ( Le Phénomène humain, 1955) intentó una síntesis de la teoría de la evolución científica y la historia de la salvación cristiana . Vio la creación divina, el cosmos, como un proceso evolutivo, en el curso del cual la materia y el espíritu estaban desde el principio enfrentados como dos estados de la única "sustancia del mundo" en una relación recíproca, para finalmente alcanzar la identidad. en el punto omega por la materia en las Personas se vuelven conscientes de sí mismas.

Sólo después de su muerte se publicaron las obras completas hasta ahora en gran parte sin imprimir, que la Iglesia había rechazado durante mucho tiempo.

Vida

Palacio de campo Sarcenat alrededor de 1890, en el momento en que Teilhard creció allí

Teilhard de Chardin nació el 1 de mayo de 1881 sobre la Sarcenat finca en Orcines en la Auvernia , cerca de Clermont-Ferrand . Fue el cuarto de once hijos del bibliotecario Emmanuel Teilhard de Chardin y Berthe-Adèle de Dompierre d'Hornoys. Sus padres procedían de la nobleza de Auvernia. Además de gestionar sus haciendas, su padre se dedicó a los archivos de Clermont-Ferrand. También estaba interesado en la ciencia y brindó a sus hijos una amplia gama de enfoques de la naturaleza. Su madre, tatara-tatara-nieta de Voltaire , era muy religiosa. La conexión de la cosmovisión cristiana con la de las ciencias naturales se convirtió en el tema de la vida de Teilhard. Incluso de niño mostró un gran interés por las plantas y las piedras y comenzó a recolectar en consecuencia.

Formación como sacerdote jesuita e investigación paleontológica (1892-1914)

Pierre Teilhard de Chardin a la edad de 12 años

Desde los doce años, Teilhard asistió a un colegio jesuita. En 1899 ingresó en la orden de los jesuitas como novicio en Aix-en-Provence . Después del noviciado y durante el comienzo de la Juventud, tuvo que abandonar el país debido a la persecución de los jesuitas en Francia y comenzó a estudiar filosofía en una casa de estudios en la Isla del Canal de Jersey . Además, se ocupó de la geología y los fósiles.

En agosto de 1905, Teilhard comenzó a enseñar física durante tres años en el colegio jesuita de El Cairo. También realizó excursiones geológicas a Mokattam, Fayoum y el Alto Egipto. Desde octubre de 1908 estudió teología en Ore Place, cerca de Hastings, en el sureste de Inglaterra. Después de completar su escolasticismo, fue ordenado sacerdote el 24 de agosto de 1911. Supuestamente, nunca quiere abandonar sus votos de castidad y celibato . Influenciado por la obra L'évolution créatrice de Henri Bergson , publicada en 1907, su cosmovisión posterior cristalizó en varios ensayos sobre temas teológicos. Aquí maduró su comprensión de que el espíritu y la materia no son dos cosas opuestas, sino dos estados del mismo sustrato cósmico (ver también Evolución y Creación (Pierre Teilhard de Chardin) ).

En 1912 dejó Inglaterra para prepararse para su doctorado con el antropólogo francés Marcellin Boule . En agosto de 1913, Teilhard se fue de vacaciones a Ore Place en el sureste de Inglaterra, hizo algunas investigaciones con Charles Dawson y el 30 de agosto encontró un canino con aspecto de mono que mostraba signos de desgaste, como es típico en los humanos. Como resultado, estuvo involucrado con Dawson desde 1913 en el hallazgo del hombre de Piltdown en el sur de Inglaterra, que luego resultó ser una falsificación. Sin embargo, Teilhard negó terca y persistentemente que el hombre de Piltdown fuera una falsificación científica y se enredó en contradicciones en un intento de desviar las sospechas de complicidad. Durante este tiempo, Teilhard tomó la decisión de dedicarse por completo a la investigación de la vida fósil. Sus superiores no tenían nada en contra, porque no les gustaba su pensamiento teológico independiente. En preparación, completó un curso adicional en paleontología, la ciencia de los seres vivos de edades geológicas pasadas, en París.

Soldado de frente en la Primera Guerra Mundial

En diciembre de 1914, Teilhard fue reclutado por el ejército francés e inmediatamente enviado al Frente Occidental , donde permaneció hasta el final de la guerra. La Primera Guerra Mundial, en la que Teilhard estuvo activo como cabo médico en un regimiento de fusileros marroquí, incluida la Batalla de Verdún , la Batalla del Marne (1918) y las Batallas de Ypres , interrumpió su carrera científica. En sus diarios de guerra expresó su entusiasmo por su esfuerzo bélico, que inicialmente lo hizo feliz y entusiasta, porque en su ingenuidad creyó que con su trabajo en el frente podría hacer un aporte al progreso del cosmos, tal como lo interpretaba. guerra. Rechazó un ascenso al rango de capellán ( capellán militar ) en el rango de capitán para poder llevar a los heridos del campo de batalla en camilla.

En los descansos de la lucha, comenzó a lidiar con la evolución y a rechazarla. En 1916 escribió el ensayo La vida cósmica (contenido en Primeros escritos ), en el que señala brevemente que entiende a Cristo como el centro del universo. Sobrevivió ileso a la guerra y recibió la Legión de Honor por su valentía y compromiso. Durante este tiempo, afirma haber tenido varias visiones de Cristo . Describió esto en detalle en su libro autobiográfico El corazón de la materia . Las imágenes que provocaron sus visiones estaban relacionadas principalmente con símbolos católicos: el corazón de Jesús, la custodia, la hostia, etc.

En la primavera de 1918 escribió un himno a The Eternal Feminine (también contenido en los primeros escritos ) en un intenso intercambio con su prima, la filósofa Marguerite Teillard-Chambon . Teilhard hizo sus votos religiosos solemnes el 26 de mayo de 1918 y en marzo de 1919 fue dado de baja del servicio militar. Por sus servicios militares fue nombrado Caballero de la Legión de Honor y recibió la Cruz de Guerra y la medalla militar .

Primeros viajes de investigación y conflictos con la Iglesia (1920-1926)

En 1920, Teilhard aprobó el examen de diploma científico en la Sorbona y luego escribió su disertación sobre los mamíferos del Eoceno inferior francés . En 1922 recibió su doctorado. rer. nat. y luego recibió una cátedra extraordinaria de geología en el renombrado Institut Catholique de Paris . Debido a su forma de pensar poco ortodoxa, aunque piadosa, se vio atrapado en un conflicto inextricable con las autoridades eclesiásticas, porque sus ideas sobre la evolución cósmica y la superación del dualismo materia-espíritu contradecían los puntos de vista teológicos ortodoxos. Por lo tanto, trabajó principalmente como geólogo y paleontólogo y participó en varios viajes de investigación que lo llevaron a Birmania, Etiopía, India, Java y China, donde exploró el desierto de Ordos con un amigo geólogo. Durante este tiempo, a.o. los escritos La Misa sobre el Mundo, Mi Universo y La Aparición del Hombre.

En septiembre de 1924, Teilhard regresó a París y reanudó sus conferencias. También escribió y publicó The Hominization, un estudio científico de la evolución humana.

Exilio en China y "El medio divino" (1926-1932)

El documento de trabajo de Teilhard, en el que trató de reinterpretar la doctrina del pecado original en el contexto de un movimiento evolutivo, lo convirtió en sospechoso en Roma. Para evitarle un procedimiento eclesiástico, el general de orden Wladimir Ledóchowski decidió en mayo de 1925 desterrarlo a China. Anteriormente, se le habían presentado seis principios que debía profesar. En un caso (la descendencia de todos los humanos desde Adán) se negó. Luego terminó obedientemente su trabajo científico, renunció a su cátedra de París y comenzó su viaje al exilio en China en abril de 1926, donde permaneció la mayor parte de su vida. Como resultado, se hundió en una profunda crisis interna. Trató de lidiar con su catástrofe personal describiendo sus experiencias y convicciones en su "libro devocional" de 1926 The Divine Milieu . Consideró posible el encuentro con Dios incluso en un estado de sufrimiento, dolor y disminución.

