Papiro Westcar

Papiro de Westcar ( Neues Museum , Berlín)

Un rollo de papiro egipcio adquirido por Henry Westcar en 1823/1824 se conoce como Papyrus Westcar o Westcar-Papyrus . Es el documento sobreviviente más antiguo hasta la fecha en el que se informa sobre magos . El rollo de papiro ha estado en la colección de papiros del Museo Egipcio de Berlín con el nombre de Papyrus Berlin P 3033 desde 1886 y se usa principalmente a finales del Reino Medio (aproximadamente 1837-1760 aC) o la XIII Dinastía (aproximadamente 1759 - Fecha 1630 a.C.).

El texto del documento consta de un total de cinco historias, la primera de las cuales solo se conserva en su conclusión y la quinta puede haber quedado inconclusa. Los textos se refieren al gobernante egipcio Keops ( IV dinastía , Reino Antiguo ), quien deja que sus hijos le cuenten los milagros que se dice que sucedieron bajo sus predecesores hasta que él mismo presencia un milagro.

El papiro de Westcar sigue siendo objeto de intensas investigaciones egiptológicas y de diferentes interpretaciones, ya que las fábulas tratadas en el texto contienen alusiones a la personalidad de los reyes egipcios Keops, Snofru y Nebka . También presentan una cronología interesante con respecto a los gobernantes del Imperio Antiguo y proporcionan información sobre las estructuras socioculturales , por ejemplo, sobre el poder judicial del antiguo Egipto .

Historia de descubrimiento

Karl Richard Lepsius (1810-1884)

Henry Westcar adquirió el papiro en su viaje a Egipto en 1823/1824. Las circunstancias exactas del hallazgo no se pueden encontrar en el diario de Westcar porque no registró todos los detalles del proceso de compra. Pero dado que todas sus compras provienen de tumbas, a veces se supone que este papiro también proviene de una tumba. En la última versión del papiro, Verena Lepper llega a la conclusión de que el papiro Westcar puede haber sido comprado en el-Qurna o incluso haber salido de una tumba allí. Sin embargo, enfatiza que las disposiciones de origen deben ser consideradas con cautela en este caso particular.

En 1838/39, Karl Richard Lepsius dijo que recibió el papiro como regalo de Mary Westcar, sobrina de Henry Westcar. Desde Lepsius era capaz de leer los primeros caracteres hieráticamente y al menos identificar los nombres de cartela ( trono nombres y nombres propios ) de los reyes egipcios en el texto, se fechó el documento en el Reino Antiguo . Sin embargo, hay inconsistencias en los datos supervivientes sobre el paradero adicional del papiro: Lepsius afirma que el papiro se exhibió en la Biblioteca Bodleian de Oxford . Sin embargo, las exposiciones allí solo están documentadas a partir de 1860 y Lepsius no aparece allí de ninguna otra manera. Lepsius guardó el papiro en su ático, donde solo se encontró después de su muerte. Además, inexplicablemente, Lepsius nunca puso a disposición del público el texto del papiro. Las numerosas inconsistencias y contradicciones en las declaraciones de Lepsius llevaron a especulaciones en el curso de la investigación de que Lepsius incluso podría haber robado el papiro. En 1886, el egiptólogo Adolf Erman obtuvo el papiro comprándolo al hijo de Lepsius y entregó el valioso documento al Museo de Berlín . Dado que la escritura hierática apenas se había investigado hasta este momento, el papiro se exhibió como una curiosidad .

Desde que Erman lo publicó por primera vez en 1890, el texto se ha traducido repetidamente con resultados variables. La datación también fluctuó varias veces entre la V Dinastía y el Segundo Período Intermedio . A menudo se considera una pieza literaria de la época del Imperio Medio tardío , la adaptación más reciente de Verena Lepper la fecha a principios de la dinastía XIII después de una extensa investigación . Para ello, se basa en determinadas expresiones y notas estilísticas que salen a la luz en el texto del papiro de Westcar y eran propias de esta época.

descripción

El papiro de Westcar hoy consta de tres partes. En la época de Lepsius y Erman todavía constaba de dos mitades. La primera parte contiene las columnas uno a tres en su recto (frente) , la segunda parte en su recto contiene las columnas cuatro y cinco y la tercera parte contiene las columnas seis a nueve en el reverso. En el frente de la tercera parte hay columnas diez a doce. Se desconoce cuándo y por qué el papiro se dividió en tres partes. El papiro tiene fibras delgadas, es de color gris-marrón claro y es de naturaleza muy frágil. La primera parte se estira en ropa y sujeta entre dos paneles de vidrio , el papiro fue pegado en cinco lugares con metil celulosa. La segunda parte está ahora en una caja de cartón y una placa de madera y se cubrió con un panel de vidrio. La tercera parte también se sujetó entre dos placas de vidrio, pero aquí todo el papiro se pegó al cristal trasero. El aglutinante utilizado para esto ha perdido en gran medida su transparencia, por lo que surgió una neblina blanca. Las esquinas de todas las partes se dejaron abiertas para asegurar la ventilación. El papiro está deformado, rasgado y aplastado como resultado de la laminación del papel , que ya se llevó a cabo en el siglo XIX . Algunas de las fibras se pegan en medio de la escritura. El artefacto muestra numerosos agujeros y roturas, el borde del papiro está muy deshilachado. Se han perdido partes de la escritura como resultado del trabajo de laminación. Las tres partes también se han recubierto con barniz .