Más tarde, los superiores de su iglesia le permitieron participar en una expedición más larga al este de Mongolia, donde Teilhard investigó la tectónica de la corteza terrestre y llevó a cabo estudios de fósiles. Fue el comienzo de un exilio de veinte años en Asia. Luego realizó cinco expediciones geológicas con un amigo, lo que le permitió crear un mapa geológico de China. En 1927 realizó una gira por el Dalai Nur en el este de Mongolia, luego se desvió hacia Abisinia y la Somalilandia francesa. Además, escribió la primera de sus dos obras principales, The Divine Area, para la cual la autoridad de censura de la iglesia, sin embargo, le negó el permiso para imprimir.

Teilhard durante una excavación en la cueva del Castillo, 1913

Teilhard regresó a China en 1929. En Beijing conoció a Lucile Swan , una escultora estadounidense, con quien mantuvo una intensa correspondencia hasta su muerte. En el mismo año Teilhard asumió la supervisión del Servicio Geológico Nacional de China, y en diciembre de este año el grupo de trabajo alrededor de Teilhard y Davidson Black causó sensación en todo el mundo porque encontraron el primer cráneo del fósil del hombre de Pekín (Sinanthropus Pekinensis). en una de las cuevas de Zhoukoudian descubiertas en Chou Kou Tien. Era un vínculo de 500.000 años entre los humanos y su presunta etapa preliminar parecida a un simio. Este fue uno de los eventos paleontológicos más significativos del siglo XX. (Investigadores chinos recientemente volvieron a fechar los huesos. El resultado: los restos fosilizados de Homo erectus tienen 780.000 años de antigüedad).

En 1931 participó en la expedición Croisière Jaune con vehículos semioruga Citroën por China. El interés de Teilhard ahora se centró cada vez más en la evolución humana, que se reflejó en el análisis de los hallazgos, pero también en numerosos trabajos escritos, presentaciones y una extensa correspondencia. Entre otras cosas, se trataba de la relación entre el hombre y la mujer a nivel espiritual.

Viajes de investigación alrededor del mundo, "Man in the Cosmos" (1933-1945)

A partir de febrero de 1933, Teilhard realizó investigaciones en el centro de China. Durante este tiempo, escribió Mi fe . En 1935 visitó sitios en India y Java junto con Helmut de Terra (Mein Weg mit Teilhard de Chardin) . De vuelta en Beijing, diseñó varios artículos sobre el tema del 'universo personal'. En 1937 viajó a Estados Unidos, donde fue galardonado con la Medalla Gregor Mendel en Filadelfia. Siguió un viaje a Honolulu y Japón. Luego regresó a China, luego a Birmania y de regreso a Java. Durante este tiempo, surgieron El Fenómeno Espiritual y La Energía Humana. Teilhard realizó todos estos viajes junto con amigos y como miembro de una red internacional de paleontólogos y geólogos.

Teilhard viajó por quinta vez a Beijing para realizar más investigaciones, donde lo capturó la Segunda Guerra Mundial. Durante este tiempo escribe su obra principal, El hombre en el cosmos ( Le phénomène humain, escrito en 1940), en la que intenta resolver las contradicciones entre el pensamiento científico y teológico. La autoridad de censura eclesiástica rechazó el permiso para imprimir el libro . Por tanto, al igual que otros de sus escritos, la obra fue un duplicado improvisado. Teilhard solo pudo publicar unas pocas docenas de artículos científicos en revistas especializadas.

Honores, última estancia de investigación, exilio a Nueva York (1946-1955)

En 1946, Teilhard regresó a Francia. Trató de ponerse al día con el medio intelectual en Europa Occidental, asistió a conferencias y siguió esperando la publicación de sus principales obras. La noche del 1 de junio de 1947 sufrió un infarto. En 1947 fue nombrado oficial de la Legión de Honor de París por sus logros geocientíficos. Tres años más tarde, la Academia de Ciencias de Francia lo eligió miembro. Completó el trabajo de su vida en otros escritos, incluida su autobiografía El corazón de la materia.

En 1951, Teilhard viajó a Sudáfrica para excavar Australopithecus, que fue descubierto en 1925 . Se reunió con Raymond Dart , JT Robinson y Clarence van Riet Lowe para discutir los hallazgos arqueológicos. En este contexto, visitó las colecciones del Departamento de Anatomía de la Universidad Witwatersrand en Johannesburgo , así como el Servicio Arqueológico y el Museo Transvaal en Pretoria . Durante su estadía, Teilhard recorrió los sitios de excavación en Sterkfontein y Makapansgat . Formuló sus impresiones de los sitios y sus conclusiones teológicas en una síntesis basada en la fe cristiana, que envió en una carta desde Ciudad del Cabo al superior general de la orden jesuita Jean Baptiste Janssens .

En el mismo año fue desterrado de Francia nuevamente, esta vez a Nueva York , en relación con la encíclica Humani generis ("Sobre algunas opiniones falsas que amenazan con socavar la base de la enseñanza católica"). Y nuevamente el setenta años se sometió a la disciplina de la orden. Teilhard pasó sus últimos años como empleado de la Fundación Wenner-Gren para la Investigación Antropológica en la ciudad de Nueva York. Especialmente en sus últimos años, Teilhard sufrió crecientes tensiones con Roma y su orden.

En los siguientes cuatro años realizó viajes de investigación a América del Norte y del Sur y en 1953 nuevamente a Sudáfrica, actividad que nuevamente cuenta con el apoyo de la Fundación Wenner Gren . Durante su estancia, Teilhard inspeccionó hallazgos en Ciudad del Cabo, Bloemfontein, Johannesburgo, Pretoria y Rhodesia del Norte . También se hospedó en nuevos sitios arqueológicos como Hopefield cerca de la bahía de Saldanha . Después de sus hallazgos sobre los sitios arqueológicos africanos, concluyó que el África subsahariana posiblemente podría ser la "cuna de la humanidad".

Escribió sus últimos escritos como La energía de la evolución y La sustancia del universo. Desde 1947 fue miembro de la Académie des Sciences . En 1952 se convirtió en miembro honorario de la Sociedad de Paleontología de Vertebrados.

Pierre Teilhard de Chardin murió el domingo de Pascua de 1955, en medio de una discusión. Fue enterrado en el cementerio jesuita del noviciado de Saint Andrew-on-Hudson en Hyde Park, Nueva York. Tras el cierre del noviciado (1968), la propiedad fue vendida en 1970 al Culinary Institute of America (CIA), una escuela de gastronomía de renombre mundial, en cuyo campus todavía se encuentran el cementerio jesuita y su tumba.

Después de su muerte, a veces después de una demora de varios años, sus libros pudieron imprimirse y traducirse a otros idiomas. Alcanzaron millones de copias en poco tiempo después de que sus conferencias y manuscritos copiados clandestinamente hubieran despertado gran interés.

planta

El trabajo científico de Teilhard comprende 11 volúmenes con casi 5000 páginas. Sus tratados filosóficos son aún más extensos. Además de sus libros, ha escrito cientos de ensayos y conferencias, junto con innumerables cartas y notas de diario. La mayoría de los escritos más breves se han publicado en antologías temáticas.