El rollo originalmente constaba de cinco hojas individuales de diferentes tamaños y anchos pegadas entre sí, de las cuales solo se conservan tres en la actualidad. Tiene las siguientes dimensiones restantes:

• Hoja 3: 16-19 cm de largo
• Hoja 4: 17-18 cm de largo y 15-20 cm de ancho
• Hoja 5:21 cm de largo y 18 cm de ancho

Las dos hojas de partida perdidas tenían las siguientes dimensiones estimadas:

• Hoja 1: 13-16 cm de largo
• Hoja 2: 17-18 cm de largo

El papiro Westcar puede ser un palimpsesto, ya que casi todas las columnas tienen trazos rojos adicionales de escritura que no se deben a la tinta alterna que se ve a través o a posibles manchas de tinta accidentales. Curiosamente, los restos sugieren que el antiguo escriba trató de borrar estas notas muy rojas, lo que finalmente no logró por completo.

Para la Escritura recién aplicada se utilizó tinta negra de carbón , una tinta mezclada y tinta de hiel de hierro . El texto del papiro Westcar está dividido en diez "capítulos" por rubra y comprende cinco narraciones supervivientes, que se distribuyen en las columnas de la siguiente manera:

• Historia 1: Columna 1, Línea 12 - Columna 1, Línea 17, Versículo 1 (resto perdido)
• Historia 2: Columna 1, Línea 17, Versículo 2 - Columna 4, Línea 17, Versículo 2 (parcialmente dañado)
• Historia 3: Columna 4, línea 17, verso 2 - Columna 6, línea 22, verso 1
• Historia 4: Columna 6, línea 22, verso 2 - Columna 9, línea 21, verso 1
• Historia 5: Columna 9, Línea 21, Versículo 2 - Columna 12, Línea 26

Las últimas reconstrucciones sugieren que el papiro de Westcar en realidad solo incluía las cinco historias. La paleografía del texto, así como las dimensiones restantes del material conservado, indican que el manuscrito del papiro de Westcar data del Segundo Período Intermedio, ya que se asemeja a obras escritas comparables como el papiro de Ebers o el papiro matemático de Rhind . La caligrafía uniforme del texto sugiere a un escriba altamente capacitado como autor.

contenido

Retrato de Keops en una figurilla de marfil de la IV Dinastía (de Abydos )

La historia marco tiene lugar en la corte del rey ( faraón ) Keops , quien deja que sus hijos cuenten varias historias de milagros. Los actores principales son en su mayoría sacerdotes lectores , a quienes el rey honra con una donación al final de cada historia. Durante la conferencia de la cuarta historia, Keops finalmente presencia un milagro él mismo.

Primera historia

Debido a los graves daños sufridos por el papiro, solo han sobrevivido las últimas líneas de la primera historia. Estos indican que el evento tuvo lugar bajo el rey Djoser , ya que Keops dispuso que se hiciera un sacrificio por el sacerdote principal lector de Djoser. El nombre del sacerdote lector no se ha transmitido.

Segunda historia

En la segunda historia, el Príncipe Chephren aparece ante su padre y dice: “Dejé que Su Majestad oyera un milagro que sucedió en la época de su antepasado, el Rey Nebka el Justificado, cuando aquel en el templo de Ptah , el Señor de Ankh- taui , fui ”. Entonces Chephren habla de un sacerdote lector llamado Ubaoner y su esposa infiel. Ella engaña a los Ubaoners con un ciudadano de Memphis y regularmente le envía ropa cara y regalos. Cuando el Ubaoner viaja para encontrarse con el rey Nebka, la mujer invita a su amante a su casa y el amante dice: "¿No hay un pabellón en tu lago?" La mujer responde: "Pasemos tiempo en él". Luego la lleva a el cuidador: “Tener equipado el pabellón que está en el lago del jardín. Mira, he venido a sentarme en él ”. Luego, la mujer y el ciudadano pasan todo el día bebiendo en el pabellón. El cuidador y un sirviente del amante esperan en la orilla del lago el regreso de sus amos. Sin embargo, el cuidador, que es leal a su amo, se dice a sí mismo: "Quiero informarle esto a Ubaoner". Apenas Ubaoner ha regresado a casa, el cuidador informa a su amo sobre los asuntos . El cuidador dice: “Mira, fue tu esposa la que pasó un día en tu pabellón. Ella estaba con esta simple persona que conoces. Fue lo que cometió adulterio , dos veces, en el lago de su jardín ”. Ubaoner luego le dice a su criado:“ ¡Tráeme un par de [...]! ”. Luego hace un cocodrilo de cera con una longitud de siete dedos (corresponde a 12,95 cm), le pone un hechizo a la figura y le indica a su cuidador que lance el cocodrilo al ciudadano la próxima vez que baje a bañarse en el lago. A la mañana siguiente Ubaoner se va de nuevo y la esposa le dice de nuevo al cuidador: “Prepara el pabellón que está en el lago del jardín. Mira, he venido a sentarme en él ”. Nuevamente pasa todo el día con el ciudadano en el pabellón. Al anochecer, el ciudadano se interna en el lago para bañarse. Cuando el cuidador arroja el cocodrilo de cera al extraño según lo acordado y éste cae al agua, se convierte en un verdadero cocodrilo de siete codos de largo (3,64 metros). Devora al ciudadano y desaparece con él en las profundidades del lago durante siete días. Pero Ubaoner se dirige a su majestad, el faraón Nebka. Cuando ha pasado el período de siete días, Ubaoner y el faraón Nebka vienen al lago para juzgar. Ubaoner le llama al cocodrilo, a lo que Nebka exclama: “¡Eso es peligroso!” Ubaoner ordena al cocodrilo que vuelva a escupir al ciudadano y toca al animal, tras lo cual se convierte de nuevo en una figura de cera. Luego, Ubaoner informa lo que hicieron el ciudadano y su esposa. Con las palabras "¡Trae lo que es tuyo!", Nebka ahora ordena al cocodrilo que finalmente devore al ciudadano y desaparezca en el lago. La infiel esposa de Ubaoner es llevada a un lugar de ejecución al norte de la residencia real, quemada y sus restos son arrojados al Nilo.