Las tesis de Teilhard se pueden dividir en dos categorías. Aquellos en los que adopta una mirada más científico-técnica se encuentran en su obra principal Le Phénomène humain (El hombre en el cosmos) , escrita en 1940, y obras como El origen del hombre (La Place de l'Homme dans la Nature ). El lado más místico y espiritual se puede encontrar en obras como Le Milieu divin (El reino divino) . Ambas categorías forman la base de la nueva teología de Teilhard, que no pudo recibir ningún imprimatur o nihil obstat (declaración de inobjetabilidad) de la Iglesia Católica Romana .

Su obra The Divine Realm - A Draft of Inner Life trata sobre el desarrollo individual del alma interior. Teilhard había comenzado con los primeros borradores de este libro en 1920 y escribió la versión definitiva en Tien Tsin en el invierno de 1926/27 . Después de mucho ir y venir, no se permitió que se imprimiera y solo apareció en 1957, dos años después de su muerte.

Para Teilhard, la reflexión consciente sobre los fenómenos del disgusto existencial fue de gran importancia. En sus escritos abordó ampliamente el concepto de repugnancia por la vida , que consideraba la causa de la parálisis de la vida y que debía combatirse como enemigo general de la humanidad. Desde el comienzo de la Segunda Guerra Mundial, Teilhard dedicó la mayor atención al tema del disgusto existencial en su obra. En el contexto de sus crecientes ataques depresivos y estados de ansiedad y en vista de la opresiva situación mundial, se preparó contra el derrotismo , pero expresó lo amenazado que se veía a sí mismo y su visión de la evolución hacia el punto Omega y que la lucha contra el disgusto estaba en peligro. él tuvo lugar él mismo.

Pensar

El pensamiento de Teilhard está conformado por un amplio conocimiento científico y al mismo tiempo por una cierta piedad católica. Con su suposición de que la creación debe ser vista como un proceso que continuará hasta el fin de los tiempos con resultados inimaginables, y no como algo completo y terminado, como parecen sugerir las narrativas bíblicas de la creación, suavizó los límites metodológicos entre ciencia y teología. . Para Teilhard, la creación y la evolución no se excluyen mutuamente. También ha repensado la relación entre el desarrollo "necesario" y la libertad humana. Teológicamente se vincula con la doctrina del Espíritu Santo como Espíritu Creador , que siempre interactúa con la libertad de las criaturas. Las nuevas percepciones de Teilhard sobre la evolución del hombre, especialmente con respecto a sus aspectos espirituales, a menudo se comparan con las del filósofo indio Sri Aurobindo , quien ve al hombre de hoy como un ser en transición hacia un nivel superior de desarrollo. Teilhard sufrió de fases periódicas recurrentes de profunda depresión existencial desde su juventud . Con el inicio de la Segunda Guerra Mundial, comenzó la época de su desánimo. Además, hubo estados de ansiedad que persistieron en el período de posguerra.

Para Teilhard, el misticismo es "la ciencia de las ciencias". Es una gran ciencia y un gran arte, el único poder capaz de sintetizar las riquezas acumuladas a través de otras formas de actividad humana. A sus ojos, la "emoción mística" (la vibración mística) no se puede separar de la "emoción científica" (la vibración científica).

La intención básica del trabajo de Teilhard radica en la reconciliación de la fe cristiana con la comprensión evolutiva del mundo. Resumió su cosmovisión en una especie de credo.

Superando el dualismo mente-materia

Teilhard supone que el cosmos fue evolucionando progresivamente en el espíritu, que describió en términos idiosincrásicos: De acuerdo con esto, la vida surgió de material a través de “hylogenesis” en varias etapas preliminares ( griego antiguo ὕλη hylé “madera, materia, material”). Esta fase ha pasado a la biogénesis , una esfera de los seres vivos: la biosfera . La aparición del espíritu daría lugar a estructuras cada vez más complejas con un interiorismo o centrado cada vez más pronunciado, hasta llegar al ser humano. Teilhard llama a esta tercera fase del proceso cósmico la noogénesis, que conduce a la noosfera (de nous, espíritu griego antiguo). La noosfera es la última etapa de la cosmogénesis. Teilhard entiende lo espiritual como una realidad centrada que se ha vuelto consciente de sí misma en el ser humano.

Hasta este punto, Teilhard se encuentra de acuerdo con la mayoría de sus contemporáneos científicos, mientras que la incorporación del espíritu en su modelo cosmogenético fue particularmente inaceptable para la teología, ya que relativiza el dualismo convencional de espíritu y materia.

La cosmogénesis avanza tras el surgimiento del espíritu humano con la misma dinámica, y de acuerdo con las mismas leyes de creciente complejidad y convergencia.

Debido a las leyes de convergencia, complejidad, internalización y centrado, para Teilhard la noosfera es una realidad auto-creadora que tiende hacia un centro común, un centro “hiperpersonal”. Teilhard equipara el objetivo de la noogénesis, especialmente en los últimos escritos, con el "Cristo cósmico". Para él, la noogénesis y la cristogénesis forman una unidad.

Distingue entre dos fases dentro de la noogénesis: la fase de divergencia , a la que él cuenta la toma de posesión de la tierra, el apartarse, separarse unos de otros, y la fase de convergencia, el andar a tientas, buscar y comprendernos. Según Teilhard, esta fase se hizo visible principalmente a través de la encarnación de Dios en Jesucristo. En su opinión, se lleva a cabo en el cristianismo. Espera de él no solo el impulso más fuerte para la convergencia, sino también la victoria final.

El amor como energía cósmica

Dado que toda la realidad está orientada hacia una meta, debe estar presente en ella la energía que le permita alcanzar esa meta. Teilhard cree que puede descubrir esta "energía cósmica" en todas partes. Aborda esto en varios escritos. A nivel humano, aparece como la energía del amor. Pero funcionó mucho antes que los humanos. Por eso escribe en El hombre en el cosmos:

“Visto en toda su realidad biológica, el amor no se limita a los humanos. Es la atracción que tiene un ser sobre otro. Es peculiar de toda la vida y está relacionada de diferentes maneras y en diferentes grados con todas las formas en las que aparece gradualmente la materia orgánica. [...] Si no hubiera una tendencia hacia la unión en un nivel increíblemente rudimentario en la molécula, la aparición del amor en un nivel superior, en la forma humana, sería físicamente imposible ".

Para Teilhard, el amor es la más universal, la más monstruosa y la más misteriosa de las energías cósmicas. Es la fuerza impulsora de todo esfuerzo cosmológico. Anticipa el fin último, la unidad orgánica de todo lo que ya está actuando y sufriendo. Para Teilhard, este amor ya se realiza plenamente en el corazón de Jesucristo. No penetró en la realidad cósmica desde el exterior, sino que, al igual que el espíritu humano, surgió de esta realidad, cambió su esencia en el proceso y se volvió personal en el ser humano.

Ambos deben tenerse en cuenta: la continuidad de la energía amorosa y la discontinuidad a través de la respectiva transformación. Al igual que dos amantes se atraen y cambian a través de esta atracción, así el espíritu humano se entrega al mayor, se une a él. Es la misma energía desde el principio la que impulsa toda la realidad, pero se transforma en las distintas fases de la cosmogénesis. Bajo este aspecto, Teilhard describe todo el proceso cósmico como "amorización" (= poder unificador y perfeccionador del amor). Por eso el amor es la principal fuerza impulsora de la cosmogénesis.

Teilhards de cristología

Teilhard usa el término Cristo cósmico en sus obras . Hipotéticamente, imaginó que “Cristo irradiaría fuerzas de vida sobre el universo con la ayuda de un alma mundial (cuyo lugar tomaría) el Cristo cósmico también evoluciona. Cristo recibió una dimensión cósmica a través de esta cosmogénesis , y el cosmos recibió una dimensión "cristiana". Teilhard expresa esto con el término cristogénesis . En un momento habla de "teogénesis", en el sentido de convertirse en dios de la realidad total. El término Cristo cósmico fue acuñado unos años antes por la teósofa angloindia Annie Besant .