Tercer piso

Estatua de piedra caliza de Sneferu en el Museo Egipcio de El Cairo

La siguiente historia la cuenta el príncipe Bauefre . Se coloca frente a su padre y dice: “Me gustaría que la Majestad se enterara de un milagro que sucedió en la época de su padre, Sneferu el Justo. Ayer es brillante, los recuerdos están frescos. Alabado sea el día de estas cosas que nunca se hicieron o nunca sucedieron antes ”. Luego, Bauefre informa lo aburrido y triste que el rey Sneferu deambula por su palacio en busca de diversión. Sin embargo, no puede encontrar nada que lo distraiga. Entonces Sneferu finalmente ordena: "¡Traedme al sacerdote principal lector y escriba del libro, Djadjaemanch,! " El rey se queja al sacerdote de su sufrimiento: "He pasado por todas las cámaras de mi palacio para buscar un refrigerio para mí mismo. . Pero no puedo encontrarlo ”. Djadjaemanch hace la siguiente propuesta al gobernante:“ Que Su Majestad vaya a las orillas del lago sagrado de Dahshur , después de que un bote haya sido provisto con lo más hermoso del interior de su palacio. El corazón de Su Majestad estará encantado de verlos remar de un lado a otro en el lago. Luego puede ver los hermosos pantanos de aves de su lago y ver sus orillas y orillas perfectas. Esto, también, sin duda agradará a su corazón ". Sneferu luego habla:" Realmente haré el viaje de remos que se me ha destinado. Haz arreglos para que me traigan esto: 20 remos de ébano , cubiertos de oro , los mangos de madera clara decorados con dja'am . Me han traído 20 mujeres, totalmente en términos de sus cuerpos, con pechos de pelo rizado que aún no han sido abiertos por el parto. Que me traigan 20 redes. Dar estos mosquiteros a las mujeres después de que se hayan quitado la ropa ”. Después de que todo se ha arreglado como ordenó Sneferu, disfruta del juego de remo en el lago. Entonces sucede que la señora batea un remolque de pescado hecho de malaquita cae al agua y ella se niega a seguir marcando el ritmo en estado de shock. Inmediatamente todas las mujeres de su lado del bote dejan de remar. Sneferu luego pregunta: "¿No deberías remar?" Las chicas responden: "Nuestro asistente de bateo está en silencio sin remar". Sneferu le pregunta: "¿Por qué ya no remas?" El asistente de bateo responde: "Mi amuleto de pescado hizo de pescado recién machacado, Malaquita cayó al agua ". Sneferu sugiere reemplazar su remolque de pesca. La mujer, sin embargo, dice: "Preferiría tener mi propiedad que un duplicado ". Entonces Sneferu llamó a su sacerdote lector Djadjaemanch y le dijo: "Mira, hermano mío, hice lo que me aconsejaste, y el corazón de Su Majestad se alegró cuando la vio remar. Entonces un remolque de pesca de la sicaria cayó al agua y ella guardó silencio sin remar. Entonces sucedió que ella interrumpió toda su serie. Le pregunté '¿por qué no rema?' Entonces ella respondió: "Este remolque de pescado hecho de malaquita fresca cayó al agua". Le dije: '¡Row! ¡Yo soy quien lo reemplazará por ti! ' Pero la mujer dijo que preferiría tener su propiedad que un duplicado ”. Con un hechizo mágico, Djadjaemanch colocó el agua en una mitad del lago en la otra, de modo que el agua de un lado del lago tuviera el doble de altura (24 en lugar de 12 Ellen) y la otra mitad del lago está seca. La barca del faraón se desliza sobre el lecho marino seco y Djadjaemanch busca el amuleto que yace sobre un fragmento de cerámica, que devuelve al remero encantado. Djadjaemanch devuelve el agua a la posición inicial y los remeros continúan su juego, que Snofru está muy contento. Sneferu paga generosamente a Djadjaemanch y organiza un festival con toda la corte.

Cuarto piso

El príncipe Djedefhor ahora se pone frente a su padre y dice: “Hasta ahora solo hemos recibido noticias sabias de las cosas que los que han fallecido han sabido y no podemos distinguir la corrección de la falsedad. Pero hay alguien bajo Su Majestad a quien nadie conoce. Porque sólo alguien que sabe es capaz de hacer saber a alguien que es ignorante ". Keops se vuelve curioso y pregunta:" ¿Qué significa eso, Djedefhor, hijo mío? "Djedefhor responde:" Hay una persona sencilla llamada Dedi , vive en Djed Sneferu . Un simple ciudadano de 110 años, come 500 hogazas de pan al día, la mitad de una res en carne y bebe 100 tarros de cerveza Djes . Debería poder cortar la cabeza de un animal y luego volver a ponérsela sin que muera. También puede hacer que los leones salvajes sean tan obedientes que vayan tras él mientras la cuerda se arrastra por el suelo. También conoce el número de Iput en el santuario de Thoth . "Keops está emocionado porque había pasado mucho tiempo para aprender más sobre el santuario de Wenet de Thoth, ya que se erigió algo similar para su futura tumba . Le dijo a su hijo: "¡Tú mismo, Djedefhor, hijo mío, debes traerlo!"