La resurrección de Jesucristo es tratada por Teilhard como un hecho histórico de curación y en su escena teológica individuales: Se mantiene la pasión y las historias de Pascua y la resurrección de una verdad central. Superar la muerte anuncia el fin de los tiempos; en ya través de Cristo comienza una nueva humanidad y creación. Teilhard complementa la doctrina de la iglesia, según la cual Cristo tiene un cuerpo humano y una naturaleza divina, con la tesis captada intuitivamente de que el cuerpo cósmico de Cristo está en desarrollo y, al mismo tiempo, es el objetivo final de la evolución natural de todos los seres. Teilhard diferencia el mundo terrenal caído del reino divino (sobrenatural), que solo es accesible para la conciencia creyente. El reino divino se asemeja al reino de Dios del Evangelio y une propiedades aparentemente contradictorias: universalidad y personalidad, inmanencia y trascendencia, cercanía e infinitud.

El punto omega

Para describir el objetivo hacia el que avanza la cosmogénesis, Teilhard utilizó la metáfora Omega . Entendió el punto omega como un centro de la realidad general, alcanzó la meta y trató de mantenerse en conversación con los no cristianos:

“Si el punto Omega no estuviera naturalmente elevado por encima del tiempo y el espacio, que recoge en sí mismo, no sería Omega. Autonomía, actividad omnipresente, irreversibilidad y finalmente trascendencia: estos son los cuatro atributos de Omega ".

Omega, el eterno, es un título soberano bíblico para Cristo en el Apocalipsis de Juan (Apocalipsis 21: 6). El "Punto Omega" es el objetivo, la dirección y el motor de la evolución. Teilhard describió en su obra principal El hombre en el cosmos la unificación del mundo a través de Dios a través de Jesucristo con las siguientes palabras:

“Crear, completar y expiar el mundo, como ya leemos en Pablo y Juan, es para Dios la unificación del mundo en una unión orgánica consigo mismo. ¿De qué manera lo une? Sumergiéndose en las cosas hasta cierto punto, convirtiéndose en el 'elemento', y para entonces, en virtud de la base que se encuentra en el corazón de la materia, asumiendo el liderazgo y el plan de lo que hoy llamamos evolución. Al haber resucitado como ser humano entre los seres humanos, Cristo ha tomado su posición como el principio de la fuerza vital universal, y siempre ha estado en el proceso de inclinarse, purificarse, dirigir y bajo él el ascenso general de la conciencia hacia el que ha se colocó a sí mismo para animar al máximo ".

En el folleto Mein Universum, que está dedicado a la Unio Creatrix, la unidad de la creación, Teilhard Christ se refirió aún más directamente al punto Omega:

"Debido a que Cristo es Omega, el universo está impregnado físicamente hasta su núcleo material por la influencia de su naturaleza sobrehumana".

El término omega dificultaba que Teilhard permitiera que resonara la dimensión personal del punto objetivo de la cosmogénesis. Pero todo fue importante para él para señalar que el punto objetivo de la cosmogénesis se entiende como algo personal, más precisamente, como un "hiperpersonal". Quería mostrar que para él el espíritu es una cantidad históricamente crecida, biológica, incluso planetaria, un verdadero fruto de la cosmogénesis y no un acompañamiento extracósmico. Dado que el espíritu en el hombre se ha vuelto personal, la meta también debe entenderse como personal, como el centro de todas las unidades centradas. Teilhard vio la perfección del hombre no en un perfeccionamiento adicional de los individuos, sino en la fusión plena de los individuos en la comunidad.

Ética y evolución

En Der Mensch im Kosmos (Le Phénomène Humain) , Teilhard presenta sus puntos de vista sobre la creación y el mal en 1955. En lugar de la historia de la creación en seis días , Teilhard describe la creación del universo durante millones de años y el hombre como el último producto evolutivo. Teilhard siguió el curso de la evolución humana y la hominización para volver a las formas humanas anteriores, los grandes simios . En consecuencia, niega las narraciones bíblicas del libro del Génesis de Adán y Eva y el concepto del pecado original . En el cosmos de Teilhard, el mal es una respuesta de la materia que se manifiesta en todos los niveles materiales en forma de desorden, maldad, errores y fracasos. La decadencia en el sentido de aumento de la entropía también es un mal y, sin embargo, es necesario para un mayor desarrollo.

Teilhard estaba convencido de la necesidad del mal, porque como muchos están sujetos al "juego de posibilidades", el mal debe aparecer entre la gran cantidad de criaturas. Con la aparición del hombre, la cosmogénesis se convierte en un gran riesgo, ya que el hombre está dotado de libertad y su lucha egocéntrica por la independencia va en contra del objetivo de la unidad. Por ejemplo, si no ocurriera en el área de la libertad humana, habría que dudar seriamente de la libertad. En los humanos, el mal se manifiesta de nuevo en el sentimiento de soledad, separación y miedo, también por la propia mortalidad.

Teilhard considera que las personas son insustituibles y dice: “A pesar de la improbabilidad de sus perspectivas, debe alcanzar su objetivo; ciertamente no es necesario, pero es infalible ”. Considera que el desánimo y la desesperación son el gran riesgo de la evolución humana, la tentación fundamental.

Entropía, termodinámica y divergencia - Teilhard de Chardin

Para Teilhard, toda la realidad es algo dinámico, algo en constante evolución. Para él, el cosmos como una cantidad fija y estática finalmente está desactualizado. Por lo tanto, rara vez usa el término cosmos. Prefiere hablar de cosmogénesis, que expresa con mayor claridad el surgimiento, el devenir y el desdoblamiento del universo. Ve en la cosmogénesis un movimiento creativo provocado por Dios que aún no ha alcanzado su objetivo. La característica de este movimiento es el aumento constante de la organización de todos los seres. La cosmogénesis está en camino, pero no por el bien del camino. Este camino tiene una meta que no está prescrita o dictada desde afuera. La cosmogénesis busca a tientas su camino hacia una meta que se crea paso a paso.

Teilhard asume que todas las cosas físicas tienen propiedades espirituales. Para producir espíritu, la materia ya debe haber sido animada como materia primordial. Finalmente se dio cuenta de sí misma a través de la evolución en la conciencia del hombre. Sin embargo, no afirma que las cosas inanimadas sean conscientes y puedan experimentar dolor, por ejemplo. Más bien, postula que los seres vivos tienen formas graduadas de espiritualidad consciente. Solo cuando un ser es lo suficientemente complejo en términos físicos, el lado espiritual correspondiente también puede adquirir rasgos complejos.

Según Teilhard, el camino recorrido por la cosmogénesis en el pasado sigue la ley de la convergencia . Entiende que esto significa la unión de unidades que inicialmente se separaron en unidades cada vez más grandes y complejas. En los dos factores, convergencia y complejidad, se revela el esfuerzo básico de la cosmogénesis. Al frente aparecen estructuras cada vez más complejas, que al mismo tiempo convergen cada vez más intensamente. El objetivo será la estructura más compleja con la mayor convergencia posible.

Los nuevos sentidos

Según el teólogo Giulio Haas , solo se puede comprender la cosmovisión de Teilhard si se tiene en cuenta el concepto de los "sentidos internos del alma" que introdujo. Según Teilhard, se trata de sentidos que permiten captar las apariencias del conjunto de la realidad y, por tanto, permiten experimentar el horizonte global del ser. Teilhard habla de una sensación de espacio inconmensurable y una sensación de profundidad del tiempo. Por esto comprende la conciencia del número, la proporción, la dualidad, la novedad, el movimiento y lo orgánico.