Y así, Djedefhor emprende su viaje durante el primer mes de Schemu -Jahreszeit y se dirige a Djed-Sneferu. Encuentra a Dedi frente a su casa e invita al anciano al palacio del rey con las palabras: “Tu condición es como una persona que vive envejeciendo y alguien que duerme hasta el amanecer, libre de enfermedades y sibilancias. Porque 'envejecer' es el momento de morir, el momento de prepararse para el entierro y el momento de ser enterrado. Este es el cuestionamiento de la condición de un hombre noble. He venido para llevarte a mi padre, para que comas de los manjares que da mi padre, la comida de sus seguidores. Y que luego te lleve a los ancestros divinos que ahora están en la necrópolis . "Dedi responde:" ¡Bienvenido, bienvenido, Djedefhor, hijo del rey, amado por su padre! Que seas alabado por tu padre, Keops el Justificado. Dejó que tu lugar estuviera a la vanguardia de todos los venerables. Que tu ka triunfe con éxito sobre todos los enemigos. Que tu ba conozca los caminos que conducen a las puertas del difunto momificado. Este es el interrogatorio sobre la condición del hijo del rey ”. Djedefhor lleva a Dedi al puerto y prepara un barco para el viaje. El anciano promete seguir a Djedefhor, pero con la condición de que pueda llevarse sus libros y estudiantes con él. Djedefhor está de acuerdo y ambos hombres viajan al palacio real de Keops.

Al llegar al palacio, Djedefhor se apresura inmediatamente hacia Keops y dice: “¡Oh, gobernante, que viva, esté sano y salvo, mi señor! Traje a Dedi aquí ". Cheops responde:" ¡Ve y tráemelo! "El gobernante entra en la sala de recepción y recibe a Dedi con las palabras:" ¿Cómo es, Dedi, que nunca he podido verte? " Dedi responde: “Solo uno que es llamado es alguien que vendrá. La gente me llamó y, he aquí, he venido ”. Cheops finalmente pregunta:“ ¿Es cierto lo que me dijeron? ¿Que te puedes volver a poner una cabeza cortada? ”Y Dedi responde:“ Sí, oh rey, puedo, señor. ”El gobernante luego dice:“ Haz que me traigan un prisionero para que se lleve a cabo su ejecución ”. Dedi se niega indignado: “¡Pero no hacer daño a una persona! ¡Nunca se ha permitido hacer algo así con ganado noble! ”En cambio, decapita un ganso y coloca su cabeza en el lado este y su cuerpo en el lado oeste de la sala de audiencias . Ahora Dedi lanza un hechizo, después de lo cual las dos partes del cuerpo se mueven una hacia la otra y se fusionan, luego el animal sale de la habitación riendo. Dedi luego decapita un pájaro Chet-Aa y finalmente incluso un toro y devuelve la vida a ambos de la misma manera.

A continuación, Cheops le pregunta a Dedi: “¡Bueno, esto! ¿Qué es lo que sabe el número de Iputs ? "Dedi responde:" ¡Ojalá seas alabado, oh gobernante! No sé cuántos. Pero sé dónde encontrarlo ”. Cheops pregunta:“ ¿Dónde está esto? ”Dedi dice:“ Es una caja de pedernal llena de pergaminos, que se guarda en una habitación llamada 'Archivo' en Heliópolis ”. El Rey ordena: “¡Toma esta caja y tráemela!”, Responde Dedi: “Que Su Alteza sea rica y bendecida, no soy yo quien puede traerla”. Cheops pregunta: “¿Quién será el que pueda traerla a ¿Yo? ”Dedi responde:“ El mayor de los tres niños en el vientre de Rededjet , él te lo traerá. ”El rey dice:“ Deseo todas estas cosas que dices. ¿Quién es este Rededjet? ”Dedi responde:“ Es la esposa de un sacerdote Wab del dios Ra , Señor de Sachebu . El dios ha anunciado que el mayor de los tres gobernará todo el reino como sumo sacerdote de Heliópolis ”. El rey está muy triste por estas palabras. Dedi pregunta: “¿Cuál es tu corazón, oh gobernante, mi señor, tan triste? ¿Es por los niños que anuncié? Primero su hijo, luego su hijo y luego uno de ellos ". Cheops insiste:" ¿Cuándo dará a luz este Rededjet? "Dedi dice:" Sucederá durante los primeros meses de la temporada de Peret , el día quince ". indignado: “¿Pero es cuando se corta el canal de los dos Mugilids ? ¡Incluso trabajaría con mis propias manos para entrar en ellos! Y luego visitaré el templo de Ra, el Señor de Sachebu ". Y Dedi dice:" Entonces levantaré el agua en los lugares poco profundos del Canal de los Dos Mugilids cuatro codos de altura para ti ". Keops se pone de pie y Órdenes: “Lleva a Dedi a un lugar dentro del palacio de mi hijo Djedefhor, donde pueda vivir y habitar a partir de ahora. Se dice que su remuneración diaria es de mil hogazas de pan, 100 jarras de cerveza y 100 manojos de puerros ”. Y todo se llevó a cabo como había ordenado Keops.

Quinta historia

Rededjet está en un trabajo de parto intenso y es difícil dar a luz porque está esperando trillizos. El dios Ra, señor de Sachebu dice a los dioses Isis , Neftis , Meschenet , Heqet y Khnum : "Es posible que todos van a Rededjet y eximir de su trinidad de niños que todavía están en su regazo para que Splendid ella puede ejercer oficinas en todo el imperio. Entonces pueden construir templos para ti, cuidar los altares , dejar florecer tus mesas de bebidas y multiplicar tus ofrendas ”. Y entonces las diosas van a la casa de Rededjet después de que se han convertido en músicos y bailarines . El propio dios Khnum se convierte en portero. Frente a la casa de Rededjet se encuentran con su esposo Ra-User en el umbral, él está usando su falda de manera incorrecta y lloriqueando. Las diosas le muestran a sus menitas y hermanas . Entonces Ra-user dice: “Mira, hay una mujer cuyo sufrimiento es grande, porque su nacimiento es problemático”. Las diosas responden: “Haznos verla. Mira, sabemos cómo dar a luz ”. Ra-User responde:“ ¡Entra! ”Los dioses lo siguen e inmediatamente van a Rededjet, que está arriba. Cierran la habitación y luego Isis se para frente a Rededjet para recoger a los bebés, Nephthys se para detrás de Rededjet, mientras Heqet acelera el parto. Isis dice: "Que tú, que eres User-Re-ef , no seas demasiado fuerte en su regazo". Y el bebé sale rápidamente, un niño sano, de aproximadamente un codo de altura. Sus huesos son sólidos, sus miembros como oro. Su tocado está hecho de lapislázuli real . Después de cortar el cordón umbilical , limpiar al bebé y colocarlo en una cama de ladrillo cubierta con toallas suaves, Khnum fortalece el cuerpo del bebé. Meschenet se acerca al niño y le dice: “Este es un rey que gobernará todo el país”. Entonces Isis se para frente a Rededjet nuevamente y dice: “Que tú, cuyo nombre es Sahure , dejes de pisar su regazo”. Y esto el bebé también nace rápido. Tiene la misma apariencia extraordinaria que el bebé anterior. Y nuevamente Meschenet bendice al niño con las palabras: "Este es un rey que gobernará sobre todo el país". Por tercera y última vez, Isis se para frente a Rededjet y dice: "Que tú, cuyo nombre es Keku , detente , ser ciego en su regazo ”. Y el tercer bebé también es bendecido por Meschenet. Ahora los dioses abandonan la sala, conocen a los usuarios de Ra y anuncian: “¡Oh, alegría! ¡Naciste con tres hijos! "Ra-User responde:" ¡Damas! Que puedo hacer por ti Lo sé, dale esta cebada a tu transportista, por favor acéptala como propina para hacer cerveza. Khnum se echó al hombro las jarras llenas de cebada y los dioses partieron hacia casa. En su camino, Isis amonesta a sus compañeras con las palabras: “¿No vinimos aquí por una razón muy específica? ¡Qué razón sería si no hiciéramos milagros para estos niños! No hay nada que podamos decirle a su padre que nos hizo venir aquí ”. Los dioses crean tres majestuosas coronas para los niños y las esconden en las tinajas de cebada. Luego conjuran un aguacero como excusa para darse la vuelta y regresar a la casa de Ra-User. Le dices a Ra-User: "Por favor, guarda la cebada en un almacén cerrado con llave para nosotros hasta que regresemos de la música en el norte". Y las jarras con cebada se guardan en una sala de almacenamiento.

Unas semanas más tarde, Rededjet le pregunta a su criada: “¿Está nuestra casa equipada con todas las cosas buenas?”. La criada responde: “Está equipada con todas las cosas buenas, excepto unas cuantas jarras de cerveza. Todavía no los habían traído aquí ”. Rededjet pregunta:“ ¿Por qué no trajeron las jarras de cerveza? ”Y la criada dice:“ No hay nada que pudiera haber sido usado para hacerla, excepto la cebada. de esos músicos; la cebada que ha sido almacenada y sellada ". Rededjet le dice:" Ve y sácame, Ra-User lo reemplazará cuando llegue a casa ". Y la criada abre el almacén y de repente oye música, festejando y animando como si desde lejos - ambiente festivo como para una ceremonia de coronación real . La criada está perdida y le cuenta todo a Rededjet. Rededjet entra en la habitación y también escucha los ruidos festivos. Curiosa, pone sus oídos en cada cofre y jarra hasta que descubre que los ruidos provienen de las jarras de los músicos. Cuando se da cuenta de la importancia del milagro, Rededjet se apresura a contárselo a Ra-User y ambos pasan el resto del día de fiesta.