En su obra tardía Das Herz der Materie , Teilhard describe el sentido del todo, es decir , el sentimiento de abundancia, como la fuerza impulsora de su vida. Por lo tanto, es consciente de que su cosmovisión no es solo el resultado de hechos objetivos, sino también el fruto de dinamismos internos subjetivos. Gracias a los nuevos sentidos, el hombre es capaz de pensar en la perfección de la cosmogénesis, la abundancia, el pleroma . Gracias a ellos, el hombre puede unirse con el mundo entero.

Teilhard entiende que el sentido cósmico significa la relación entre la realidad humana y el universo evolutivo y, en última instancia, personal:

"En un universo personal [...] el sentido cósmico encuentra inmediatamente su lugar natural: representa la conciencia más o menos oscura que cada uno de nosotros gana de la unidad reflejada en la que nos unimos con todos los demás".

La mente humana , a su vez, es una atracción mutua, que se extiende por toda la noosfera de Teilhard. Lo más difícil de comprender es el sentido cristiano. "Cristiano" es una palabra creada por Teilhard como contraparte de "cósmico". Como explica en El corazón de la materia , le tomó toda su vida captar el significado cristiano e incorporarlo a su cosmovisión junto con el significado cósmico y humano .

efecto

En las décadas de 1960 y 1970 hubo una intensa discusión sobre Teilhard, que decayó en el período siguiente. Durante este tiempo, Teilhard fue retratado en gran medida como un reconciliador entre la teología y las ciencias naturales, y fue considerado un vehemente defensor del progreso técnico y científico. ( Las bombas atómicas lanzadas sobre Hiroshima y Nagasaki en 1946 llenaron a Teilhard de entusiasta admiración. De una manera extraña, acogió con beneplácito las explosiones de bombas atómicas y de hidrógeno como prueba del "poder del hombre en evolución infinita" sin siquiera pensar en las víctimas de la bomba atómica en Hiroshima y Nagasaki y las consecuencias a largo plazo de la contaminación a los desechos.) Sin embargo, cuando en la década de 1970 aumentó más la destrucción irreparable de los ecosistemas actuales y se desarrolló la conciencia ambiental , Teilhard hizo que el antropocentrismo y su fe miope en la tecnología quedaran obsoletas . Dado que Teilhard también demostró ser insensible a la responsabilidad política de la ciencia, los científicos naturales como Hoimar von Ditfurth , que anteriormente lo había tenido en alta estima , lo condenaron . Actualmente, el clima de la dura discusión parcial se caracteriza por la indiferencia desinteresada de muchísimos contemporáneos, así como por un duro rechazo no disminuido de unos pocos y los discípulos acríticos no disminuidos de un pequeño círculo de simpatizantes.

recepción

Según el teólogo conciliar Henri de Lubac , Teilhard nunca trató de declarar que sus visiones eran autoritarias o incluso justificables. Estrictamente hablando, la cosmovisión presentada por Teilhard elude una evaluación teológica precisa. Por lo tanto, las enseñanzas individuales no podían tomarse de toda la obra y condenarse. La Santa Congregación del Santo Oficio advirtió con razón contra una recepción demasiado crédula de Teilhard .

Según el autor Ludwig Ebersberger , a Teilhard se le prohibió la publicación de por vida sin ningún motivo. Teilhard ha demostrado que la transferencia de las creencias tradicionales a las nuevas formas de pensamiento y expresión es posible, "sin revelar ni un ápice; no se pudo probar que ni una sola oración fuera 'herética'".

Influencias y honores

El trabajo de Teilhard ha tenido una amplia gama de efectos científicos, culturales y artísticos hasta el día de hoy. En Francia, por ejemplo, hay decenas de calles, plazas, etc. que llevan el nombre de Teilhards. Las escuelas de gramática y las salas de conferencias también recibieron su nombre. También hay un Teilhard de Chardin-Allee en el Sarre alemán . Theodosius Dobzhansky , uno de los biólogos evolucionistas más importantes del siglo XX y cofundador de la teoría sintética moderna de la evolución, dedicó a Teilhard el ensayo Nothing in Biology Makes Sense excepto a la luz de la evolución. Siete especies de primates extintos que se extendieron por América del Norte, Europa y Asia durante el Eoceno llevan el nombre genérico de Teilhardina. Varias piezas musicales fueron creadas como homenaje a Teilhard, como la sinfonía n. ° 8 de Edmund Rubbra (1968) y el CD de música Le Coeur de la matière de Matthias Müller.

La autora canadiense Gabrielle Roy conoció a De Chardin en París a fines de la década de 1940. Según su biógrafo François Ricard, su pensamiento tuvo una gran influencia en ella después.

Organizaciones duras parciales

  • En 1965 se fundó la Fondation Teilhard de Chardin en París con sede en el Musée national d'histoire naturelle.
  • Existen sociedades Teilhard de Chardin en diferentes países. La American The American Teilhard Association ATA fue fundada en 1967. La Sociedad Alemana de Teilhard en Munich ha publicado el Acta Teilhardiana (ver enlace web ).
  • Muchos grupos y asociaciones de lectura llevaban y todavía llevan el nombre de Teilhard.
  • La directora de la católica Katharina-Werk en Basilea , Pia Gyger , se inspiró en la cosmovisión de Teilhard y la meditación zen oriental a partir de 1982 al realinear la comunidad de mujeres .

Teilhard en el juicio de sus contemporáneos

El traductor de Teilhard Josef Vital Kopp :

“Se nos presenta a Teilhard como una figura alta que ha permanecido demacrada en los inquietos viajes. Sus facciones finas pero enérgicas fueron moldeadas por los vientos del mar y del desierto. Ojos marrones, cálidos, benevolentes y al mismo tiempo escrutadores críticamente brillaron debajo de la frente alta. Su boca estaba cubierta de pequeñas líneas irónicas. Las manos del explorador de dedos largos estaban en constante movimiento, y los gestos, incluso los del anciano, aún tenían una agilidad juvenil. [...] Teilhard era una persona encantadora, un hombre de diálogo. Dondequiera que aparecía, difundía optimismo y confianza. Todos quedaron cautivados por su carisma y calidez ".

Maurice Blondel , filósofo y amigo Teilhard:

“Su poder de persuasión a veces se expresaba en una ferviente voluntad de conversión y un tono profético que algunos podrían encontrar francamente indiscreto. Pero de la mano con esto fue una modestia en Teilhard que le impidió creer que había reconocido todo lo que era verdad ".

Escritura a mano con firma de Teilhard, 1908

La prima de Teilhard, Marguerite Teillard-Chambon, sobre sus primeros escritos:

“Incluso exteriormente, sus manuscritos son minuciosamente meticulosos en su redacción y diseño, como si salieran de un estudio silencioso, aunque su mano aún temblaba de cansancio y excitación cuando regresó de las trincheras. [...] Lo que vio, sintió, pensó en esa etapa extraordinaria de la vida de la que salió transformado, ¿podrá algún día darlo a conocer? Antes de su desmovilización se hizo la ansiosa pregunta: ¿Alguna vez seré escuchado?

Henri de Lubac , que había estado en contacto constante con Teilhard durante más de 30 años, escribió que su relación se caracterizó por la confianza y la sinceridad absoluta desde el primer día. Según Henri de Lubac, Teilhard ya tenía pasión por lo absoluto cuando era niño; Buscó este 'objeto dichoso' en todas partes e incansablemente. La entrada en el tema de Teilhard es más fácil para aquellos que no abordan la obra con ideas preconcebidas debido a la maravillosa imparcialidad de Teilhard. Se definió a sí mismo con modestia, pero con mucha precisión, como “un hombre que trata de ser honesto sobre lo querido por su generación”. Continúa De Lubac: “Siempre ve en el lector a su amigo que se esfuerza por estar con él para seguir adelante. "Teilhard no pretende mostrar más que unos pocos" caminos de acceso, en los que se nos abre la vista de una inmensidad de la realidad aún inexplorada ".