Un día Rededjet discute con la criada y esta última es castigada con palizas. La criada dice enojada: “¿Es por eso? ¿Es realmente porque dio a luz a tres reyes? ¡Iré a contárselo al rey del Alto y Bajo Egipto, Keops el Justificado! ”La criada sale de la casa y se dirige a su hermano mayor. Se sienta junto a su madre y la ayuda a atar fibras de lino en estambre . Cuando ve a su hermana, le pregunta: “¿A dónde quieres ir, hermanita?” Y la criada le dice lo que está tramando. El hermano dice: "¿De verdad se va a hacer para venir a mí solo para confraternizarme con la traición?". Él se enoja y también la golpea. La criada va a buscar agua y un cocodrilo la atrapa. El hermano va a Rededjet para contarle lo sucedido. Rededjet se sienta en el umbral de su casa y llora. El hermano pregunta: “¿Por qué lloras, señora?”. Rededjet responde: “Se trata de esta niña que creció en esta casa. Mire, se fue a denunciarlo [...] al rey ". Y el hermano responde:" Mira, ella vino a decirme [...] que iría con ella, pero la golpeé y la mandé fuera. Cuando fue a buscar agua, fue atrapada por un cocodrilo ".

Aquí es donde termina el texto.

Interpretaciones

Las historias del papiro Westcar se discuten de manera diferente dentro de la egiptología, ya que se refieren principalmente a la persona de Keops y ponen al gobernante en una luz contradictoria. El trasfondo de las diferentes interpretaciones son particularmente las recepciones griegas de los historiadores antiguos Heródoto y Diodor , quienes describen a Keops como cruel, antipopular y herético , pero ignoran el culto a los muertos alrededor del gobernante que ha sido apreciado durante siglos , lo que contradice las descripciones de los personajes antiguos .

Adolf Erman (fotografía de 1929)

Los magos (en realidad sacerdotes lectores) Dedi, Ubaoner y Djadjaemanch desempeñan un papel central en las evaluaciones de la descripción del personaje de Keops en el papiro de Westcar. Historiadores como Udo Bartsch, que se ocupan de la hechicería y la magia en la historia, y egiptólogos como Adolf Erman, Hans Goedicke y Kurt Sethe consideran que los informes sobre héroes con supuestos poderes mágicos son folclore puro . Preguntan si los trucos de magia, en los que las cabezas de los animales aparentemente se cortan y se vuelven a unir, se conocían realmente en la época de Keops. Hoy en día, estos trucos rara vez se muestran por razones estéticas . Verena Lepper y Miriam Lichtheim están en total desacuerdo con una evaluación como "folklore". Son una reminiscencia de papiros bien conocidos como la profecía de Neferti , La Doctrina de Ptahhotep y Papyrus Athens (los tres datan del período Ramesside ), en los que los informes de hombres sabios con poderes mágicos y sus milagros son sorprendentes similitudes con los de Dedi, pero también de las otras figuras, muestra del papiro de Westcar: todos saben cómo volver a poner cabezas cortadas, profetizar cosas futuras y / o conjurar inundaciones con magia . Desde la historia de Neferti, la doctrina de Ptahhotep y el papiro de Atenas son más recientes que el papiro de Westcar, pero las tres están dirigidas a los héroes del último, el documento más antiguo, Dedi, Ubaoner y Djadjaem deben haber sido conocidos por los autores del último. cuentos. Una admiración tan larga por las meras figuras literarias habla en contra de un valor puro de entretenimiento, como se le dice a Papyrus Westcar.

En ese momento, a Adolf Erman le resultó difícil clasificar al personaje de Keops. Por un lado, criticó la propuesta del gobernante de realizar magia en un condenado, por otro lado, admitió la intuición de Keops, ya que este último accedió al rechazo de dicha propuesta y se conformó con alternativas. Los egiptólogos como Dietrich Wildung incluso ven la decapitación del prisionero como un acto de gracia, ya que el prisionero fue condenado a muerte y habría recuperado su vida mediante el truco de magia. Wildung considera que la presunta traición de Rudj-Djedet por parte de su sirviente es indemostrable, ya que Keops ya conoce su lugar de residencia y la intención del sirviente no puede determinarse claramente.

Las historias sobre la figura heroica del Ubaoner son también de cierta importancia para la egiptología , ya que aquí se describe un caso clásico de adulterio por parte de la esposa y un castigo común en el antiguo Egipto, a saber, la ejecución . Se dibuja una imagen de carácter sorprendentemente positiva del rey Nebka: él, Nebka, castiga en su papel de juez justo cometiendo injusticia o comportamiento poco ético de forma constante.

La figura literaria de Djadjaemanch es de cierto interés para la egiptología, ya que el truco de magia que describió en el papiro está relacionado con la recepción posterior de la personalidad del rey Sneferu: a través de la narración del milagro de Djadjaemanch, Sneferu es retratado como inusualmente benévolo y afable . Por ejemplo, se dirige a su subordinado Djadjaemanch como "mi hermano". Algo comparable se puede encontrar, entre otras cosas, en la profecía de Neferti . Entonces, el personaje de Snofru es absolutamente opuesto a la personalidad de Keops. Verena Lepper señala, sin embargo, que Sneferu también es, en cierto modo, retratado como lascivo cuando describe a su sacerdote lector cómo imagina a los remeros. Por eso el autor del Papiro de Westcar critica al faraón.

La figura de Rudj-Djedet, que se describe en los pisos cuarto y quinto como la madre de los tres primeros reyes de una nueva dinastía, probablemente se inspiró en la reina Chentkaus I , que fue la madre de los primeros reyes de la quinta dinastía . Userkaf , Sahure y Neferirkare : se aplica.