Paul Grenet, fraile de Teilhard:

"En sus escritos, como en sus relaciones con la gente, siguió una sola diplomacia: 'la diplomacia de la sinceridad'".

El biólogo Adolf Portmann opinaba que la investigación sobre el hombre de Pekín estableció la reputación de Teilhard como explorador de un mundo de vida extinto y sentó las bases para la confianza con la que muchas personas aceptaron sus conclusiones de gran alcance sobre la evolución de la humanidad. Al mismo tiempo, sin embargo, Portmann descubrió que "el profeta a menudo le ha quitado la pluma al investigador".

Claude Cuénot, amigo de Teilhard:

“No hay Teilhard para el público en general y otro para los iniciados. [...] No solo aceptó consejos y correcciones de buen grado, sino que incluso los pidió, no solo a sus superiores [...], sino incluso a personas más jóvenes y menos experimentadas ".

Alice Teillard-Chambon, hermana de Marguerite:

“Incluso si la obra se presenta bien construida, su poder en el lenguaje (casi se podría decir: su fuerza de impacto) proviene de una primera chispa que bañó todo de luz”.

El geólogo Helmut de Terra, a quien Teilhard había acompañado en largos viajes de investigación a la India, así como a Birmania y Java, lo describió de la siguiente manera:

“Estaba lejos de cualquier arrogancia de predicación; siempre se adaptó a su entorno y nunca jugó superior. En la medida en que pudo hablar como una autoridad, nunca fue obstinado, así como tampoco hizo reclamos especiales ni siquiera en las circunstancias más adversas de un viaje, sino que supo insertarse con una modestia francamente vergonzosa ".

Como ejemplo, de Terra agregó :

“Al estudiar un hueso, que giraba en torno al grado de fosilización, Teilhard utilizó un material de prueba que antes desconocía: dejó que su lengua se deslizara sobre el hueso y dijo que no estaba lo suficientemente mineralizado para ser considerado un fósil porque tenía conservó su porosidad original. La forma en que tomó el hueso de la mano sucia del trabajador y se lo llevó descuidadamente a los labios fue, a su vez, muy característica de su descuido. Esta característica lo convirtió en un compañero ideal en las expediciones ".

crítica

Con sus ideas teológicas sobre el Cristo cósmico y las modificaciones en la doctrina de la creación, las imágenes de Dios y Cristo, Teilhard encontró resistencia y, a veces, duras críticas de las autoridades eclesiásticas, teólogos escolásticos, científicos, pero también de filósofos como Jacques Maritain y Dietrich von Hildebrand. .

Crítica teológica

1952 fueron las enseñanzas de Teilhard del Papa Pío XII. condenado en su encíclica Humani generis . En 1957, la Congregación para la Doctrina de la Fe ordenó la erradicación de todos los libros de Teilhard de los seminarios y las iglesias. En junio de 1962, el Santo Oficio redactó un monitum y advirtió a todos los obispos, superiores religiosos y funcionarios universitarios que los jóvenes en particular deben ser protegidos de los peligros planteados por algunos de los textos teológicos y filosóficos de Teilhard, sin nombrar explícitamente obras individuales o ejemplos más precisos. Sin embargo, el Santo Oficio no incluyó ninguno de los escritos de Teilhard en el Index Librorum Prohibitorum (Índice de libros prohibidos), que aún existía en el momento del Monitum de 1962.

Poco después, el trabajo de Teilhard vio una fuerte defensa teológica por parte de clérigos prominentes. El jesuita y más tarde el cardenal Henri de Lubac escribió tres libros completos sobre la teología de Teilhard en la década de 1960. En las décadas que siguieron, prominentes teólogos y prelados se pronunciaron, incluidos importantes cardenales, el Papa Juan Pablo II y el Papa Benedicto XVI. y el Papa Francisco, benévolo con las ideas de Teilhard.

Giulio Haas, opinaba que Teilhard no había resuelto el problema del mal en una relación:

La tumba de Teilhard en Nueva York, enero de 2000

“Se trata de la maldad individual. La cosmovisión de Teilhard intenta hacer comprensible por qué el mal es inevitable en el mundo y por qué no repudia al Dios Creador. Pero su visión no responde a la pregunta de por qué el mal , el sufrimiento, aflige a esta persona en particular y de esta manera en particular. Aquí es donde la debilidad de Teilhard parece más visible, a saber, su falta de interés en el caso individual específico. Cuán cuidadosamente examinó y describió los objetos encontrados individuales como paleontólogo; lo que le interesó sobre todo fue clasificar al individuo en un todo más amplio, y no al individuo en su respectiva singularidad ".

Eugen Drewermann considera que la interpretación de Teilhard del proceso evolutivo, en la que interpreta la creciente complejidad de la evolución como un devenir dirigido, es incompatible con los hechos.

En su primer libro Evolution and Creation (1963), el filósofo Hans-Eduard Hengstenberg acusó a Teilhard de "la confusión de toda autosuficiencia y principios" y resumió: "Tales oraciones nunca deberían haberse escrito en el mundo occidental". años más tarde, en su segundo libro El hombre y la materia, Hengstenberg juzgó más diferenciado:

“No hay duda de que Teilhard de Chardin tiene pensamientos valiosos, especialmente en términos religiosos y ascéticos. Uno no leerá su libro The Divine Realm sin emoción. Pero estos momentos positivos solo se pueden ganar y hacer fructíferos si se liberan del sistema de Teilhard y sus categorías evolucionistas que distorsionan la realidad ".

En otra parte, Hengstenberg critica el hecho de que Teilhard usa a Dios como un recurso provisional, o deus ex machina , y lo diezma a la "categoría Omega". Ha torcido la cristología para que encaje en su esquema evolutivo. El crítico de Teilhard Hans Urs von Balthasar encuentra insoportable cómo Teilhard integra el misterio del amor aniquilador de Dios en su “teoría del equilibrio de poder biológico total (energética)”.

La crítica de Hengstenberg también fue devastadora con respecto a la libertad humana:

“De los conflictos que el evolucionismo transformista tiene con la realidad, el conflicto con la libertad de elección es particularmente evidente. Esto se puede ver en el sistema Teilhard de Chardins. [...] O hay que aferrarse a la irreversibilidad de la evolución y su transformismo y renunciar a la libertad de decisión inherentemente falible, o hay que insistir en la 'elección' indeterminista y dejar ir la irreversibilidad del ascenso transformista. En ambos casos, sin embargo, el sistema de Teilhard en su conjunto colapsa ".

El teólogo y profesor universitario Jan-Heiner Tück da fe de las justificaciones teóricas evolutivas del cinismo latente de Teilhard, que emerge abiertamente cuando elogia las bombas atómicas en Hiroshima y Nagasaki en 1945 como el progreso de la mente humana, pero ignora por completo los horrores de la guerra y las víctimas de la bomba atómica. Según Tück, imitar la vaguedad metodológica y la terminología idiosincrásica de Teilhard en el discurso interdisciplinario te deja al margen.

Críticas filosóficas

El erudito literario alemán Ulrich Horstmann describe sin rodeos el trabajo de Teilhard como un sistema delirante y una concepción patológica.

El filósofo Dietrich von Hildebrand conoció a Teilhard en 1951 en Nueva York, donde dio una conferencia. Escribió sobre este encuentro:

“La conferencia fue una gran decepción porque mostró una confusión filosófica extrema, especialmente con la visión de Teilhard de la persona humana. En ese momento, sin embargo, estaba aún más emocionado por su primitividad teológica, ya que ignoró por completo la diferencia crucial entre naturaleza y sobrenatural. [...] Pero sólo después de leer algunas de las obras de Teilhard me di cuenta plenamente de las catastróficas consecuencias de sus ideas filosóficas y de la absoluta incompatibilidad de su ficción teológica [...] con la revelación cristiana y la enseñanza de la Iglesia ".

Hildebrand continuó diciendo: “Teilhard es un autor que 'fascina'. Eso no es bueno para la objetividad. El evaluador de Teilhard se mete fácilmente en un 'vórtice' que le roba su orientación ”. Sin embargo, criticó la crítica de Teilhard por el hecho de que los aspectos realmente positivos de Teilhard no se resolvieron: habría una glorificación entusiasta que no serviría de nada. cualquiera, pero faltaba el análisis adecuado. Hildebrand no conoce a ningún pensador como él, "que salte tan artificialmente de una posición a otra, sin siquiera notar este salto o desanimarse por él".

Críticas científicas

  • Aunque todos los hallazgos de fósiles y los estudios morfológico-anatómicos mostraron claramente que no existe la ortogénesis , Teilhard insistió en esto en su visión del mundo .
  • El ganador del premio Nobel, Sir Peter Medawar , no se sintió atraído en absoluto por Teilhard. Atribuyó confusión mental y lenguaje exagerado que sugería histeria. Dijo de Man in the Cosmos que este trabajo no era científico en todo su enfoque:

“Teilhard practica una ciencia inexacta y ha adquirido cierta habilidad en ella. No tiene idea de qué es un argumento lógico y qué es una prueba. Ni siquiera mantiene las formas tradicionales de escritura científica, aunque describe expresamente su libro como un tratado científico. [...] Leí el libro de Teilhard con verdadero dolor, por no decir con desesperación, y lo trabajé. En lugar de retorcernos las manos por la situación general del hombre, deberíamos centrar nuestra atención en lo reparable: sobre todo, la credulidad con la que los lectores aceptan semejante engaño. Si fuera sólo una cuestión de credulidad ingenua y pasiva, todavía tendría que ser excusado, pero está muy claro que la gente quiere ser traicionada ".

"Que fue un gran místico cristiano es ciertamente cierto, pero puede que no sea justo etiquetarlo sólo como un científico de segunda categoría, ya que fue uno de los principales geólogos y paleontólogos de su tiempo".

Pero luego Dodson también descubrió que Teilhard no había proporcionado suficientes datos en su investigación en los que se basaban sus generalizaciones; y que sus reflexiones son a veces inductivas, su escritura muy poética y, por tanto, engañosa o incomprensible para quienes leen sus escritos como escritos científicos. Llega a la conclusión de que hay un resto del trabajo que no se puede sustentar desde un punto de vista científico, a saber, el "interior", el "colectivo" y el "punto omega".
  • El biólogo y filósofo francés Jean Rostand dijo de las obras de Teilhard:

“Teilhard no es biólogo; no tiene ni la formación ni los conocimientos ni la mente de un biólogo. Él ignora sistemáticamente la embriología [...] ".

“Teilhard es demasiado rápido para perder el contacto con los hechos de la investigación científica. Cambia imperceptiblemente del conocimiento a la creencia ".

  • El teórico científico y biólogo Franz M. Wuketits llamó a Teilhard un "místico evolutivo":

“Si uno cree que puede derivar verdades religiosas de declaraciones científicas, entonces ha [...] confundido dos niveles de pensamiento fundamentalmente diferentes entre sí. El resultado es entonces una extraña mezcla de teoría científica y misticismo y, en cualquier caso, difícil de digerir para una persona que piensa de una manera razonablemente clara ".

  • Richard Dawkins describe la obra principal de Teilhard, Le Phénomène humain (El hombre en el cosmos) como un "excelente ejemplo de poesía científica pobre", mediante la cual entiende el "uso excesivamente indulgente de alegorías poéticas" y el "uso inflacionario de comparaciones sin sentido":

"El libro de Teilhard afirma ser un libro científico, pero su 'temperatura del alma' y sus 'calorías' son tan insignificantes como las energías planetarias de la astrología ".

“Una cosa hace que lidiar con el trabajo de Teilhard sea particularmente difícil. Es la íntima conexión que ha dado forma al resultado del trabajo de campo del paleontólogo con la inmersión mística en el milagro de la vida en una unidad en todos sus escritos. [...] Trazo la línea más nítida contra las declaraciones de Teilhard de Chardin donde su visión profética lo obliga a presentar lo que está por venir como una clara consecuencia del conocimiento ".

Problemas de lenguaje

Según Thomas Becker, el lenguaje difícil de Teilhard, el lenguaje idiosincrásico de sus textos, que por la torpeza de la mayoría de las traducciones no facilita la comprensión, no se puede ignorar. "Además, uno tiene la impresión de que Teilhard a veces hace declaraciones encriptadas intencionalmente o que el texto original ha sido tan mutilado por la censura que su declaración ya no es comprensible".

El teólogo y erudito religioso Ernst Benz ya explicó en 1965 qué hace que el acceso a Teilhard sea particularmente difícil en el área de habla alemana: por un lado, creó su propia terminología, que es muy idiosincrásica. Introdujo una serie de categorías científicas en la teología, que en él recibió un significado espiritual completamente nuevo. Además, introdujo una serie de creaciones de palabras sorprendentes, como " planetización ", "hominización", "amorización" (de amour).

El propio Teilhard consideró que algunos de los ensayos sobre él eran "confusos" porque contenían demasiadas citas de escritos de diferentes períodos de la vida.

Intentos de rehabilitación

Ha habido repetidos intentos de la iglesia para rehabilitar o apreciar a Teilhard:

  • En 1939, la orden general le pidió a Teilhard que explicara su visión con gran detalle.
  • Aunque es cuestionable si la Iglesia aceptará las teorías de Teilhard para obtener una mejor posición en relación con el avance de las ciencias naturales, la Conferencia Episcopal francesa guardó un minuto de silencio en 1959 en Marsella para honrar al "mayor genio religioso del siglo". .
  • El futuro cardenal Henri de Lubac fue uno de los primeros en lidiar con los críticos teológicos de Teilhard en la década de 1960. Admitió que Teilhard no era muy preciso en algunos de sus conceptos, pero enfatizó su punto de vista fiel a la iglesia. Según Henri de Lubac, muchos escritos críticos sobre Teilhard provienen de un conocimiento parcial o de un prejuicio: "Ignoremos en silencio a una serie de autores cegados emocionalmente que sólo pueden describirse como calumniadores". Otros darían a Teilhard la mayor admiración, pero su pensar desde un único punto de vista desde el que resulta muy engañoso.
  • El cardenal Christoph Schönborn escribió en 2007: "Casi nadie más ha intentado sintetizar el conocimiento sobre Cristo y la idea de evolución".
  • El cardenal Gianfranco Ravasi , presidente del Pontificio Consejo para la Cultura , declaró en noviembre de 2017 que las explicaciones de Teilhard eran "incorrectas en algunos puntos y no siempre fáciles de entender correctamente debido a inexactitudes lingüísticas", pero según el conocimiento teológico actual no hay razón para advierte contra sus escritos. El Pontificio Consejo para la Cultura se pronunció sobre una petición al Papa Francisco con la solicitud de rehabilitar a Teilhard y derogar la denuncia ( Monitum ) del Santo Oficio de 1962.

Ver también

bibliografía

Libros

Ediciones especiales

  • (Volumen I) El hombre en el cosmos. Beck, Munich 1959, nueva edición 2010: ISBN 3-406-60274-6 ( Le Phénomène Humain, 1955).
  • (Volumen IX) El origen del hombre. Beck, Munich 1961. Volumen suplementario de Der Mensch im Kosmos, nuevo 2006 como TB: ISBN 978-3-406-54742-3 ( La Place de l'Homme dans la Nature. Le Groupe Zoologique Humain, 1956).