La mayoría de los egiptólogos asumen que el texto del papiro de Westcar quedó inacabado, ya que habría suficiente espacio en el papiro para más anécdotas . El arreglo más reciente de Verena Lepper, por otro lado, ve un final a la historia, lo que la sustenta en términos de contenido y estilo. Identificó varios motivos y patrones en el texto, que se repiten en la oración final "como una especie de estribillo ".

Sin embargo, el papiro Westcar también es de gran importancia para la egiptología porque permite que la sucesión cronológica de los gobernantes egipcios se desarrolle de manera diferente a, por ejemplo, la lista de reyes en Abydos de Seti I , el Aegyptiaca de Manetho y el papiro real de Turín . El foco principal está en el rey Nebka , que se coloca cronológicamente entre Djoser y Snofru en el papiro de Westcar , pero siempre se describe en las listas de reyes mencionadas anteriormente como el fundador de la 3ª dinastía y como el predecesor de Djoser. Para los egiptólogos como Toby Wilkinson, el papiro de Westcar es, por tanto, la base de su convicción de que Nebka gobernaba realmente entre Djoser y Sneferu. Sin embargo, estas declaraciones no están libres de oposición.

literatura

• Aylard M. Blackman: La historia del rey Kheops y los magos. Transcrito del papiro Westcar (Papiro de Berlín 3033) . Editado por WV Davies. Whitstable 1988.
• Günter Burkard, Heinz J. Thissen: Introducción a la historia literaria del Antiguo Egipto I. Reino Antiguo y Medio. Lit, Münster / Hamburg / London 2003, págs. 177–187.
• Adolf Erman : La literatura de los egipcios. Poemas, cuentos y libros de texto del tercer y segundo milenio antes de Cristo Chr . Hinrichs, Leipzig 1923, págs. 64-77.
• Adolf Erman: Los cuentos de hadas del Papiro Westcar I. Introducción y comentario . En: Mensajes de las Colecciones Orientales . Libro V, Museos Nacionales de Berlín, Berlín 1890.
• Adolf Erman: El lenguaje del Papiro Westcar . Un trabajo preliminar sobre la gramática de la lengua egipcia. En: Tratados de la Real Sociedad de Ciencias de Gotinga. Volumen 36, Göttingen 1889. Reimpreso en: Adolf Erman: Akademieschriften (1880-1928). Parte I: 1880-1910. Opuscula 13 . Leipzig 1986.
• Harold M. Hays: La historicidad del papiro Westcar . En: Revista para la lengua y la antigüedad egipcias . Volumen 129, 2002, págs. 20-30.
• Hanna Jenni: El papiro de Westcar. En: Estudios sobre la cultura del Antiguo Egipto . Volumen 25, 1998, págs. 113-141.
• Verena M. Lepper: Investigaciones sobre pWestcar. Un (re) análisis filológico y literario . (= Tratados egiptológicos. Volumen 70). Harrassowitz, Wiesbaden 2008, ISBN 978-3-447-05651-9 .
• Miriam Lichtheim: Literatura egipcia antigua: un libro de lecturas. Los Reinos Antiguo y Medio . Volumen 1. 2ª edición. Prensa de la Universidad de California, 2000, ISBN 0-520-02899-6 .
• Jenny Berggren: El Ipwt en Papyrus Westcar . Tesis de Maestría, Uppsala 2006 ( PDF; 2,57 MB ( Memento del 9 de junio de 2007 en Internet Archive )).
• IES Edwards , Carl-Johan Gadd, Nicholas GL Hammond: The Cambridge Ancient History 1,1: Prolegomena and Prehistory. 3. Edición. Cambridge University Press, Cambridge 1970, ISBN 0-521-07051-1 .

enlaces web

• Transcripción y traducción de Papyrus Westcar (Berlin Papyrus 3033) al inglés basada en la transcripción de Blackman (1988) (archivo PDF; 517 kB)
• Las historias del papiro Westcar en reshafim.org (inglés)

Evidencia individual

1. ↑ Erik Hornung, Rolf Krauss, David A. Warburton (eds.): Cronología del Antiguo Egipto (= Manual de estudios orientales. Sección Uno. El Cercano y Medio Oriente. Volumen 83). Brill, Leiden / Boston 2006, ISBN 978-90-04-11385-5 , págs. 491-492 (en línea ).
2. ↑ Erik Hornung, Rolf Krauss, David A. Warburton (eds.): Cronología del Antiguo Egipto (= Manual de estudios orientales. Sección Uno. El Cercano y Medio Oriente. Volumen 83). Brill, Leiden / Boston 2006, ISBN 978-90-04-11385-5 , p. 492 (en línea ).
3. ↑ ^{a b} Verena M. Lepper: Investigaciones sobre pWestcar . Pp. 15-17.
4. ↑ Adolf Erman: Mis obras y mi obra. Recuerdos de un antiguo erudito de Berlín . Pág. 262.
5. ↑ Verena M. Lepper: Investigaciones sobre pWestcar. Pp. 317-320.
6. ↑ sobre las estimaciones, véase Verena M. Lepper: Investigations on pWestcar . P. 19.
7. ↑ Verena M. Lepper: Investigaciones sobre pWestcar . Pp. 17-21.
8. ↑ Verena M. Lepper: Investigaciones sobre pWestcar . Pp. 29-30.
9. ↑ Adolf Erman: Los cuentos de hadas del Papiro Westcar . P. 7.
10. ↑ Verena M. Lepper señala que, debido al daño al papiro, ya no es posible determinar si solo se dijo un dicho o se utilizó una herramienta mágica (cf. Verena M. Lepper: investigaciones sobre pWestcar . P. 81.)
11. ↑ Verena M. Lepper: Investigaciones sobre pWestcar. Pp. 30-35.
12. ^ Adolf Erman: Los cuentos de hadas del papiro Westcar. Pp. 8-9.
13. ↑ Estos remolques de pescado son típicos de finales del Reino Medio, lo que se confirma por la datación de la obra en este período; ver: Henry G. Fischer: Algunas comparaciones literarias e iconográficas. En: Jan Assmann; Erika Feucht, Reinhard Grieshammer (Ed.): Preguntas a la literatura egipcia antigua; Estudios en memoria de Eberhard Otto. Wiesbaden 1977, págs. 155-170; Imagen de un remolque de peces ( Memento del 12 de noviembre de 2014 en Internet Archive )
14. ↑ Adolf Erman: Los cuentos de hadas del Papiro Westcar . Pág. 36.
15. ↑ Verena M. Lepper: Investigaciones sobre pWestcar . P. 37.
16. ↑ Adolf Erman: Los cuentos de hadas del Papiro Westcar . Pp. 9-10.
17. ↑ Verena M. Lepper: Investigaciones sobre pWestcar . Págs. 36-41.
18. ↑ Nombre antiguo de Dahshur en el Reino Antiguo (cf. Jean Claude Goyon, Christine Cardin: Actas del Noveno Congreso Internacional de Egiptólogos , Volumen 1, p. 1128).
19. ↑ Lo más probable es que se traduzca como "santuario" o "cámara sellada", ya que también se decía que el santuario de Thoth tenía "cámaras mágicas" en textos de ataúdes posteriores (ver Jenny Berggren: The Ipwt in Papyrus Westcar . Pp. 46-48 ).
20. ↑ La época de la inundación anual comienza en febrero (cf. Verena M. Lepper: Investigaciones sobre pWestcar . P. 115).
21. ↑ No se sabe si Dedi realmente quiere decir personas por “ganado noble”, aunque parece lógico (ver Verena M. Lepper: Investigaciones sobre pWestcar . P. 112).
22. ↑ Según Verena M. Lepper, se refiere a un avetoro , que se menciona en listas de víctimas del Imperio Antiguo (cf. Verena M. Lepper: Investigaciones sobre pWestcar . P. 115).
23. ↑ época de cosecha , comienza en octubre ; ver Rolf Krauss: Sothis- und Monddaten: Estudios sobre la cronología astronómica y técnica del antiguo Egipto . Gerstenberg, Hildesheim 1985, ISBN 3-8067-8086-X .
24. ↑ Así se llamaba al Nilo en tiempos de Keops (cf. Verena M. Lepper: Investigaciones sobre pWestcar . P. 119).
25. ↑ Verena M. Lepper: Investigaciones sobre pWestcar . Pp. 41-47.
26. ↑ Adolf Erman: Los cuentos de hadas del Papiro Westcar . Pp. 10-11.
27. ↑ Verena M. Lepper: Investigaciones sobre pWestcar . Pp. 48-54.
28. ↑ Adolf Erman: Los cuentos de hadas del Papiro Westcar . Pp. 11-14.
29. ↑ Friedrich Lange: Las historias de Herodoto. Volumen 1, págs. 188-190.
30. ↑ Diodor: Bibliotheca Historica . I, 64 ( versión en línea )
31. ↑ Michael Haase: Un lugar para la eternidad: El complejo piramidal de Keops desde un punto de vista estructural, arquitectónico y cultural-histórico . Mainz, Zabern 2004, ISBN 3-8053-3105-3 , págs. 124-126.
32. ↑ Udo Bartsch: artes de entretenimiento de A-Z . Pág. 85.
33. ^ Alan B. Lloyd: Herodoto, libro II, págs. 104-106.
34. ↑ Verena M. Lepper: Investigaciones sobre pWestcar . Pp. 308-310.
35. ↑ Miriam Lichtheim: Literatura egipcia antigua . Pág. 211.
36. ↑ Adolf Erman: Los cuentos de hadas del Papiro Westcar . Pág. 52, 56.
37. ↑ Dietrich Wildung: El papel de los reyes egipcios en la conciencia de su posteridad . Estudios Egiptológicos de Munich 17. Berlín 1969, p. 160.
38. ↑ Verena M. Lepper: Investigaciones sobre pWestcar . Págs. 146, 299.
39. ^ Wolfgang Helck , Eberhard Otto, Wolfhart Westendorf: Léxico de egiptología , cuarto volumen. Pág. 151.
40. ↑ Verena M. Lepper: Investigaciones sobre pWestcar . Pág. 95.
41. ↑ Adolf Erman: Los cuentos de hadas del Papiro Westcar . S. ##
42. ↑ Verena M. Lepper: Investigaciones sobre pWestcar . Pág. 142.
43. ^ Toby Wilkinson: Egipto dinástico temprano . Routledge, Londres 1999, pág.103.
44. ^ Iorwerth ES Edwards, Carl-Johan Gadd, Nicholas GL Hammond: La historia antigua de Cambridge 1,1 . Pág. 177.

Este artículo fue agregado a la lista de excelentes artículos el 15 de marzo de 2011 en esta versión .