Los ocho volúmenes de la edición de obra de Olten

  • Volumen II: El Reino Divino. Un plano de la vida interior. Walter, Olten 1962 ( Le Milieu Divin, 1957).
  • Volumen III: La aparición del hombre. Walter, Olten 1964 ( L'Apparition de l'Homme, 1956).
  • Volumen IV: La mirada al pasado. Walter, Olten 1965 ( La Vision du Passé, 1957).
  • Volumen V: El futuro del hombre. Walter, Olten 1963 ( L'Avenir de l'Homme, 1959).
  • Volumen VI: Energía humana. Walter, Olten 1966 ( L'Énergie Humaine, 1962).
  • Volumen VII: El poder viviente de la evolución. Walter, Olten 1967 ( L'Activation de l'Énergie, 1963).
  • Volumen VIII: Ciencia y Cristo. Walter, Olten 1970 ( Science et Christ, 1965).
  • Volumen X: Mi fe. Walter, Olten 1972 ( Comentario je crois, 1969).

Ediciones adicionales

  • La crisis actual. En: Paul Distelbarth (Ed., Transl.): Nuevo devenir en Francia. Testimonios de los principales franceses. Ernst Klett, Stuttgart 1938, págs. 300-313.
  • Canción de alabanza desde el espacio. La masa del mundo - Cristo en la materia - La potencia espiritual de la materia. Walter, Olten 1964 ( L'Hymne de l'Univers, 1961).
  • Mi univers. Walter, Olten 1973 ( Mon Univers, 1965).
  • De la felicidad de la existencia. Walter, Olten 1969 ( Sur le Bonheur, 1966).
  • Selección de fábrica. Con epílogo de Karl Schmitz-Moormann. Walter, Olten 1964; nuevamente Fischer TB 1967.
  • Primeros escritos. Alber, Freiburg / Munich 1968 ( Écrits du temps de la guerre, 1965).
  • Himno al Eterno Femenino. Johannes, Einsiedeln 1969.
  • Mi cosmovisión. Una interpretación mundial con base científica del fin del universo y el significado de la creación. Walter, Olten 1973.
  • Ascenso a la unidad: el futuro de la evolución humana. Walter, Olten y Freiburg im Breisgau 1974.
  • La puerta al futuro - Textos seleccionados sobre cuestiones de tiempo. Kösel, Múnich 1984, ISBN 3-466-20250-7 .
  • El libro de lectura de Teilhard de Chardin. Editado por Günther Schiwy, Walter, Olten 1987.
  • El libro de lectura de Teilhard de Chardin. Nueva edición de Patmos, Düsseldorf 2006, ISBN 978-3-491-69429-3 .
  • Punto Omega: el objetivo divino de la evolución. El libro de lectura de Teilhard de Chardin. Patmos, Ostfildern 2013, ISBN 3-8436-0171-2 .
  • El corazón de la materia. El núcleo de una visión del mundo ingeniosa. Walter, Olten 1990, con apéndice de Lobgesang des Alls, ISBN 3-530-87379-9 ( Le Cœur de la Matière, 1976).
  • El corazón de la materia y el cristiano en evolución. (Nueva traducción). Patmos, Ostfildern 2014, ISBN 3-8436-0529-7 .

Volúmenes de cartas

  • Misterio y promesa de la tierra. Cartas de viaje 1923-1939. Alber, Friburgo de Brisgovia / Múnich 1958.
  • Peregrinos del futuro. Nuevas cartas de viaje 1939-1955. Alber, Friburgo de Brisgovia / Múnich 1959.
  • Diseño e implementación. Cartas de los años 1914-1919. Alber, Friburgo de Brisgovia / Múnich 1963.
  • Cartas desde Egipto. 1905-1908. Alber, Friburgo de Brisgovia / Múnich 1965.
  • Correspondencia con Maurice Blondel. Alber, Friburgo de Brisgovia / Múnich 1967.
  • Cartas a Leontine Zanta. Herder, Freiburg im Breisgau 1967.
  • Cartas a un no cristiano. Walter, Olten 1971.
  • Cartas a un marxista. Walter, Olten 1971.
  • Cartas a las mujeres. Seleccionado y explicado por Günther Schiwy. Herder, Freiburg im Breisgau 1988.
  • Las cartas de Teilhard de Chardin y Lucile Swan. Editor Th. King y MW Gilbert, Georgetown Univ. Prensa, Washington 1993/2005, ISBN 978-0-940866-96-6 .

Diarios

  • Diarios I. Notas y borradores - 26 de agosto de 1915 al 22 de septiembre de 1916. Walter, Olten 1974, ISBN 3-530-87372-1 .
  • Diarios II Notas y borradores - 2 de diciembre de 1916 al 13 de mayo de 1918. Olten 1975, ISBN 3-530-87373-X .
  • Diarios III. Notas y borradores - 14 de mayo de 1918 al 25 de febrero de 1920. Olten 1977, ISBN 3-530-87374-8 .

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  • Thomas Broch: El problema de la libertad en la obra de Pierre Teilhard de Chardins. Matthias-Grünewald, Mainz 1977.
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  • Bernard Delfgaauw: Teilhard de Chardin y el problema de la evolución. CH Beck, Múnich 1971.
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Películas

  • Vaarning, Dorit: ¿A dónde conduce la evolución? El descubrimiento de Teilhard de Chardin , Bayerischer Rundfunk, 2005

enlaces web

Commons : Teilhard de Chardin  - Colección de imágenes, videos y archivos de audio
Wikcionario: Teilhardina  - explicaciones de significados, orígenes de palabras, sinónimos, traducciones

Evidencia individual

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  11. Peter Modler: El fenómeno del "disgusto ante la vida" con Pierre Teilhard de Chardin. Peter Lang GmbH, Internationaler Verlag der Wissenschaften 1990. ISBN 978-363142907-5 . Al mismo tiempo doctorado, facultad de teología de la Albert-Ludwigs-Universität Freiburg im Breisgau 1988. Descargar PDF , p. 28 y siguientes, p. 34.
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  15. ^ Daniel Wilhelmus Krüger, CJ Beyers (ambos eds.): Diccionario de biografía sudafricana, Vol. III. Consejo de Investigación en Ciencias Humanas, Pretoria 1977, págs. 781-782.
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  21. Peter Modler: El fenómeno del "disgusto ante la vida" con Pierre Teilhard de Chardin. Peter Lang GmbH, Internationaler Verlag der Wissenschaft, 1990. ISBN 978-363142907-5 . Al mismo tiempo doctorado, facultad de teología de la Albert-Ludwigs-Universität Freiburg im Breisgau 1988. Descargar PDF , p. 128 f.
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  47. Fuente , opcionalmente también en francés
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  50. Josef Vital Kopp: Origen y futuro del hombre. Pierre Teilhard de Chardin y su cosmovisión. P. 18.
  51. ^ Borrador y desarrollo, cartas de los años 1914-1919. Pág. 49 f.
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  82. Peter Modler: El fenómeno del "disgusto ante la vida" con Pierre Teilhard de Chardin. Peter Lang GmbH, Internationaler Verlag der Wissenschaft, 1990. ISBN 978-363142907-5 . Al mismo tiempo doctorado, facultad de teología de la Albert-Ludwigs-Universität Freiburg im Breisgau 1988. Descargar PDF , p. 28 y siguientes, p. 127.
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  84. Henri de Lubac: Mundo religioso de Teilhard de Chardins. Pág. 11 y sigs.
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  87. ↑ kathisch.de : Papa para rehabilitar al jesuita Teilhard de Chardin , 22 de noviembre de 2017.
  88. Frz. en: Études. Revue bimensuelle. Zs. Los jesuitas franceses , no. 13 de 1937, 20 de octubre de 1937. No en Gallica , a diferencia de muchos de los otros escritos de Teilhard.